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孔子論語范文1
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！边@句話要表達孔子的意思是指弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛廣大人民群眾，親近那些有仁德，品格高尚的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識。即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文化知識，以開闊視野，豐富思想。小小的一句話，短短的幾十個字，一語道出了人一生中應該所遵循的道理與規矩，將從孝順到學習，從禮貌到交友融合在一句話之中，這難道還不能夠表示孔子的偉大思想么？所以我認為，孔子牛在這第一點。
中國古代的基層知識分子被稱為“士”，也就是這個階層撐起了中國封建社會最重要的那個部分。雖然孔子也曾經官拜到省市那一級別的官位，但是歸根結底，孔子還是一個思想永遠比身份更高的人。這種境況就使得孔子只能夠將自己的民眾根基打牢以便于傳播自己的思想。于是乎，“我國古代偉大的教育家”這一稱號便流傳了下來。別說，孔子還真的是擁有教學天才。開辦了一個私塾，自己兼任校長和教師的孔子一教就出了弟子三千，其中的佼佼者還有七十二位。這些人或多或少的都為我國春秋戰國時期的變革和文化流通起到了推動作用。因此我認為，孔子牛在這第二點。
第三點或許許多人都沒聽過——孔子牛在，他是一個民族傳統禮儀的傳承者和不被大眾重視的文化的忠實保護者。孔子所處的，是一個多變的時代。雖然春秋戰國沒有如同19世紀那樣巨大的改變，但是寫在書中的“王室衰微，諸侯稱霸”的的確確的發生在那個時代。為了稱霸，就要不計手段，以利益為最高目的。那么，無論是如何卑鄙，如何被人所不齒的手段都可以被視為是正當的行徑。在國家與國家都如此混亂的情況之下，孔子作為一個簡單的教育家或許還作為一個小小的官吏，高高舉起“復興周朝禮儀文化，傳承古典文明精神”的旗幟，向大眾傳播著自己獨到的思想和中國最值得稱贊的禮儀文明，這不是正代表了孔子自己的性格么？作為一個時代人物，孔子牛在這三點，也為人所稱贊于這三點。
我不知道我總結的孔子是否是學者心目中的孔子，也并不清楚這是否是歷史上真正的孔子，但是至少我可以肯定一點——這是“牛”在我心目中的孔子。也許一切都正如易中天老師所說：
孔子論語范文2
關鍵詞：孔子；哲學；仁
一、世界觀
關于宇宙自然(天)，孔子的基本觀點是自按其“道”運行，即“天道”。在孔子哲學中，“天”與“道”是兩個重要的范疇?？鬃诱f：“巍巍乎!唯天為大?！?《論語?泰伯》)，“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”(《論語?陽貨》)，他認為天是宇宙間最神圣的存在和人類社會的最高主宰，把天說成了第一性的存在，在實質上是天本論。“道”之初義，是指具體道路，其深刻含義，一是指事物之間固有的、本質的、必然的、穩定的聯系，類指規律；二是天地萬物的本原，“形而上者謂之道”；三是運動變化的過程。孔子在其晚年，將“道”提升到世界觀的境界，“志于道。據于德，依于仁，游于藝?！?《論語?述而》)他一生以弘道為自覺的己任，把聞道視為超越一己之生死的大事，指出：“朝聞道，夕死可矣?！?《論語?里仁》)。
從宇宙自然到社會人事倫理，在孔子哲學范疇中便是由“道”而“仁”。“仁”是講人與人之間的關系的。《論語?顏淵》載：“樊遲問仁。子曰‘愛人’?！笨鬃诱J為，一個人要成就其理想人格，首先就要“泛愛眾而親仁”(《論語?學而》)?？鬃铀瞥绲摹叭省保侨伺c人友好相處的條件?？鬃訌娬{“仁”為人之最內在的本性，那么如何達到“仁”?概括起來有兩條途徑：一是“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語?雍也》)；二是“己所不欲，勿施于人”(《論語?衛靈公》)。
對待個人精神世界，儒家強調要通過正心、誠意、修身來規范人的行為?？鬃诱J為，人之所以為人，是因為人有道德，所以儒家注重修己體認、躬行踐履，把培養有道德的人作為學問的根本，認為這是社會穩定和諧的根基。另外，孔子認為，一個徒具人的形骸和自然生命的人，只是一個自在的人，而不是理想的人。人生的最高價值或終極意義在于實現人之所以為人的道德理想，即“成仁”。為了仁，有時需要付出重大犧牲，甚至獻出生命，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語?衛靈公》)。
這些表明孔子的世界觀雖然尚未形成完整的體系，但他認為世界是在不斷發展變化的，承認客觀存在，順應客觀規律，已具有唯物辯證的成份。
二、方法論
中庸是孔子哲學中的重要范疇：“中”，即中正、中和；“庸”，即常，“用中為常道也。”(《札記?中庸》)?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”把中庸之道視為實現其仁道的基本原則，以至于把它當成最高的道德。中庸要求“允執其中”(《論語?堯曰》)，就是說既不站在矛盾的否定方面促成矛盾轉化，也不支持矛盾的肯定方面實行殘酷斗爭，而是站在中立的角度，使矛盾統一體協調地保持下去。
表現在方法論上，強調矛盾的統一、調和與聯結，反對過頭和不及，“過猶不及。”(《論語?先進》)“《關雎》樂而不，哀而不傷”(《論語?八佾》)，快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦，矛盾的兩個方面快樂與放蕩、悲哀與痛苦把握得恰到好處，和諧統一。表現在治理國家上，要執兩用中，“舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”(《中庸》)。表現在學習上要學思并重，“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《論語?子路》)。表現在處理人際關系上要“君子和而不同，小人同而不和”(《論語?子路》)。在倫理道德教育方面，孔子既反對思想過激，也反對狹隘、保守，“不得中行而與之，畢也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也?！?/p>
孔子還認為“申”不是絕對的，而是隨著時間的變化而變化的，提出了“時中”的概念?！皶r中”指因時權變而求其中。《中庸》載：“仲尼曰：君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也”。時，即時間，是指物質運動的客觀過程，孔子很重視“時”，《論語?子罕》載：“于在川上曰。逝者如斯夫，不舍晝夜”，就是嘆息時間的流逝。事實上，世界上的任何事物都是因時而變的，由此可見，孔子的“時中”理論是合乎辯證法的。
三、認識論
孔于雖然沒有建立起系統地認識理論，但他的《論語》中已經討論到了關于學思觀和知行觀的內容。他從多年的教學從政的實踐中，得出了“學而不思則罔，思而不學則殆”(《論語?為政》)和“君子欲訥于言而敏于行”(《論語?里仁》)的學思觀和言行觀。
孔子把人分為“生知”、“學知”、“困學”、“不學”四等，說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣?！?《論語?季氏》)。這段話是他認識論思想最集中最完整的表述，也可以說是他認識論的綱領。他提出：“惟上智與下愚不移?！?《論語?陽貨》)，“君子學道則愛人，小入學道則易使也?！?《論語?陽貨》)。談到他本人，他并不以“生知”而自封，而認為“吾非生而知之者，好古敏以求之者也?！?《論語?述而》)，“知之為知之，不知為不知，是知也?！?《論語?為政》)?？鬃犹岢鄦?、多見、擇善而從，“人太廟，每事問。”(《論語?鄉黨》)?？梢娫诳浊鹉抢铮吧敝皇翘搼乙桓?，他更加重視“學而知之”這一知識的實際來源的。
孔子在強調耳聞目睹、親身見聞的同時，提出思考的重要性，“學而不思則罔，思而不學則殆?！敝鲝埶伎家⒃谝延兄R的基礎上，否則即為空想?！拔釃L終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也。”這在一定意義上已接觸到感性認識和理性認識的關系，而且相當重視理性認識。他提出：“聞一以知十”(《論語?公治長》)、“下學而上達”(《論語?憲問》)等為學之方。懂得一件事，可以推演而知十件事，學習基礎的知識，可由此進而領會高深的道理，此即理性演繹的方法。
孔子論語范文3
關鍵詞:孔子;師生關系;平等;關愛
中圖分類號:I206文獻標識碼:A
文章編號:1009-0118(2012)09-0318-01
兩千年漫長的封建社會發展進程,積淀了博大精深的文化與文明,其文化的本源是儒家文化。受傳統文化的多項影響,在中國師生交往史上,專制性的師生關系一直存在著,教育中民主、平等、自由鮮有市場,師生關系的尊卑貴賤現象至今在一些教師身上仍有影響。其實在師生關系上,圣人孔子和他的弟子為我們樹立了良好的師生關系的典范。從《論語》中記載的孔子師生交往的材料分析,我們可以體會到孔子師生之間和諧的關系。
一、尊重學生,師生平等
在教育層面上,孔子及弟子堪稱平等師生關系的典范?？鬃痈茏酉嗵?最難能可貴的一點是教育平等?！坝薪虩o類”,這是孔子教育思想的根本,不論貧富、貴賤、老幼、國籍,對所有的人都施行教育?？鬃拥茏尤?多出于貧寒之家。顏回、原憲、曾參等人,生活饑寒交迫。據載,顏回身處陋巷,原憲住在只有一丈見方的茅屋里,曾參常常衣不蔽體,捉襟見肘。孔子照樣收他們為徒,開創了中國平民教育的先河?？鬃诱械茏硬灰獙W費,送上幾條干肉當薄禮,他都統統收下給以教導。且不管品行善惡、習性優劣,對所有的人都平等的加以教育,子路比孔子小九歲,生性粗鄙好勇,曾當面羞辱孔子,可孔子還是設法誘導。“子路問:‘聞斯行諸?’子曰:‘有父兄在,如之何其聞斯行之?’”孔子針對子路魯莽的品行,建議他不要勇猛過頭而有生命危險,應該考慮還有年老的父兄在,非常具體,通情達理,改變其操守,最終成為最親密的弟子之一。孔子對學生的教育秉承“一視同仁”的思想,對弟子毫無保留,子曰:“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者,是丘也?！笨鬃訌膩聿粚Φ茏与[瞞什么,“我沒有什么事情是不讓你們知道的,這就是孔丘啊?！睂Υ龑W生和對待自己的兒子一樣,沒有厚此薄彼。
尊重是平等的基石,互相尊重,才會有互相平等。子曰:“當仁,不讓于師。”遇到行“仁”的事情的時候,對老師也不必謙讓?？鬃雍退牡茏影选叭省碑斪髯罡叩哪繕?在“仁”面前,學生也無需受到老師的壓力,人人平等。
二、關愛學生,亦師亦友
“親其師,信其道”,學生是有思想、有情感、有意志的人,渴望得到教師的關愛?？鬃雍退膶W生感情深厚,情同父子。另外我們從顏回和子路等學生與孔子的言行來了解。
顏回,字子淵,一作顏淵,又稱顏子,是孔子最喜歡的學生,孔子曾經這樣評價他,“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”顏回操行卓越,可生活艱苦,飲食不周,居住條件差,而孜孜不倦地在追求“仁”。顏回死后,孔子傷心欲絕,反復念叨:老天爺要了我的命!跟在身邊的人說:你哀痛過度了!他卻反問:我不為這樣的人哀痛,還為誰哀痛呢?顏回死后,魯哀公曾經問孔子:弟子當中誰好學?孔子回答:顏回好學,不幸短命死了,現在則沒有聽說過好學的人?？鬃訉︻伝赜泻芨叩脑u價,在孔子看來,顏回是努力踐行自己理想人格的學生,好學而安貧樂道。
子路,姓仲,名由,字子路,春秋魯國人,比孔子小九歲,子路直率魯莽,在言語和行動上經常和孔子發生分歧,表面上似乎兩人師生關系不好,子路當從指責孔子“子之迀也!”甚至“凌暴孔子”,必是動手了,然而,孔子表現出超然的大將風度,“君子和而不同”,當著子路的面對天發誓,真誠接受子路的建議,有效緩和師生矛盾,又以柔克剛,“設禮,稍誘子路”,以禮儀感化了子路。在衛國統治集團的內訌中,率直忠厚的子路被剁成肉醬,噩耗傳來,孔子失聲痛哭,也是呼天搶地,這使得七十多歲的孔子更快地走向了生命的終結,在子路死后四個月,孔子就與世長辭了。
顏回和子路,兩個個性完全不同的學生,顏回對孔子畢恭畢敬,子路率直,不盲從,孔子與他們的關系亦師亦友,互相稱贊。足見其師生關系和諧?！墩撜Z》記載,伯牛德行很好,卻身患重病,據說是麻風病,孔子前去探望,從窗口伸進手去握住伯牛的手,哀嘆道這么好的人卻得了這么惡的病?？鬃訉Φ茏拥膼廴绱松詈?顯示了孔子在道德方面的偉大。反思我們現在的教育,教師體罰學生、學生惡搞老師的事件時有發生,師生關系緊張,其結果導致師生關系對立,嚴重傷害了師生之間的感情,難以建立民主平等的師生關系?？鬃拥膸熒P系為我們提供了一個很好的借鑒模式。
三、相互切磋,對話教學
在教學中,對話教學的基礎是平等和諧的師生關系。在教育過程中,孔子特別重視跟弟子相互切磋,使教和學形成良性的互動,主張教學相長和對話式教學,學生可以坦白地向老師提出不同意見甚至批評,孔子也常常在學生面前暴露自己的思想感情,承認自己的錯誤和不足。
《論語·子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》充分展示孔子的對話式教學,他和學生談論問題時曾明確表示:不要因為我的年紀比你們大,你們就不發表意見了,如果有人了解你們,你們打算怎么做?學生們在孔子的啟發誘導下,依次談了自己的看法,顯示了對學生的尊重。對每個學生的看法,孔子并沒有肯定或批評,只是說“亦各言其志也已矣!”來打消學生的顧慮。這種對話式教學能夠充分調動學生的積極性,激發學生思考。
從孔子與學生的關系上,我們看到了孔子終其一生為其奮斗的“仁”“禮”二字,師生之間的交往側重于德行、政事、思想傳播。與當前我們的師生關系有不同之處,當前,教師與學生之間的關系的存在以教學為前提,在教學內容不同的情況下,我們不能像孔子那樣以無限的仁慈和寬愛對待學生,這顯然是不現實的。但我們可以嘗試著與學生建立平等和諧的師生關系,對學生不分年齡、不分個性、不分等級,平等地對待每一位學生,尊重學生,用熱情去鼓舞學生。在教學過程上,采用“因材施教”“啟發誘導”的方式方法,鼓勵學生獨立思考,發表不同的意見和看法。那么孔子的教學理念和方法,也會歷久彌新,傳承下去,對我國的教育事業發揮更大的作用。
參考文獻:
孔子論語范文4
[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2016）-02-0-02
《論語》詳細地記錄了孔子和眾多弟子學習和生活的一言一行，集中反映了教育家孔子及儒家學派的主要思想。在一部兩萬多字的《論語》中，“君子”這個詞出現的頻率很高，大概有一百多次。毋庸置疑，“君子”是教育家孔子心目中理想的人格標準，更是其畢生的人格追求。筆者力圖通過對《論語》中孔子關于“君子”的言語、界定和文字描述進行深入的歸納、探究和分析，從而探究、理解和把握“君子”的深刻內涵和衡量標準。
一、“君子”的內涵
“君子”在《現代漢語詞典》中的意思是“古代指地位高的人，后來指人格高尚的人”?！犊鬃蛹艺Z?五儀解》中說：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強不息。油然若將可越，而終不及者，此則君子也?！庇纱丝梢姡熬印钡膬群S富，要求寬泛，標準較高。
“君子”一詞在《論語》中高頻率出現，約有109次，可見孔子對“君子”的重視程度之高和向往程度之深。筆者認為，教育家孔子之所以大力張揚君子風范，嚴君子小人之分，其用意十分明顯，就是為了借筆抒懷，展現自己的人格追求和修身要求，教育弟子注重個人品行的塑造和自身道德水平的提高，教化廣大民眾以“君子”標準做人做事，從而匡扶人性，合力轉變不良社會風氣。
二、“君子”的標準
所謂標準，指的是衡量某種事物的一般性準則。總體說，《論語》所體現的孔子思想中，衡量是否是“君子”的標準大致有四個，即基本標準、核心標準、做事標準和做人標準。
（一）“君子”的基本標準是不憂不懼，善良厚道
孔子提出，不憂不懼、善良厚道，這是要成為一個君子的基本標準和前提要求。在《論語?顏淵》中，司馬牛曾經問孔子“何為君子？”孔子回曰：“君子不憂不懼?！边@六個字看上去簡單，但認真揣摩之后，其實不是一般都能到達的要求。何謂“不憂不懼？”通俗地講，就是夜下無人時，自我反省，捫心自問，覺得自己沒有什么值得愧疚的，更沒有什么擔憂和懼怕的。也就是我們常說的，為人不做虧心事，不怕半夜鬼敲門。要做到“不憂不懼”，反躬自問，自己做過的所有事情都光明磊落，經得起深究追溯，的確是太困難了，可見，孔子的這個最低標準并不是那么容易達到的。
在《論語?憲問》中，孔子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”即君子的標準有三個，我是沒有能力達到的：內心善良、心懷仁義、厚道待人、心胸寬廣的人，就沒有什么煩惱的事情困擾他，沒有什么成敗榮辱左右他;充滿智慧、博文明理的人，他通常能夠通達看事，抓大放小，懂得取舍，從而不會對這個紛繁復雜社會中的各種問題所困惑;內心強大勇敢的人，心中就會有一種強大的力量推動著你勇往直前，他心中自然就不會有什么畏懼害怕了。這三句話雖然是在兩千多年前說的，但到現在還具有極其重要的現實意義。當代社會，隨著商品經濟的不斷發展，人們片面追求物質享受和感官刺激的思想愈演愈烈，如何在這個充滿誘惑的社會中獨善其身，這就需要我們從《論語》中汲取營養，努力擁有仁心、智慧和勇敢，最終才能在各種誘惑面前不至于迷失方向，失去自我。
（二）“君子”的核心標準是胸懷天下，敢于擔當
在孔子的思想中，不憂不懼、善良厚道只是成為君子的前提和基礎，僅僅做到這一點是遠遠不夠的?？鬃诱J為，成為君子的核心標準是胸懷天下，敢于擔當，心系蒼生，做一個偉大和高尚的人。在《論語?憲問》中，孔子曾經說過：“士而懷居，不足以為士”，意思是說真正的君子要胸懷天下，心系蒼生，敢于承擔，而不要總惦記著自己家里的小日子，關心自己那一畝三分地的事情。這種責任擔當和廣闊胸襟，逐步就演化成為儒家學派中的“天下興亡，匹夫有責”。以至于在后代的杜甫、范仲淹身上都能看到《論語》以及孔子的思想印記。為了闡述和證明自己的觀點，孔子多次把君子和小人進行比較，通過對小人行為的駁斥，從而反襯君子的偉大。在《論語?里仁》中，孔子說：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！本有闹谐Ｋ继嵘赖滤?，常思禮樂法度的約束;而小人則常思個人的私利，常念個人的榮辱與得失。言下之意，小人往往只追求滿足自己的私利和欲望，并為了達到自己的目的就可以視道德于不顧，視法度于無睹，也就是人們經常所說的人不為己天誅地滅，為達目的不擇手段。而真正的君子則是“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，嚴于律己，從小事做起，以道德為約束，以法律為準繩，以公平正義為原則，胸懷天下，心系蒼生，這也是君子的最核心的標準要求。
（三）“君子”的做事標準是言行合一，身體力行
要想言行合一，首先要心口合一，而后才能做到言行合一。言行合一也是一種求真求實的做人原則。在《論語?學而》中，孔子說：“巧言令色，鮮矣仁！”這句話意思是說那些經常巧舌如簧，看上去老是討好的臉色，這種人是很少有仁德之心的。由此可見，孔子很厭惡那種喜歡說大話，善于夸夸其談、說大話的人。在《論語?公冶長》中，孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行?！币馑际钦f，以前我對人的態度是，只要聽到他說的話，便相信他的行為;現在我對人的態度是，聽到他說的話，還要考察他具體的行為后，才能相信?！笨鬃右簧螝v多國，閱人無數，正因為遇到過許多言行不合一的人，所以痛定思痛，在以后考量一個人是不是君子時，尤為重視對一個人具體行為的觀察。正因為如此，在《論語?里仁》中，孔子提出，真正的君子應是“訥于言而敏于行”的，即真正的君子要盡力使自己做到話語謹慎，做事行動敏捷，身體力行見實效，而不是說起話來滔滔不絕，做起事來稀稀拉拉，成為言語上的巨人，行動中的侏儒。
（四）“君子”的做人標準是周而不比，和而不同
孔子論語范文5
關鍵詞： 《論語》 孔子 教育方法
孔子是我國古代最杰出的思想家、教育家、儒家學派創始人。他的政治、哲學及教育思想對我國封建社會的發展產生過重大影響。尤其是私人講學，是我國教育領域的一大創舉，將永彪史冊?？鬃訌娜鄽q起開始他的教學生涯，幾乎一生沒有間斷。先后傳授的弟子有三千多人，其中身通六藝者七十二人。他在我國乃至世界歷史上都占有十分重要的地位，成為我國古代教育思想的奠基人?？鬃诱J為，培養人才應該是培養既有知識技能，又有崇高品德的君子。他說“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚檫_到這一目的，孔子要求弟子成為全面發展的有用之才，而不能只擁有一才一藝。因而，孔子以“六藝”“六經”“四教”為教學內容，來實現他“君子不器”的教育思想?！傲嚒奔矗憾Y，樂，射，御，書，數。為了達到教育目的，除了選擇好教育內容之外還應該有好的教育方法。孔子的這一系列教育思想在《論語》一書中都有論述。下面就教育方法略加分析。
一、“溫故知新”
《論語?為政》中說道：“溫故而知新，可以為師矣。”要達到溫故知新就需要一系列有效的辦法。
1.多聞、多見、好學、博學?？鬃釉唬骸岸嗦?，擇其善者而從之，多見而識之?！保ā墩撜Z?述而》）意思是只有通過“多聞，多見”，更多地接觸實際生活，才能開拓視野，擴大知識面，為“知新”打下良好基礎。孔子是“好學，博學”的典范，他“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至矣”。（《論語?述而》）他認為多思不如學?！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。（《論語?衛靈公》）他還說：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《論語?雍也》）他更感嘆時間的短暫：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z?子罕》）
2.多學善思，學思結合?？鬃诱f“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”《論語?雍也》，就是說學習要有興趣。他還告誡人們要善思“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。孔子還主張學思結合?！皩W而不思則罔，思而不學則殆”。《論語?為政》
3.舉一反三，聞一知十?？鬃右笕藗儗χR在樂學善思、融會貫通的基礎上，要“舉一反三”，他說“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”。（《論語?述而》）他要求人們不僅要“聞一以知二”，還要“聞一以知十”《論語?公冶長》，要在對已有知識理解掌握的基礎上，去獲得更多更新的知識。
4.要學以致用，孔子說：“賢資易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋交友，言而有信。顯曰未學，吾必謂之學矣?！保ā墩撜Z?學而》）這就是說要在實踐中學習。只有經歷過了，有了親身體驗，學到的東西才
能應用，應用于實踐的知識才是真正學會的知識。
二、因材施教的教育方法
孔子提出的“因材施教”思想是十分重要的，因材施教是后人對孔子教學經驗的概括。即孔子教學是要看對象的。他主張教育要切合受教育者的要求。需要從具體學生的具體情況出發，調動學生積極性，達到最佳教育者的要求。在《論語?雍也》篇中有“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；對于中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”（《論語?雍也》），在此基礎上采取不同的教育方法，即：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z?先進》）
在《論語?先進》的記述中我們也可以看到：孔子教育學生根據他們各自的長處教給他們不同的內容。孔子說：“從我于陳蔡者，皆不及門也，德行顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲方，言語：宰我，子貢。政事：冉有、季絡，文學：子游，子夏。”關于“因材施教”，《論語?先進》中還記述了孔子一段有趣的故事：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行諸?！惫A西曰：“也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞先行諸，赤也惑敢問’”。子曰：“求也退，故退之，由也兼人，故退之?！?/p>
由此我們可以這樣來理解這一因材施教思想：
1.針對學生智力差異，分層次教學。他把人分為“生而知之”、“學而知之”、“困而學之”、“困而不學”四類，而且認為生而知之的“上智”和困而不學的“下愚”是不能改變的。這種區分“智”、“愚”的高明之處，是他客觀而正確地論述了前提條件：對前者他從自己說起，“我非生而知之者，敏以求之者也”（《論語?述而》）。證明“上智”的天才實屬罕見，言下之意，天賦高一點加上“敏以求之”，方能顯出智力超群；對后者則強調由于“困而不學”的緣故，才出現“下愚”不能改變的現象。這充分說明他并不輕視任何人，只對那些因拒絕學習而不能擺脫愚昧的人表示遺憾。
2.針對學生性格差異，進行因勢利導。孔子說：“性相近也，習相遠也?！彼麑W生不同的性格特征有著透徹了解，教育很富有針對性。如我們前面提到的子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行諸?！惫A西曰：“也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞先行諸，赤也惑敢問’”。孔子說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之”（《論語?先進》）。冉求性格柔弱，辦事瞻前顧后，縮手縮腳，因而鼓勵；子路性格魯莽，風風火火，沖沖撞撞，需要降溫。
3.針對學生的愛好差異，培養多向人才。孔子很重視發展學生的愛好專長，如他對有代表性學生的優勢歸結為：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏?！保ā墩撜Z?先進》）他認為“雍也可使南面”（《論語?雍也》），德行突出的仲弓可以當君王；善于政事的子路可以管理軍政，“千乘之國，可使治其賦也”（《論語?公冶長》）；善于交際的子貢可以從事外交，等等。
4.針對學生的實踐差異，陸續推向社會。如：“子使漆開仕。對曰：‘我斯之未能信?！诱f。”“季康子問：‘仲由可使從政也與？’子曰：‘由也果，于從政乎何有！’曰：‘賜也可使從政也與？’曰：‘賜也達，于從政乎何有！’曰：‘求也可使從政也與？’曰：‘求也藝，于從政乎何有！’”（《雍也》）
5.針對學生的工作差異，跟蹤繼續教育。如“子游為武城宰。子曰：‘女得人焉耳乎？’曰：‘有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。’”（《論語?雍也》）給子游以重用人才的啟示；“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。’”（《論語?先進》）對冉求以必要的警告。由此可見，孔子從各個方面運用“因材施教”原理教育學生，做得很主動。如果我們在對學生進行智力開發時，居優者為其做知識的向導，居中者為其做思路的開拓，居下者為其做知識的鋪墊，因勢利導，因材施教，不拘一格，成效必然會是豐厚的。
6.針對行為表現的差異，讓學生警惕“六蔽”。如孔子所說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”喜歡仁慈的人如不學習，難免愚昧無知；愛耍小聰明的人如不學習，難免放蕩不羈；誠實憨厚的人如不學習，難免上當受騙；個性耿直的人如不學習，難免固執己見；性格勇猛的人如不學習，難免惹是生非；胸懷剛正的人如不學習，難免狂妄自大。孔子在肯定學生行為優勢的同時，強調由“不學”而產生的行為的負面，其目的在于激勵大家學習的積極性。
三、啟發式教學方法
《論語?述而》還明確指出：“不憤不啟，不悱不發。”
當學生對某一問題感到疑惑，有主動思考卻又不得解而非?？释玫浇獯鸬臅r候，教師應對學生思考的問題給予指導，幫助學生開啟思路。孔子的啟發式教學是以學生為中心，讓學生在學習過程中處于主動地位，讓學生主動提出問題、思考問題，讓學生主動去發現、去探索，教師只是從旁加以點撥、指導，鼓勵學生大膽發表自己的見解。這一教學方法有這樣幾點小措施：
1.重視誘導式的啟發教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來者”。（《論語?學而》）孔子特別強調“不憤不啟，不悱不發”。（《論語?述而》）即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他?？鬃舆€強調在實行啟發誘導的基礎上，注意循序漸進，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《論語?子罕》）這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。
2.“舉一隅不以三隅反，則不復也”。“舉一反三”，就是把知識學活，由已知類推未知，由此及彼。說明對知識規律的把握可以觸類旁通，收到事半功倍的效果?？鬃影l現開發學生智能的重要性，并從啟發思維、開闊思路、培養聯想能力等三個方面找到了突破口，揭示出帶有規律性的開發智能的方法，其指導意義是顯而易見的。
四、切磋討論，教學相長
子貢請教孔子說：“窮而無謅，富而無驕，何如？”孔子說：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。”子貢于是說：“《詩經》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”孔子說：“賜也！始可與言《詩》已矣。”（《論語?學而》）即子貢聽了孔子的關于窮富的教導后領會了切磋、琢磨的道理，孔子非常高興。由此可見，孔子與他的弟子們在教學上是互相啟發、取長補短的。孔子認為只有師生之間互相啟發，才是最好的教學方法。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評說：“回也，非助我者也，于吾言無所不說?！笨鬃犹岢爱斎什蛔層趲煛保ā墩撜Z?衛靈公》），認為求學者要有強烈的主體精神和求學要求?？鬃舆€說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學。”（《論語?公冶長》）以強烈的求知進學精神啟迪學生。
孔子作為一位著名的哲人、教育家，他的一系列靈活多變的教育方法促進了其教育活動的發展，也對后世的教育產生了深遠的影響。直到現在我們的課程改革、素質教育中還在進行這樣的教學方法的應用。足可見孔子教育影響之深遠。我們應該認真學習其思想，應用其做法，來提高教育教學水平。
參考文獻：
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［7］馮皓，秦曉磊.談孔子教育理念對現代教育制度的啟發.中國科教創新導刊，2008，（10）.
孔子論語范文6
作者簡介：顧慧（1989―），女，江蘇儀征人，西南大學文學院中國古代文學研究生，主要研究方向為中國古代文學。
(西南大學文學院重慶400715)摘要：孔子作為開啟后世儒學的大思想家，他的女性觀歷來受到學者的關注?？傮w來說，孔子的女性觀是較為復雜的，既有對女性輕視的一面，也有對其尊重、重視的一面。
關鍵詞：孔子 女性觀 《論語》
中圖分類號：B151文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2012）04-0000-01
一、前言
《論語》作為研究孔子思想的主要資料之一，歷來受到人們的關注。在《論語》一書中，孔子談及女性的話語只有短短幾條，卻相當具有代表性?？偟恼f來，孔子對女性的態度是較為矛盾的。一方面，孔子的確有輕視女子的傾向。但是另一方面，在具體問題上，孔子對待婦女是尊重、重視的。特別是為人子、為人父的孔子，在對待母親、女兒時充滿尊敬、關愛之情。
二、《論語》中孔子的女性觀
1.唯女子和小人難養也
《論語?陽貨》篇載：
子曰：“唯女子與小人為難養也。近之則不孫，遠之則怨?！雹?/p>
在這段話中，孔子較為直接地表達了自己的女性觀。對于這段話的理解在很大的分歧：
第一、楊伯峻在《論語譯注》中說：“只有女子和小人是難得同他們共處的。親近了，他會無禮；疏遠了，他會怨恨?！雹谶@一解釋為多數人所接受。
第二、錢穆《論語新解》解釋為：只有家里的妾侍和仆人最難養。你若和他們近了，他將不知有遜讓。你若何他們遠了，他便會怨恨你。錢穆認為“此章女子、小人指家中仆妾言。妾視仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故稱養。待之近，則狎而不遜。遠，則怨恨比作。善御仆妾，亦齊家一事。”③他把“善御仆妾”看作“齊家”，進而聯系到治國、平天下，符合孔子倡導的理論。朱熹在《論語集注》中解釋這句話的內涵說：“此小人，亦謂仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以臨之，慈以畜之，則無二者之患矣?！雹苋绱丝磥恚说慕忉屖窍嗤ǖ?。但是“女子”能否解釋為妾，“小人”是否指仆人，還需要拿出具體的證據，才能使人信服。
綜合上述說法，筆者認為楊伯峻的解釋可能更符合孔子的原意，因而在這里從第一種說法。在《論語》中，“小人”常常作為與“君子”相對的概念出現，如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。因此把“女子”和“小人”并提，對女子含有一定的貶義。孔子感到與女子相處很難把握距離，于是發出了這樣的感嘆。但是不論是與女子相處，還是與男子相處，都存在著“距離”的問題。那么，孔子為什么獨獨對女性有意見呢？為什么獨獨把女子與小人放在一起呢？為什么不說“唯男子與小人為難養也”呢？所以說，孔子在說這句話時，潛意識里對女性是帶有一定輕視意味的。
2.子見南子《論語?雍也》載：
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之，天厭之！”⑤
孔子和南子見面，子路很不高興?？鬃影l誓道：“我假若不對的話，天厭棄我罷！天厭棄我罷！”南子是衛靈公夫人，把持著當時衛國的政治，而且有不正當的行為，名聲不好。因而孔子去見她，子路才會有這么大的反應。對于這段話，錢穆是這樣理解的：“古者仕于其國，有見其小君之禮，如《左傳》季文子如宋，宋公亨之，穆姜出于房再拜，是也。圣人道大德全，在我有可見之禮則見之，彼之不善，我何與焉。如陽貨欲見孔子，孔子初不欲見，及其饋蒸豚，亦不得不往而謝之?！雹?/p>
孔子去見南子是為了要合于“禮”，合于“道”，并不能看出孔子對女性的態度。至于認為孔子對天發誓是表示孔子對南子的厭惡，從而推出孔子對女性是歧視態度的觀點，也是不能讓人信服的。南子名聲不好，道德敗壞，因而君子以與其交往為恥，孔子也是推脫不掉才去見她?？鬃硬辉竿皇囟Y教、道德敗壞之人交往，本來就合乎情理，難道就因為南子是女性，我們就能認定孔子歧視女性嗎？如果南子是男性，孔子就會樂意前往了嗎？恐怕也未必。
3.孝母思想與女性觀
《史記?孔子世家》記載了孔子的身世?？鬃佑啄陠矢福悄赣H一手將其撫養長大。應該說孔子對母親十分敬重，母親死后，孔子還特意將其與父親合葬。孔子推崇“孝”，在《論語》中有許多關于“孝”的語句。如《論語?學而》篇，孔子曰：“事父母能竭其力”?！墩撜Z?里仁》篇中：“父母在，不遠游?！薄案改钢瓴豢刹恢?。”等等，不勝枚舉。在《論語》中，孔子雖然在某些方面否定女子。但他又為人子，因此孝敬母親又是孔子女性觀的另一方面。
有人以孔子孝敬母親，而母親又是女性，從而推出孔子是尊重女性的。這一推理其實存在著一定問題。在封建社會，有很多歧視女性的士大夫，但是同時他們又很孝敬自己的母親。所以說，親情關系與政治態度、思想觀念不是一回事，不能用推己及人的原則去混為一談?？鬃油瞥缧⒌?主要是著眼于“孝”的政治教化功能?？鬃幼鹁茨赣H是事實，但這時的母親與父親在某些方面是一樣的，她已經弱化了性別特征。所以，我們只能說孔子是孝敬母親的，在具體問題上，孔子對女性有尊重的一面。
4.男女擇偶觀與婚姻觀
《論語?公冶長》篇載：
子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。⑦
子謂南容：“邦有道，不廢，邦無道，免于刑戮?！币云湫种悠拗＂?/p>
這兩段話說的是孔子給自己的女兒、侄女擇夫的故事?？鬃诱J為公冶長雖然被關在監獄之中，但不是他的罪過，便把自己的女兒嫁給他。而南容在國家政治清明時，不被廢棄；國家政治黑暗，也不致被刑罰。于是把自己的侄女嫁給他。
在孔子看來，女子擇夫最重要的是男子的品德?？鬃釉诮o女兒、侄女擇婿時，重視男子的品德，而不是錢財、名聲、利祿，對她們的重視、關愛之情溢于言表。但是我們可以看到，在兒女的婚姻問題上，孔子行的是“父母之命”，他為女兒、侄女選夫，似乎并沒有詢問女兒、侄女的意愿。當然孔子身處于那個時代，很難超越時代的局限。因此我們并不能一味地苛求孔子。
三、結語
孔子作為春秋時期偉大的思想家，其女性觀思想是混雜的。我們必需承認孔子的確有輕視女子的傾向。但是另一方面,孔子的中庸思想和溫和的個性,又使得孔子在具體對待女性時具有尊重、重視的一面。特別是為人子、為人父的孔子，在對待母親、女兒時充滿關愛之情。
后世經學家不斷夸大甚至極端化了輕視的一面,而弱化或忽略了重視的一面，將孔子的女性觀逐漸推向極端。這些都并非孔子的本意?？鬃拥拇_有輕視婦女的傾向，這是孔子生活的時代普遍存在的觀念。孔子雖然被后人尊稱為“圣人”，但是他同樣不能超越他的時代。我們既不能把幾千年男尊女卑的賬全部算在孔子的頭上，也不能為了美化圣人而忽略歷史真實，盲目尊孔。
注解：
①楊伯峻．論語譯注［M］．北京：中華書局，2009．188-189
②楊伯峻．論語譯注［M］．北京：中華書局，2009．189
③錢穆．論語新解［M］．北京：三聯書店，2002：464
④（宋）朱熹．四書章句集注［M］．北京：中華書局，2011．
⑤楊伯峻．論語譯注［M］．北京：中華書局，2009：86
⑥楊伯峻．論語譯注［M］．北京：中華書局，2009：63
⑦楊伯峻．論語譯注［M］．北京：中華書局，2009：41
⑧楊伯峻．論語譯注［M］．北京：中華書局，2009：41
參考文獻：
［1］楊伯峻．論語譯注［M］．北京：中華書局，2009．
［2］錢穆．論語新解［M］．北京：三聯書店，2002．
［3］（宋）朱熹．四書章句集注［M］．北京：中華書局，2011．
［4］（清）劉寶楠．論語正義［M］．石家莊：河北人民出版社，1986．
［5］曹愛群．論孔子的婦女觀［J］．蘇州鐵道師范學院學報（社會科學版），2002，19（4）：23-26．
［6］周遠成．唯女子與小人為，難養也――孔子的女性觀辨證［J］．船山學刊，2009，（3）：74-78.
