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老子美學范文1
[關鍵詞]負反饋 辯證唯物主義思想 類比分析方法
[中圖分類號] G642.41 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）14-0169-02
在大學課程的教學過程中，放大電路中的負反饋非常重要，電路在引入負反饋后，會對其各種性能參數產生根本性的改善，故而得到非常廣泛的應用。學生若能夠深刻理解“負反饋”的概念和作用將對其今后的學習和個人發展產生深遠的影響。文章在深刻理解負反饋概念的基礎上，結合辯證唯物主義思想創造性的借助哲學原理和理想電源模型原理闡述了負反饋對放大電路性能影響的分析方法。
一、電路中的反饋及其判斷
在電路中所謂“反饋”就是將電路輸出量（電壓或者電流）的部分或全部，通過特定的電路（反饋網絡）在輸入端或輸入回路上疊加，從而使電路按預期功能正常穩定地工作。
圖1是反饋放大電路的原理框圖，反饋放大電路由基本放大電路和反饋網絡兩部分組成。令基本放大電路增益為A，其主要功能是放大信號；反饋網絡增益為F，其主要功能是傳輸反饋信號。輸入量與反饋量疊加的結果稱為凈輸入量，它才是真正加到基本放大電路上的輸入量。放大電路的輸出量的全部或部分經過反饋網絡的作用后就是反饋量。
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圖1 反饋放大電路原理框圖
實際中，有諸多因素會對放大電路的輸出量產生不利影響，如晶體管等半導體器件參數的溫度漂移、電源雜波的影響、負載變化、電路及器件中雜散電容和雜散電感的存在等。[1] [2]人為引入反饋，將變化的輸出量通過一定方式引入輸入回路，在輸入量和反饋量的共同作用下，使輸出量保持一定。
關于反饋的判斷，具體包括：（1）反饋是否存在的判斷，主要是通過判斷電路中是否存在反饋網絡或反饋元件；（2）直流反饋和交流反饋的判斷，主要是判斷交流和直流通路的情況；（3）正、負反饋（反饋極性）的判斷，主要是采用瞬時極性法來判斷；（4）電壓反饋和電流反饋的判斷，其判斷方法是將放大電路輸出端對地短路，若反饋信號隨之消失則判斷為電壓反饋，若反饋信號依然存在則判斷為電流反饋；（5）串聯反饋和并聯反饋的判斷，若反饋信號與輸入信號是串聯連接關系則為串聯反饋，是并聯連接關系則為并聯反饋；（6）負反饋放大電路的四種基本組態的判斷，即電壓并聯負反饋、電壓串聯負反饋、電流并聯負反饋、電流串聯負反饋的判斷，只要掌握了上述項內容的判斷，就可以很容易的對負反饋的四種組態做出判斷[1-3]。
二、負反饋對放大電路性能的影響
放大電路中引入負反饋的主要目的是穩定其性能。在引入負反饋后雖然犧牲了放大電路的增益，但在其它方面是有所得的，如提高增益的穩定性，展寬通頻帶，減小非線性失真，改變輸入阻抗和輸出阻抗[1-3]。可見，對于“得”與“失”這對矛盾體的辯證關系在“負反饋對放大電路性能的影響”中得到了充分體現。
三、負反饋對放大電路性能影響的辯證類比分析方法
（一） 增益的穩定性的提高
如圖1所示的引入了負反饋的閉環放大電路，用Af（Af=■）表示該引入了負反饋后的增益，對于引入深度負反饋來說Af=■。采用增益的相對變化率表示電路的穩定性。為了對放大電路引入負反饋后的穩定程度加以量化表示，常用有、無反饋兩種情況下放大倍數的相對變化量的比值來衡定。在中頻段Af、A和均為實數，Af的表達式可寫成
Af=■ （1）
對上式求微分得
dAf=■=■ （2）
（2）式的左右式分別處以（1）式的左右式，得
■=■?■ （3）
即■/■=■ （4）
（4）式表明，引入負反饋后的增益的相對變化率僅為原來沒有引入負反饋電路的相對變化率的■，也就是說放大倍數的穩定性提高了1+AF倍。可見，引入負反饋后雖然損失了電路的增益，但卻換來了增益的穩定性的提高。這充分體現了“得”與“失”的辯證關系[4]。
（二）展寬頻帶
在放大電路中，旁路電容、耦合電容和晶體管結電容是必然存在的，這使得放大電路的幅頻特性呈帶通特性。根據放大電路的“增益帶寬積”（GBWP）是常數的原理，引入負反饋后放大電路的增益被減小，但卻換來放大電路通頻帶的展寬。這也是一種“得”與“失”的辯證關系。
（三）減小非線性失真
由于組成放大電路的半導體器件（如晶體管、場效應管和集成運放等）都具有非線性特性，且放大電路中除有用信號外，也存在一些諧波成分疊加在有用信號上，這些因素都會造成輸入信號的非線性失真。放大電路在引入負反饋后，對有用信號的增益變為原來的1/1+AF倍，這種變化同樣作用在諧波成分上，即加入負反饋后，非線性失真也減小為無負反饋時的1/1+AF倍。
（四）對輸入阻抗的影響
放大電路輸入阻抗是從電路輸入端看進去的等效電阻。放大電路中引入負反饋，必然改變原電路的結構和輸入阻抗，分析這種影響的前提是正確區分基本放大電路與反饋網絡在電路輸入端的連接方式，即必須辨明是并聯反饋還是串聯反饋。
引入負反饋對放大電路輸入阻抗的影響可借助理想電源模型進行類比分析，如果反饋結構屬于并聯反饋，則放大電路的輸入阻抗相當于基本放大電路內阻和反饋網絡內阻的并聯，應該縮小為為原來的1/1+AF倍。如果屬于串聯反饋，則放大電路的輸入阻抗相當于基本放大電路內阻和反饋網絡內阻的串聯，應該變大為原來的1/1+AF倍。
可見，基本放大電路在引入負反饋時，應根據實際電路對輸入阻抗的需求，適當的選擇并聯反饋和串聯反饋，已達到調整優化輸入阻抗的目的。
（五）對輸出阻抗的影響
輸出阻抗是從放大電路輸出端看進去的等效內阻。把電路的輸出信號的部分或全部作為反饋網絡的輸入，也會造成電路結構的改變。因而，負反饋然對電路的輸出阻抗產生影響，這種影響決定于基本放大電路與反饋網絡在放大電路輸出端的連接方式。如果是電壓反饋，則電路的輸出電壓被穩定，放大電路的輸出特性近似趨于理想電壓源的特性，輸出阻抗變為原來的1/1+AF倍；如果是電流反饋，則電路的輸出電流被穩定，放大電路的輸出特性近似趨于理想電流源的特性，輸出阻抗變為原來的1+AF倍。
四、結束語
基本放大電路引入負反饋后對其性能產生了諸多的影響。電路增益降低，但通頻帶卻展寬了，增益穩定性也提高了；輸入、輸出阻抗得到改善。文章通過辯證類比分析方法可以定性的得出放大電路特性參數的改變規律，若要定量的描述這種改變則需要再借助出一條原則，暫稱為“1+AF原則”，即若引入負反饋使原電路參數變大則必為原來的1+AF倍；若引入負反饋使原電路參數變小則必為原來的1/1+AF倍。
采用辯證類比分析方法，再結合“1+AF原則”，能使學生在學習“負反饋對放大電路性能的影響”這個知識點上更容易理解。將《哲學原理》與《模擬電子技術》這兩門看似不相關的課程結合起來，另辟蹊徑分析電子技術問題，既能幫助同學掌握枯燥的模擬電子技術知識又能引導同學們解放思想，擴展思路，找到針對同樣問題不同的解決思路。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 王遠，張玉平.模擬電子技術（第3版）[M].北京：機械工業出版社，2007，6.
[2] 康華光，陳大欽，張林.電子技術基礎模擬部分（第五版）[M].北京：高等教育出版社，2006：1.
老子美學范文2
[關鍵詞] 嚴君平；《老子指歸》；道家；美
【中圖分類號】 GC912 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）11-258-2
一、對老莊美學本體論的繼承和發展
嚴遵，名遵，字君平，西漢末期人，隱居于蜀郡成都，今成都郫縣，是西漢著名的道學家、思想家、隱士。嚴遵一生淡泊名利隱于鬧市之中，以卜筮惠人“與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢導之以善……得百錢足自養，則閉肆下簾而授《老子》。博覽亡不通，以老子、嚴周之指著書十余萬言?！眹谰綄W識淵博、文滿天下，其道家美學思想主要集中于《老子指歸》當中，《老子指歸》現流傳下來有兩個版本，一種是道藏本、怡蘭堂本，為七卷本，前六卷已經遺失，現存卷七至卷十三，名為《道德真經指歸》；一種是胡震亨本，為卷六本，從卷一至卷六，名為《老子指歸論》，但此版本沒有經文，只存說目。這里我主要以道藏本《道德真經指歸》為基礎對其道家美學思想進行研究。
嚴君平的《老子指歸》不是以為《老子》作注的形式成書的，而是以《老子》為基礎對其要旨的繼承與發揮來解讀《老子》的專注，在《華陽國志》中就有記載“逮至西漢，蜀人嚴遵‘雅性澹泊，學業加妙，專精大《易》，耽于《老》《莊》，著《指歸》，為道書之宗。”由于這些淵源嚴君平在美學思想上他也繼承了老莊的道家“道-美”思想。
老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”天地之初處于混沌狀態，道，道就作為一切事物的源頭。同樣道也作為一切美的源頭，道是最高的哲學兼美學的范疇，“一”是美的整體概念。一生二，形成美的兩個元素即陰陽，二生三是陰陽而元素融合并分享道的概念所形成的的，由此才三生萬物，具有美元素的事物才得以產生。這就是我們對老子美學思想產生的理解，道最為最高的美學范疇和美學境界，它是一切美的源頭，是萬物之美的始祖。嚴君平的《老子指歸》在秉承老莊的哲學思想的同時，也繼續發揚了老莊的這一美學思想。他與老子一樣首先闡釋“道”的本體論，對《老子》所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”進項了詳細的解釋和規定，并由此而衍發其他觀點。
嚴君平在《老子指歸》第七卷中說：“一者道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖……不曲不直，不先不后。高大無極，深微不測。上下不可隱議，旁流不可揆度?！眳策@一段話中可以看出，道的第一個階段是“一”，處于“太初”的原始階段，它的特征是“恍惚”、“混沌”“冥冥”的原始狀態，美在這個時候也是混沌不所依托的。一生二，“二物并興妙，妙纖微，生生存存，因物變化，滑淖無形……不可逃以形，謂之神明?！痹诖藭r雖渾濁但陰陽已對立，陰陽和諧之美已經逐漸誕生。二生三，“三物俱生，渾渾茫茫，視之不見其形，聽之不聞其聲，搏之不得其緒……陰陽始別，和氣流行，三光運，群類生，有形臠可因循者，有聲可見聞者，謂之萬物。”在這個階段萬物已經從無到有，形成了豐富多彩，種類龐雜的絢麗世界，“天地自作，群美相隨，萬物自像”美已經伴隨著道的衍生而產生了，它也不再是一個混沌個概念，萬物已經開始分享美而成為美的事物。
嚴君平在《老子指歸》中沒有明確的規范美的定義，但在字里行間可以看出，他所認為的美是一種跟“道”一樣抽象的、純粹的美，這里就是繼承了老莊美學思想，“道”衍生美，體驗美的過程必定能體驗道，分享“道”的事物必定也能展現美，在這里美并不是一個概念附著于具體事物或現象當中，使其具有美的性質，而是抽象的美與具體事物相結合才形成了美，美的概念與具體的事物是不可分離的。這種美是具有物質性的美，是道的自然屬性，這一觀點就發展了老莊的美學思想。
二、體驗美的方式即虛靜無為
西漢末期正處于衰平之世，社會矛盾急劇惡化，政治危機也極為深重，士人對壓力的感知絕望不僅限于西漢前期對專制體制的整體、朦朧感知，而是具體深切的，甚至是直接的和生命相關聯。所以熱心社會的有識之士，目睹世風日敗，大廈將傾，悲憤嫉俗而無可奈何，轉而清凈自守，恬淡遁世，用虛靜、無為來看待世事。嚴君平就是西漢末期著名的隱士，在這樣一個社會環境下，他所看重的就是虛靜無為，以虛靜無為來對待世事，體悟“道”感受美，因為只有這樣才能返璞歸真保持當時士大夫的人格尊嚴，這也在很大程度上受老莊思想的影響。
嚴君平在《老子指歸》當中繼續提倡無為，道體虛無，道德、天地都是無意識的，萬物自生、物自為之化，萬物自生自化，不必刻意的去追求改造它，“道德不生萬物，而萬物自生焉，天地不含群類，而群類自托焉，自然之物不求為王，而物自王焉。”天地是無為自化的，同樣美也是無為自化的，追求美同樣不必刻意追尋，在虛靜無為中就自會感受，這也是為什么嚴君平在《老子指歸》中反對用美色滋味來曲意奉承百姓，以此調動百姓欲望的有為做法，“鐘鼓琴瑟，間以竿笙，升降進退。飾象趨翔，禮儀三百。威儀三千，分舛并爭，興事舞文。以辯相詘，以巧相勝毫舉毛起，益以無窮?！弊分鹦问矫赖囊魳泛投Y節最終只能帶來虛偽和乖巧，把世人引向惡虛度的空間。君子應追求“道”在無為中獲得精神上的滿足，而不是停留于感官上的享受上，“天下之物莫能悅其心也。天下之事莫足為也。夫何故哉，所有重而天下輕也……鼓腹而樂。俯仰而娛，食草而美。飲水而甘，喬木之下精神得全嚴穴之中心意常歡，貧樂其業賤忘其卑。窮而恬死。困而忘危，功與地配，德與天齊。反愚歸樸，比于嬰兒?！闭嬲拿栏邢硎懿恍枰ㄟ^肉體和外在的刺激來達到，琴瑟之鳴、華服美食比不過鼓腹而樂、食草之美，只要符合真正的道，即使是無形、無聲、無名、無味、無用、無仁，也是至善至美的，以“無言以言言，無為以為為，清靜以治己，平和以應時……神明為制，道為中主，動與化鄰，靜與然交。和順時得，故能長久。”真正的美也不是靠感官去鑒別的，在拋棄了世俗的審美標準和官能審美享樂之后，隱藏于萬物之中的美就會自然顯現，用虛靜無為的方式引導內心體驗美是感受美的最佳方式。拋棄智巧，閉塞耳目，去除五味、五色等感官的審美享受，自然就會達到與道、美的契合，這樣才是體驗到天地最自然的美的方式。
三、美在生命的生氣之美
道家自老莊以來就以一種矛盾的態度對待人的生命。一方面，老莊從人性的自然無意識出發，批判世俗中人們“好生惡死”，主張以一種自然隨性、無所好惡的態度來對待生死，不悅生，不惡死。另一方面，他們又維護并尊崇萬物也包括人的生命存在的意義， 他們將“美”與“生”聯系在一起，提出“貴生”主張，探討“攝生”、“養生”之道，重視生命存在與美的因果關系。到了漢代，目睹戰爭殺害、社會禍亂，人們普遍認識到生命、人性的重要，人心清凈、重生養性，順應人性的自然，做到清虛無為，各不相擾、人人自安、物物自安，是美與道的追求。
嚴君平生于西漢末年，在動蕩的社會現實中使他的《老子指歸》有著呼吁恢復人性，崇尚生命價值，崇尚自然，以追求自然人性與精神自由為理想。由此他認為人是形與神的統一，人的精神靈魂附著于身體之上相互交融不可分離才成之為人，形體作為獨立的元素雖然可觀可感但神卻不能感觀，“我”作為一個生命個體所表現出的種種生命跡象并不是我們所擁有的全部，我之為我是因為“神”與“形”的統一，是神在的緣故，形神結合才是最佳狀態，形神不可分離?！胺蛞砸蝗酥?，去心則危者復寧，用心則安者將亡，而況乎奉道德，順神明，承天心，養生者哉！是以圣人，建無身之身，懷無心之心，有無有之有，托無存之存?！表槕紊竦陌l展才是符合道的規律，以生命的合理存在為美的追求也同樣符合道，將抽象的神與具體的形合一，使具體的形具備精神性的抽象性，讓神具備物質性，抽象與具體不可分離才構成了完整的生命。同樣，在嚴君平的美學思想里，生命之美作為一個抽象的概念它是附著于具體事物和現象中的，與物質必不可分，這種美是物質性的“道”的自然屬性。
將生氣之美作為生命本身的一個追求，它首先應該體現“生氣”的灌注，再是形神有機的統一，在“道”的初級階段萬物混沌，美不自生，缺乏的是內在的統一性與生命意識，因此不具備真正的生命之美。只有到了生命的有機階段，抽象的神灌注與生命實體之內作為一個密不可分的整體，才顯現出真正的生氣之美。嚴君平的這一美學思想與近代的黑格爾關于生命的美學思想非常接近，黑格爾認為“第一，生命必須作為一種身體構造的整體，才是實在的；其次，這種整體不能顯現為一種固定靜止的東西，而是要顯現為觀念化的繼續不斷的過程，在這種過程中要見出活的靈魂；第三，這種整體不是受外因決定和改變的，而是從它本身形成和發展的，在這過程中它永遠作為主觀的統一和作為自己的目的而與自己發生關系。”生氣灌注于整體之后才能為養神、養氣提供條件，才能在生命之中展現出生氣之美。
四、結語
嚴君平的美學思想首先是繼承了先秦老莊的“道-美”思想，在繼承的同時有著進一步的發展，這不僅受到時代的影響，還受到當時人們對道、美、生命理解的影響。嚴君平的思想不僅僅來自于老莊，還有西漢時期的一些道家著作，當然我們這里主要探討的就是在老莊對嚴君平《老子指歸》的影響下形成的他的道家美學思想。道家傳統的以道為本源所形成的以虛靜無為體驗到體驗美，形成了獨特的道家審美方式，嚴君平在其著述中就更加的提倡這一點，如何體驗君子之道、圣人之道、百姓之道，如何感受道所散發出來的美，就在于虛靜無為，保持自己內心的寧靜，隨心而適，不強求，不造作，美與道就自會顯現。嚴君平在所有的美中最強調的是生命所體現的生氣之美，這才是最接近道的美，人的生命形和神兼具不可分離，如何保持這種最自然最本真的美，就在于養神、養氣順應神明，秉承天心，安生樂息尊崇萬物生長，安土樂生，自生自死，自會長存。嚴君平《老子指歸》的美學思想博大精深，以上三個角度并不能完全的將其概括，所以在此只做初步探討。
參考文獻：
[1]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962（72）：3056.
[2]常璩撰.華陽國志校注[M].劉琳，校注.成都：巴蜀書社，1984 ：701-702 .
[3]道藏[M]，北京：文物出版社，上海：上海書店，天津：天津古籍出版社聯合影印明《道藏》，1988，第十二卷，嚴君平《道德真經指歸》卷七，345、350、350、521、537、502、530、491.
老子美學范文3
一、基本素質
本人具有良好的思想政治素質，具有堅定正確的政治方向，關心時事政治，有一定政治理論修養。熱愛黨、熱愛祖國，擁護執行黨的路線、方針、政策。積極參加各項政治活動。遵守《公民道德建設實施綱要》。
文化專業素質全面，具有教育學、心理學知識，熟悉教育教學規律；掌握本學科基本理論和相關知識，能將現代教學理念融入到教學之中。
身體和心理素質良好，適應實際工作的需要，具有團隊合作的團隊精神。并帶領團隊齊心協力，完成學校領導交給的一切教育教學工作。
二、師德修養
忠誠于人民教育事業，熱愛學校、教書育人，為人師表，具有強列的事業心和責任感；嚴格遵守《中小學教師職業道德規范》，積極上進，誠實守信，關心愛護學生，尊重學生，重視對學生的思想品德教育和學生非智力因素的培養；保護學生的合法權益、依法執教。
三、教育教學能力
能夠駕馭教材，具有一定的教學組織能力、口頭與書面語言表達能力。具有一定的說、寫、畫、做等教學基本功。實驗操作熟練、規范；能夠運用新課程理論指導課堂教學實踐；積極組織、參加、指導教科研活動。每周至少聽一節課，認真記錄，用最新的教育教學理念悉心評課。使我們美術組成為教科研先進集體。
四、履行職責情況
工作中，我能認真履行職責，遵守學校規章制度，能認真細致地制定各種計劃，并能按計劃做事。認真及時地完成了領導分配的任務，在美術課教學中，根據不同的學習領域，確定教學目標、重點、難點，吃透教材，設計課程的呈現形式，不失時機地點亮學生智慧的火花，培養學生的創造精神和創新能力。
五、工作效績
老子美學范文4
我叫陳璐，是鶴山市沙坪鎮二小六一中隊的學生。我品學兼優，對工作認真負責，是一個品學兼優的好學生。
在學習上，我的成績在班中名列前茅。我勤學好問，在學習上遇到不懂的問題就虛心地請教老師和同學，直到自己弄明白為止。我利用課余時間多看課外書，以便吸取更多的知識來充實自己。我不白白浪費一分一秒的時間。我充分利用早上的時間來聽英語，讀文章。我認真對待每一次考試，力求做到完美。即使我偶爾考試成績不太理想，我也決不氣餒，而是總結自己成績差的原因，避免自己犯同樣的錯誤，爭取下次取得好成績。由于我刻苦學習，不懂就問，所以在競賽中屢次獲獎：在六年級第一學期獲“六年級語文、數學、英語三科聯賽”一等獎；同一學年，又獲“六年級英語詞句比賽”優勝獎等獎項。雖然我的成績不錯，但我從不驕傲，仍然踏踏實實地學習。
在生活中，我樂于助人。周末我經常組織社區里的伙伴們進行義務勞動：幫助一些孤寡老人打掃衛生；清除街道上的牛皮蘚等，受到了鄰居們的贊揚。在學校生活中，我不因為自己的成績好而歧視那些成績較差的同學。下課時，我經常抽時間為差生們補習功課，耐心講解題目，使他們的成績不斷提高。每個月，我還會抽出部分時間到低年級進行“手拉手”活動和參加“學雷峰”活動。我遵紀守法，敢于與壞人壞事作斗爭，敢于評擊社會上的不良行為。
我還是老師和家長的小幫手，我對中隊中的工作認真負責。每期的校園黑板報，我都主動擔任主力，和其他的班干部合作把黑板報搞好，受到了老師、同學和家長們的一致好評。我還帶動同學們學習的熱情。在家中，我幫助家長做力所能及的家務活，盡量減輕父母肩上的負擔，是家長的好幫手。
老子美學范文5
【關鍵詞】儒家學；道家美學；古典美學
中圖分類號：B22文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）07-224-01
儒家美學是以孔子、孟子、荀子為代表的一種美學思想?！叭省笔强鬃用缹W思想的核心，是孔子關于人生和社會的最高理想，也是他的審美理想和美學體系的核心，孔子美學體系的實質和核心，就是要解決如何培養“仁”的心靈，道法品質和人生境界的“仁人”。這種思想的提出是對周禮的改造，在對傳統禮樂的反思中，禮樂并重，禮樂相成成為儒家主體。
天道和人道，人和自然是相分的。一切事物都是“天地之變，陰陽之代”的產物，在對人性探索中，它從另一個側面，主張“性惡論”，重視人的自然屬性，改變人性之惡，他還主張依靠禮、義、法律、教育等人為手段去節制、改變人的自然本性。從他對人格美、社會美的論述，更充分說明了他的合理性；看到了孔、孟的思想。
《樂論》和“虛靜”說的影響，對藝術內容、藝術形式、藝術水平以及藝術形態的存在，對社會影響有著指導作用，特別是“虛靜”說就是感與受的統一、一與多的統一。荀子的“虛壹而靜”是儒道思想的結合；從
思維科學上看都有著重要的理論價值，對藝術構思具有極為重要的作用。也是認識審美創造前所具備的一種良好心態。進一步完善儒家美學思想。
老子是先秦時期的道家創始人，他的哲學是道家美學的基礎，道是道家美學思想的核心范疇，老子的道是不能以人的意志為轉移，是客觀存在、是渾然一體的東西。儒家以“天”或“天命”思想論證封建制的合理性；而道家學派卻以“道”的觀念否定這種合理性。這促使對本質、規律的把握和啟迪人們自我意識說有著重要意義，老子“道”范疇的形成增強了人們的本體意識和規律意識，把人們從對“天命”的信仰中解放出來，這是一種覺醒，是理性自覺，不論對科學，還是審美都產生巨大影響，對于審美和藝術來說，它啟迪人們對美的本質認識，對美與丑相互關系的認識，以及對審美意象的本體的認識。
孔子以“仁”為美的內在根據，以“美”為仁的表象，主張美善統一、強調藝術社會效益，建立了以“仁”為核心的美學思想。老子否定儒家仁義論，否定傳統禮樂。從“道”出發提出了知美即惡，從美的對立面去認識美與丑，美與真，他認為美與善是分開的。這與儒家思想完全相反，充分體現了道家的思想本質。在老子美學中真實的美學根本條件，他說的真實，主張返樸歸真，以道家契合，使精神進入恬靜，愉悅的境界。這對現代樸拙、天真、平淡、執著――的審美影響最深。
“有無相生”是老子“道論”法思想的精髓，老子是從“有”與“無”的辯證關系去思索宇宙的究極原因、探索有限與無限的相互轉化，從他對‘大音希聲’的意境要求，到虛實之美，最能體現中國人的時空意識和傳統文化的重要思想。
由于藝術對人格的完善是有著重要意義，所以孔子還提出“志于道、據于德、依于仁、游于藝”。進一步推行“仁政”的理論。“中華之美”是先秦儒家的審美標準。是他的藝術和諧論。在對自然審美中，提出了美善統一，真善，真美的思想。但是他偏重于善?？鬃訉ψ匀灰灿泻芨叩男蕾p能力，提出了“仁智之樂”。秀麗壯美的自然景色，也成了“仁”的意識的一部分，奠定了中國古典美學人與自然的審美觀念。
后來，孟子的“性善論”是對孔子的“仁”的思想的論證和發揮?！靶陨普摗本腿诵缘奶剿骱托撵`的探索。他認為人的天性是“善”，力圖從人的心靈上找到了人的本質。孟子對美感共性，對人格美的高揚更進了一步。特別對藝術的影響更是深遠。但是，荀子的美學在兩位圣人的基礎上，汲取眾家之長，提出了天人相分、性善論、全粹之美，提倡“中和之美”等美學觀點，既與前面兩位圣人有不同，但卻進了一步。他說，把人的思想引向宇宙創幻的本體，付以道、以形象和生命。
老子美學范文6
【關鍵詞】“大音希聲”；“大象無形”；文藝學；美學
在《中國美學史大綱中》，葉郎提出了老子美學是中國美學史的起點這樣的觀點，老子的很多思想為中國文藝學、美學奠定了思想基礎。老子的著名命題“大音希聲、大象無形”。“大音希聲、大象無形”在最先提出時并不是涉及美學領域，而是體現了老子的哲學思想，指的是“道”的特點，但是這與文藝學和美學的要求是相通的，對我國文藝學和美學產生了深遠的影響。
一、“大音希聲、大象無形”的提出
老子在《道德經》41章中，提出了“明道若昧，進道若退，夷道若，上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！边@樣的命題?！按笠粝Ｂ暋⒋笙鬅o形”指的就是最美的音樂就是沒有音樂，最美的形象就是沒有形象。
二、“大音希聲、大象無形”的哲學內涵
1、“希聲”“無形”――“道”之空寂虛無。老子說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微?！庇终f：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。”這兩句話說明了“道”就是“無”，這是從作為“天地之始”的角度來說的。所謂“無”，就是“道”本身不具有物質屬性的特點，是虛無、虛境的，是無聲、無形的，是看不見摸不著的。
2、“大音”“大象”――“道”之包孕萬有?！暗馈钡牧硪粋€特征是“有”，這是從作為“天地之始”的角度來說的。老子說：“道沖而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗?！崩献佑终f：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”這是說“道”雖然是虛空的，創造萬物的功能卻是無窮無盡的，具有無限內涵，無限能量?！暗馈笨梢援a生千變萬化的世界，“道”包含一切形體、形象。
3、道――“有”與“無”的統一。老子說：“道可道，非?！馈?；名可名，非?！?。無，名天地之始；有，名萬物之母。故?！疅o’，欲以觀其妙；?！小?，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！彼浴暗馈奔仁恰坝小庇质恰盁o”?！暗馈本哂小坝小焙汀盁o”的雙重屬性。王弼《老子注》：“欲言無邪，而物由以成；欲言有邪，而不見其形。故曰：無狀之狀，無物之象也?！蓖瑫r王弼在“大音希聲”下注道“聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統眾，故有聲者非大音也”。
三、“大音希聲、大象無形”對文藝學、美學的影響
（一）對繪畫藝術的影響――對“有形”的超越，對“空白”的追求。當代學者宗白華指出：“埃及、希臘的建筑、雕刻是一種團塊的造型。米開朗琪說過：一個好的雕刻作品，就是從山上滾下來也滾不壞的，因為他們的雕刻師團塊。中國就很不同。中國古代藝術家要打破這團塊，使它有實有虛，使它疏通。”“中國畫是線條，線條之間就是空白。”“中國畫很重視空白。如馬遠就因常常只畫一個角落而得名‘馬一角’，剩下的空白并不填實，是海，是天空，卻并不感到空。空白處更有意味?！敝袊L畫對“空白”的追求這個理論也是一以貫之的。北宋郭熙《林泉高致》中有：“山欲高，盡出之則不遠，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠，盡出之則不遠，掩映斷其派則遠矣?！泵魈浦酒酢独L事微言》：“景愈藏，景界愈露，景愈露，景界愈小?！边@是從畫家創作、讀者欣賞的角度來對“空白”的追求。清湯貽汾《畫筌析覽》：“人但知有畫處是畫，不知無畫處是畫，畫之空處全同所關?！崩L畫藝術的“空白”之處是這個內容的點睛之筆。
（二）對詩歌藝術的影響――對語言的超越，對“無言”的追求。這種對“無言”的追求在歷代都有繼承，司空圖《二十四詩品》：“不著一字，盡得風流。語不涉己，若不堪憂?！眹烙稹稖胬嗽娫挕罚骸笆⑻圃娙宋┰谂d趣，羚羊掛角，無跡可求……言有盡而意無窮?！睆娬{的是用有限的語言，表達無限的韻味。姜夔說：“語貴含蓄。東坡云：‘言有盡而意無窮者’，天下之至言也。”李白《玉階怨》更是把詩歌藝術表現的淋漓盡致，“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水精簾，玲瓏望秋月。”這是一首宮怨詩，雖曲名標有“怨”字，全詩無一語正面寫怨情。前兩句寫無言獨立玉階，漏水濃重，浸透了羅襪，主人公卻還在癡癡等待。后兩句寫寒氣襲人，主人公回房放下窗簾，卻還在凝望秋月。前兩句寫久等顯示人的癡情；后兩句以月亮的玲瓏襯托人的幽怨。全詩不見“怨”字，然而又似乎讓人感到漫天愁思飄然而至，有幽邃深遠之美。
（三）對音樂藝術的影響――對“有聲”的超越，對“無聲”的追求?！肚f子?齊物論》中記載“有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。”這里的“成”是指有了具體音樂的產生，“虧”是指對真正音樂的損害，這句話強調了對真正的音樂不能損害?！锻蹂鲎⒗献印氛f：“大音，不可得聞之音也，有聲則有分，有分則不宮而商矣，分則不能統眾，故有聲者非大也?！薄坝新暋敝傅氖撬l出的具體聲音，它只是聲音的表現形式，而不代表聲音的全部，所以并不是“大音”。然而“無聲”則是人們發揮自己的想象所想出的最美聲音，是不受具體“有聲”的限制的，所以為“大音”。老莊的這種思想，被后來的美學家、文學家所繼承和發展。晉。阮籍在《論語釋疑》說：“故至和之調，五味不形，大成之樂，五聲不分?！碧拼咣稛o聲樂賦》：“樂不可以見，見之非樂也，是樂之形；樂不可以聞，聞之非樂也，是樂之聲?！泵鞔煳拈L《贈成翁序》：“夫真者，假之反也。故五味必淡，食斯真矣；五聲必希，聽斯真矣。五色不華，視斯真矣?！薄稌x書.陶潛傳》中記載“陶潛性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：但識琴中趣，何勞弦上聲?！蓖瑯樱鞣矫缹W也有類似的理論，美國約翰?凱奇的無聲鋼琴曲：《4分33秒》“把音樂從音符中解放出來?！彼沁@樣理解“有聲”與“無聲”的，“人們總是習慣于傳統的有聲之樂，而我所要的內容和詩意是我無話可說而我正說著，我無樂可聽而我正聽著?！?/p>
四、中國藝術對虛無境界的追求與現代西方接受美學中“空白結構”“召喚結構”
中國藝術深受老子為代表的“道”家思想的影響，藝術的最高境界就是追求終極的天人合一，無我無像，萬物歸一。中國的繪畫追求的“留白”以及書法中稱“飛白”就是對所謂的“空白”的追求，即對藝術表現形式的有意省略、簡化或缺席處理，形成作品的意義不確定性和意義空白。這與西方接受美學中的“空白結構” “召喚結構”是同義概念， [德]伊瑟爾：“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構成的權利?！薄侗疚牡恼賳窘Y構》（1970）
中西方對藝術空白追求的相似性均賦予讀者與作品意義構成的權力，以期激發讀者豐富的藝術想象，實現藝術的審美效應。審美欣賞的本質是創造性的活動，自由想象的活動，擺脫現實束縛，享受心靈自由的快樂，實現對理想的觀照。
中國藝術對無聲、無形、無言的追求是：對藝術辯證法的追求，以無寫有，以靜寫動，以樂寫悲等；強調以有限的形式表現無限的內涵；強調藝術表現“道”的境界；中國藝術形而上的旨趣。
【參考文獻】
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