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老子的幫助范文1
有一天晚上，我和爸爸媽媽出去玩的時候，媽媽順便買了一些核桃。在媽媽買核桃的時候，我看到媽媽旁邊的一個老人家，他不斷的咽著口水，像是努力的忍受住一些事情吧！看到那個老爺爺我覺得很奇怪，我就一直看著他。突然，我看見他手中提著一個垃圾袋，穿著一雙拖鞋，腳很臟，我就斷定他是一個靠撿垃圾為生的一個老爺爺吧！真的是很可憐。
我看見他好像要買一樣在那里拿來拿去的，可是賣核桃的人要趕他走，就給他拿了兩個沒有殼的核桃。那個老爺爺連忙說謝謝?？吹竭@樣，不知怎么，我覺得我很心不在焉的。買了核桃，我們就回家了。
在回家的時候，我不知怎么的，心有點隱隱做痛，有點不好受，很想哭。便哭了起來。
老子的幫助范文2
論文摘要:老子與史懷澤都有著豐富而深刻的生態倫理思想，在自然觀、認識論與實踐觀上，他們的生態倫理思想既有相似之處，也有各自特質:老子偏重于法自然之道與無為之行來保護自然生態資源，而史懷澤則較注重發揮人在敬畏與保存生命的完整性中的主觀能動性。
老子是中國古代的圣哲，是道家學派的創始人，他的思想集中體現在《老子》(又稱《道德經》)一書中，他的學說中蘊含著豐富而深刻的生態倫理思想。阿爾貝特·史懷澤(又譯阿爾貝特·施韋澤)是當代西方具有廣泛影響的思想家，他創立的以“敬畏生命”為核心的生態倫理學是當今世界和平運動、環境保護運動的重要思想資源。史懷澤敬畏生命倫理思想的基本含義是:不僅對人的生命，而且對一切生物的生命，都必須保持敬畏的態度。
老子和史懷澤的生態倫理觀在東西方歷史上均產生了重要的影響。分析和研究二者的異同點，對促進當今世界的生態環境保護運動，不僅具有重要的理論意義，而且還具有重大的現實指導意義。本文擬從生態自然觀、認識論和實踐觀三個方面，對老子與史懷澤的生態倫理思想進行比較研究。
一、整體主義自然觀與萬物平等論
首先，整體主義是老子和史懷澤生態倫理思想共同的自然觀基礎。
老子從“道生萬物”的本體論角度分析人與自然的關系，主張“道法自然”與“天人合一”，并進而建構了他的整體主義自然觀，即人與自然都是“道”循環系統中的一部分，人與自然萬物的關系是以類相從、共生共存的整體，在生存價值和權利上是平等的。在老子對“道”的恢宏博大的論述中蘊含著幽深邃密的生態倫理思想?！暗馈笔抢献诱軐W思想的核心范疇，老子不僅用“道”來揭示宇宙萬物的演變，把“道”視作天地萬物的本原(或本體)，而且還把“道”當成天地萬物運動的規律，以及人類行為的準則?！暗馈本哂行味系某叫?，是一種無規定的混沌性存在，并非空無?！暗馈蓖瑫r又是一種理想的境界，是人的精神生活與自然存在所需要達到的理想狀態，是對萬物天性與人類本真狀態的回歸，是人類理性的自我超越與精神狀態的自我提升?！暗馈睘橛钪姹驹?，天地萬物都是由“道”化生的?！疤?、地、人本同一元氣，分為三體”。因此，天、地、人等宇宙萬物不僅是一個有機的統一整體，而且人與自然萬物之間有著共同的本原和法則，正所謂“道通為一”。在老子看來，“道”是貫穿天地人物的，它既是一，又是一切?！疤斓靡灰郧澹氐靡灰詫?，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”(《老子·第三十九章》)?！暗馈鄙?，一也可以代表“道”。這種推崇“一”或強調人與自然統一以及“天地與我并生，而萬物與我為一”的觀點，同史懷澤敬畏生命的倫理思想在自然觀方面是十分相近的。老子以“道”為本，“道法自然”和天地人一體的思想，反映在處理人與自然關系上，就是把人與天地萬物視為并列的關系，要求破除以人類為中心的觀念，即既承認人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，又強調人與自然的關系不應成為一種對立、緊張的關系。人的創造活動不應無視自然之理，更不應凌駕于自然之上，而應當順應自然、遵循自然的客觀規律。這一思想告誡人們應通過熱愛自然、尊重自然秩序、保護生態環境、消除人類中心主義，最終回歸到人與自然融洽無間的和諧狀態中。
把倫理的范圍擴展到一切動物、植物乃至整個自然界，是史懷澤敬畏生命倫理生命觀的重要特征，也是現代環境保護運動的重要思想資源。史懷澤認為，道德的直接目的在于調整人與人、人與其他生命之間關系，在于重建人類自身以及人類與自然界一切生命之間的新秩序，從而促進和保證人類及自然界一切生命的存在與發展。敬畏生命倫理的精神正在于建立一種和諧、互助的新秩序。史懷澤認為，“實際上，倫理與人對所有存在于他的范圍之內的生命的行為有關。只有當人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。”史懷澤認為，體驗到對一切生命負有無限的責任，只有這種普遍的倫理才有思想根據，我們不能對人與人行為的倫理自滿自足，它只是產生于普遍倫理的特殊倫理。我們不僅與人，而且與存在于我們范圍之內的一切生物存在著聯系，對一切生命予以尊重，關心它們的命運，這比起只涉及到人的倫理學來說具有更廣泛的適應性和活力。敬畏生命的倫理將道德的范圍延伸到所有生命，是具有獨特內涵的新倫理學。史懷澤還認為，只有人作為最高的生命主體，才能意識到自然界生命之間整體依存的關系，擺脫物種間利己主義的視界，“只有人能夠認識到敬畏生命，能夠認識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知”。將所有的生命都視為休戚與共的整體，都是道德關懷的對象，它促使所有的人尊重生命，把保護、繁榮和增進生命的價值看作道德的根據，給予所有的人以真正人道的幫助，給予所有生物以道德關心，從而更新了傳統倫理學的內涵。在自然觀上，史懷澤盡管主張人與其他生命休戚與共，但其敬畏生命的倫理思想在自然整體觀上卻沒有老子的思想深刻、豐富與系統。
其次，萬物平等相依的觀念。
老子認為，生態系統是由平等的自然萬物相互依存而構成的一張相互聯系的生態之網，這張網非常嚴密，環環相扣，是在“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子·第四十二章》)的宇宙演變過程中形成的。老子并不將人的行為獨立于自然之外來看待，而認為自然是一張有秩序的網，人類只是這張秩序之網中的平等成員。“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”(《老子·第二十五章》)。老子把人與物同視，認為他們都處于同一“域”中，統一按照自然的規律—“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·第二十五章》)而相互依附、和平共處。自然萬物之間沒有價值貴賤、大小、高下的分別，萬物都各有其獨特的價值，它們之間是平等的。正如莊子所言:“以道觀之，物無貴賤。”(《莊子·秋水》)老子對人的倫理要求不僅涵蓋人與人的關系，也涵蓋人與其他生命的關系，進一步延伸到整個自然界，無論是有生命的還是無生命的，都是可尊貴的對象，這也正是現代生態中心主義的基本倫理原則。老子在生態實踐上所作出的行為選擇就是無為。
史懷澤敬畏生命的倫理原則將倫理的范圍擴大到所有的生命，并否認高級和低級的、富有價值的和缺少價值的生命之間的區分，要求愛和尊敬一切生命、保存生命、促進生命，使生命達到其最高度的發展。史懷澤的生命平等觀與老子的觀點是十分相近的。
值得一提的是，將老子的生態整體觀與萬物平等觀相比，老子強調循自然之道而行，在對自然的無為之中彰顯自然萬物的整體性與平等性;史懷澤則更加注重充分發揮人在保存、促進、愛和尊敬生命中的主觀能動性。也就是說，老子的生態整體觀具有自然中心主義的傾向，而史懷澤則具有人類中心主義的傾向。
二、生態認識論
從萬物平等的整體主義自然觀出發，老子與史懷澤在生態認識論上有著各具特色的見地。
老子的生態認識論是建立在對自然生態規律運行之常的基礎之上的，主要體現在對自然資源的開發利用上的知常、知足、知止與知和等。老子生態倫理思想的核心是天人合一，法自然之道，在人與自然和諧的基礎上保持生態平衡。老子主張人對自然資源的開發利用要知自然運行之“?！??！爸Ｈ彰鳌２恢?，妄作兇”(《老子·第十六章》)，這里的“?！?，就是自然界的客觀規律。人在認識自然的時候，關鍵是要認識和掌握自然的客觀規律，有節制地取舍自然所賜之物，才不會受到自然的懲罰，從而有利于人類自身的發展。老子反對對自然資源的過多索取:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費，多藏必厚亡。”(《老子·第四十四章》)過多地對自然資源的開采和貯藏必定會導致嚴重的損失和浪費，所以知道滿足就不會招致危險，適可而止，才能使自身生命保持安全長久?！肮手悴蝗?，知止不殆，可以長久”(《老子·第四十四章》)，只有在知足、知止的前提條件下利用自然資源，才能保持生態系統的自我調節、自我凈化、自我修復等功能上的協調。老子希望人們去認識自然規律，遵循自然法則，強調“知和曰常，知常曰明”(《老子·第五十五章》)，懂得了自然的和諧，了解了自然的規律，才能維持自然的和諧平衡狀態，只有這樣才是明智之舉。
自然規律是老子生態認識論的客觀基礎。史懷澤則認識到，要從注重發揮人的主觀能動性來保護和促進自然生命。在史懷澤看來，只有人能夠認識到敬畏生命，能夠認識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知，只有人類才能意識到敬畏生命這一自然世界存在發展中的大事，充分體現了人在敬畏生命中的主導作用?！皞惱砭褪蔷次肺易陨砗臀抑獾纳庵?。由于敬畏生命意志，我內心才能深刻地順從命運、肯定人生”。史懷澤認為，人若不懂得敬畏生命，就難免會陷人利己主義之中，利己主義膨脹就必然造成屠殺生命的惡果，就會讓生命生活在黑暗之中。因此，“只有體驗到對一切生命負有無限責任的倫理才有思想根據”。而一旦敬畏生命的倫理準則確立起來以后，那么人們由于對生命懷持敬畏之心，就會與一切存在于我們范圍之內的生命發生聯系，對一切生命予以尊重，并關心它們的命運，在危難之中救助它們。這與只涉及人的倫理學相比具有更廣泛的適應性和活力?！坝捎诰次飞膫惱韺W，我們與宇宙建立了一種精神關系。我們由此而體驗到的內心生活，給予我們創造一種精神的、倫理的、文化的意志和能力，這種文化將使我們以一種比過去更高的方式生存和活動于世。由于敬畏生命的倫理學，我們成了另一種人”。史懷澤從敬畏生命的倫理出發，對評判道德上善惡的標準有了新的認識，他認為:“善是保持生命、促進生命，使可發展的生命實現其最高的價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則?！?/p>
從思想認識的淵源上說，史懷澤敬畏生命的倫理導源于他對耶穌基督教教義的體悟。史懷澤對生命的憐惜是發自內心的，這種內心的理念來源于宗教倫理，主要是耶穌基督教，耶穌基督教有“你不應殺生”之類的教義與戒律。這一點我們可以從史懷澤本人所描敘的有關他小時候用彈弓打鳥之事看出，當他用彈弓裝上小石塊并拉緊準備射向鳥時，由于受到極度的良心譴責，他把小石塊射向了旁邊，正在這一瞬間，教堂的鐘聲響起，并回蕩在朝霞和鳥兒的歌唱聲中，這是教堂召喚信徒的“主鳴”之前半小時的“初鳴”，但對史懷澤來說，這是來自天國的聲音，他扔下彈弓驚走了鳥兒，讓它們飛回自己的窩巢。
可見，老子的生態認識論是建立在對知常、知足、知止與知和等自然規律認識的基礎之上的，史懷澤對生命的敬畏之心導源于哪里呢?史懷澤本人沒有直接論述這一點，只說是我們內心使然，如果追問這種憐惜生命的內心淵源，用史懷澤自己的解釋就只能是耶穌基督教神學了。
三、生態實踐觀
為了保護自然生態環境的整體性、循環性和平衡性，老子的生態實踐觀主要體現在三個方面。
一是主張以“慈”利物?！按取笔抢献犹岢龅囊粋€道德范疇，老子說:“夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。”(《老子·第六十七章》)慈的本質是要寬容，要有虛懷若谷、海納百川的胸懷?！按取笔翘熘?，是自然的本性，將“慈”引人與自然的關系中，就是要求人類效法自然之道，生長萬物是為了讓萬物更好地成為它們自己，而不是將其據為人類己有;協助萬物是為了讓萬物按自然的本性生長繁衍，而不是自恃其功;規約引導萬物也是為了使萬物完善自己，而不是要控制和主宰萬物。這種態度，體現了人以自然為師，無私心、不居功和不主宰的寬懷。老子的“慈”超越了對人的生命的關注，進一步擴展到其他物種，甚至包括無生命之物，有利于保持生態系統中物種的多樣性和豐富性。
二是對自然資源的利用消費采取從“儉”的原則。老子認為，治人事天只有做到了“莫若音”，才是“長生久視之道”。老子為何選擇儉音的生活?老子認為過度的物質追求不符合自然之道，并且不會給人類帶來真正的幸福?！拔迳钊四棵?五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁敗獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”(《老子·第十二章》)。圣人“為腹不為目”，就是說圣人只追求基本生存需要的滿足，反對為了娛樂而進行的種種消費。因為人一旦身心役于外物，就會背離自然本性，“行妨”且“發狂”，失去了人與自然環境的和諧愉悅?！暗溎笥诓恢?咎莫大于欲得”(《老子·第四十六章》)。人類要想從自然界獲得安全持久的滿足，就要真正做到對資源的消費要知足，對自然環境的破壞要知止，要“去甚、去奢、去泰”(《老子·第二十九章》)，消除對自然界掠奪性、貪欲性和極端性的行為。
三是以“無為”來實現對自然資源的保護。老子力圖通過消除人的主體性的“妄為”來達到人的生存活動與客觀規律的統一，他的“自然”、“無為”論，就是力圖要解決這一矛盾，使人類的生存活動既合人的目的，又要合客觀規律，從而達到人與自然的和諧統一?！盁o為”并非不為，而是不妄為。只有不妄為，才能順應自然的發展，從而達到更好的“為”?！盁o為”要求人們“法自然”。所謂“法自然”，既是依從事物的自然本性去發展，又是順從事物自身的邏輯去發展，因此，“自然”既屬于人的價值世界，即它為人的自由本性提供了根據，具有合乎目的的性質，反映人類要求過自由生活的愿望;同時又屬于客觀的事實世界，即它代表了事物發展的規律和必然趨勢，反映著世界的事實狀態?！胺ㄗ匀弧睂⑦@兩者有機地融為一體，人類要獲得自由，就必須遵循自然規律、自然法則。道之本也是和，故遵循自然之道也就是崇尚自然的和諧有序、平衡發展。
在實踐觀上，史懷澤敬畏生命的倫理思想主張對生命給予愛，對生命承擔責任和主動地去幫助生命。史懷澤認為:“在本質上，敬畏生命所命令的是與愛的倫理原則一致的。只是敬畏生命本身就包含著愛的命令的根據，并要求同情所有的生物?！薄熬次飞膫惱硎菬o所不包的愛的倫理，是合乎思想必然性的耶穌倫理?！比祟愡€應積極擔負起對生命的責任，“把倫理規定為敬畏生命，即奉獻給生命。即使敬畏生命這個詞太普通，聽起來不夠生動，但它所表達的內容永遠留在思考過它的人的心中。敬畏生命使受其影響的信念富有活力，使它再也不放棄自己的責任。就像水中的螺旋槳推進船一樣，敬畏生命也這樣推動著人”?！懊鎸惱淼臎_突，人只能自己作出決定。沒有人能為他確定，保存和促進生命的可能性的極限在哪里。在對其他生命最高責任感的指引下，他必須單獨對此作出決斷。……我們絕不可麻木不仁”。敬畏生命的倫理是作為道德實踐主體的人的一種內心責任，是人的一種內在的必要。通過與印度生態倫理的比較，史懷澤認為，敬畏生命的倫理不只是印度倫理無同情地不殺生和不傷生，而是要更進一步地對動物充滿同情和幫助?！坝《人枷雽游锏耐槭遣煌暾?。它只要求人不殺生和不傷生，卻不要求人用行動去幫助生命，其原因在于，不殺生的基礎不是熱切的同情感，而是否定世界和人生的不行動原則的一種倫理應用”。在史懷澤看來，不殺生只是消極被動地對生命的同情，而不是積極地去幫助生命。
由此看來，老子和史懷澤在對生命的“慈”和愛與責任上具有極大的相似性，只不過老子更多的是要求人們遵道貴德，秉持對自然萬物慈、儉和無為的態度，在行動上消極被動地適應自然運行規律;而史懷澤則較注重人積極主動地從愛與責任的倫理層面出發，去幫助和敬畏生命，保護生態環境的平衡與協調。
此外，從老子和史懷澤生態倫理觀產生的時代背景來看，老子的生態倫理思想產生于農耕文化時期，自然生態環境處于較好的人類社會歷史早期，沒有經過工業文明的洗禮。在這么古老的時代，老子就意識到了遵循自然規律和保護生態環境的重要性，可見其視界之高遠，實在令今人贊嘆與折服。史懷澤敬畏生命的倫理思想是經過人類工業文明的洗禮之后產生的，他充分認識到人類保護生態環境的極端重要性，也看到了在現代社會，要保護環境、實現人類的可持續發展，必須發揮人在環境保護中的主體地位和具有決定性的主導作用。
四、結語
老子的幫助范文3
[關鍵詞] 老子；無為而無不為；無為；鋼琴；練習
【中圖分類號】 B223.1 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）07-186-1
一提到老子在音樂中的美學思想，大家會很快想到“大音希聲”，而我想在這里談談老子的另一個哲學思想“無為而無不為”，我簡單的說就是“無為”在音樂中的一些啟示。這對于學習鋼琴的人，或多或少有些幫助。
一、老子與“無為”
老子原名叫李伯陽，著作有《道德經》，《道德經》又名《老子》，單從表面看只有五千字，內容豐富的不得了，有許多人都去讀，但是能真正領悟這本書的人，還是比較少，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學思想。老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規律發展變化而來的，而“道”是世界的本源。
“無為”是老子哲學的一個專有名詞，不能簡單從字面上解釋為“沒有作為”，或誤解為“無所謂”。老子主張行道，認為事物的發生與發展都有其客觀性與規律性。人們對待自然（客觀現實），以至處理政治，必須依照自然發展規律（道）辦事，而不加以任何人為的措施。這頗有“客觀存在，不以主觀意志為轉移”的意味?！盀椤笔侵浮叭藶椤钡氖?，“無為”不是一動也不動，什么也不干，而是不作違反自然的事。老子還體會到：天地萬物，包括人民生活在內，有其自然發展規律，而不能加以任何人為的限制。關于“無為而無不為”的思想，老子視其為化生萬物的法則，其中包含了對美的重要規律即自由與必然，和目的與合規律的理解。所謂的自然，即自來如此，本性如此。所謂“無為而無不為”，“無為”并非毫無作為，而是指道孕育，衣養萬物，并順物之性讓其充分發展，此外不再另有目的與作為?！盁o不為”是說道由“無為”而成就了萬物生命和世界之美，最終達到目的。老子認為：人只有處處順應自然規律才能取得自由。深刻的意識到了自由與必然的統一，合目的性與合規律的統一。
二、“無為”思想對我們學習的啟發
從以上對老子的“無為而無不為”思想的簡單分析，我們不難看出，老子美學思想的精髓就在于他主張一切以自然為主，合乎自然規律的去做每一件事，不能急于求成，要抱著一種“無為”之心來用心去做每一件事，只有這樣才能“無不為”其實靜心思來老子的這種思想對我們現在做很多事情都有很大的指導意義它不僅和我們日常的學習，生活息息相關，甚至大自然中的很多事物和現象都在無形之中遵循著此規律。
我們在練琴的時候，有時急于把曲子彈下來，不分手練習，分聲部練習的時候不僅用腦還要用心、用耳、用手。用腦想它們句與句之間的關系，聲部與聲部之間的關系，用心感受每句彈出來的每個音符，用耳朵去聽每一句是否歌唱，每個聲部是否清晰。最好每個聲部都能背下來。然后高低聲部合起來練習，速度要放慢練習，慢至你能用耳朵非常清晰的聽到每個聲部。做到在二聲部創意曲中明顯感到兩個聲部像對話一樣，有感情的訴說，每一句都要彈的富有歌唱性。在這我想強調兩點詞分別是“慢”和“聽”。巴赫的作品我們彈不好，最主要的原因是彈的不夠細致，只是勉強把音符拼湊在了一起，所以久而久之耳朵越來越差，什么音響效果都出不來，最終讓人失去興趣。這就是最可怕的惡性循環。因此，我強調速度上的“慢”是為了耳朵的“聽”。也許有人會問：“到底慢到什么速度，這也太抽象了吧？”我給的答案是因人而異，慢至你自己也可以清晰的聽見每一個聲部的旋律線條，還要歌唱而動聽。同一時間讓耳朵同時聽見多個聲部這是非常難做的，相信你只有靜下心來慢慢聽，慢慢的訓練耳朵，時間一長久，你就會發現你音樂上的綜合能力飛速地進步。以一種“無為”的態度去靜心研究其規律性，研究怎樣順應其自然的規律，這樣的話，也許有一天你會發現“無為”轉化為“無不為”最終達到了自己想要的目的。
我們在上臺演奏的時候，把功利看得太重，以至于在演奏中發揮不出平時的水準。許多人都有這樣的經歷，平時演奏的很好，但是一上臺，連平時一般的水平都沒有，手底下錯音大把的出現，心慌以至于樂感都不能很好地表達，平時從沒有出現錯誤的地方，在演奏中都會出錯。大家總是把原因歸結于心里素質差。
以上是針對在鋼琴練習中怎樣用“無為而無不為”的美學思想來更好地指導自己學習的一些個人體會。其實，不單單是在學習中，生活中“無為而無不為”的美學思想也處處給我們啟示，教我們如何去做一個更好的人。
參考文獻：
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[4]何寅雄.老子思想與音樂創作思維[J].人民音樂，1997，（4）
老子的幫助范文4
一、“道法自然”：順應自然，返璞歸真
“道”是老子哲學思想的核心概念。道，即自然規律。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道法自然”就是要效法自然，順應萬物本性，才能尋找到“道”。老子崇尚自然，他認為只有遵從自然的教育才是最好的教育，才能達到最理想的目的。
老子的教育理想是“返璞歸真”、“復歸于樸”的教育理想。他采用“正言若反”的表達方式提醒人們，要獲得人生真正價值的途徑就是效法自然，返璞歸真，他說“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不合，有孝慈。國家昏亂，有忠臣”；他說“上善若水，水利萬物而不爭”，水是最好的“道”，可以作為教育的內容。
在具體的教育內容上，他說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為問不足，故令又所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂?！彼J為用那些世俗禮樂來育人，只能使人離自然越來越遠，他提倡“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”、“少私寡欲”、“絕學無憂”，反對現實利益上的追逐名利，追求仁義等，超越了儒家的世俗禮樂；他認為，一切任其自然，方能回到“本真”狀態，最終實現“返璞歸真”的教育理想。
二 “為學日益，為道日損”：啟發學生的抽象思維
在處理學生的為學和為道問題上，老子提出：“為學者日益，為道者日損，損之又損，以至無為，無為而無不為”。“為學”是指探求外物的知識活動，這里的范圍狹窄，僅指對于禮義圣智禮法的追求，這些學問是能增加人的知見和智巧的；“為道”是通過冥想或體驗以領悟事物未分化狀態的‘道’，這里的‘道’是指自然之道，無為之道。[1]“為學”和“為道”是兩個不同的概念，但我們可以視之為相互關聯的兩個方面：不清楚私心雜念，為學難有成就；學識的提高和豐富，有助于內心境界的凈化從而使為道得以實現。[2]
“為學日益，為道日損”，要求人們超越習以為常的經驗和知識，把自己的眼光從具體復雜的事實經驗引向現象背后更深層次的存在本質，經過“損之又損”的過程，不斷拋棄感知印象而深入到事物的內部，對“道”的體認需要主體的自覺和直觀自省，顯然這種教學需要啟發學生進行抽象思維。
當代教育中，學生學習的教材往往都已是被“精華”的文化知識，然這些知識因離學生太遠而難以被理解，學生往往感到茫然、厭倦。這就要求教育者把人類文化和個體經驗相整合，不僅要傳授基礎的文化知識，而且要培養學生的基本素質和能力；不僅要向學生傳授現代科學技術所提供的實證知識和技能，還要引導現代自然科學和人文科學向日常生活的各個領域滲透，從而培養學生的理性精神、主體意識、批判意識和創造精神。
三、“行不言之教”：榜樣示范、情感共鳴
老子說：“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居”，用“無為”處事，用“不言”去教導，任憑萬物生長發展而不替他確定其起點。需要明確的是，“行不言之教”，并不是真的“不言”，而是“言”應該合乎自然法則，合乎自然。
在中國傳統哲學的教育思想中，歷來十分重視教與學、言傳與身教、教育者的教學與受教育者的個人體悟的統一。[3]“行不言之教”，強調的是一種對道德直覺把握，把教育過程看成學習者通過自由感悟、體驗而達到人的生命充分舒展、主體精神極度昂揚的精神境界的過程，這一過程意味著學生的親身參與、情感共鳴、意義建構和生命成長。
它首先要求教育者以身作則，以自己良好的行為為人們樹立規范，使教育者得到啟示，在潛移默化中將教育內容傳輸給受教育者，它反對過多的教導和強迫灌輸。這體現了受教育者主體性作用，即讓受教育者――學生處于中心地位，充分發揮其主體性和主動性，使之獨立、主動、自由的發展。教育者在教育活動中，應遵循教育的內在規律，行不言之教，不強做妄為，不任意干預，不拔苗助長。[4]
這對于當今的主體性教育有重要的啟示作用：教師應充分尊重學生的主體性，給予學生充分的發展、選擇和創新的自由，積極調動學生的自主性、能動性和創造性，而不應該認為的強制進行教育，剝奪學生的自由，扼殺學生選擇的權利。
四、“無為而無不為”：有所為，有所不為
“無為”并不是真的無所作為，而是有所作為；而“有為”，不是真正的有所作為，而是一種不順從自然、不按照規律的行事。老子的“無為”是一種超越現實的追求向自然狀態的復歸。
在教育活動中，每個學生都有自己的個性特點，同時由于學生缺乏知識、經驗和能力，他們身心的健康發展需要教師的引導和幫助。“無為”并不是意味著讓教師什么都不做，而是要立足于學生的特點和實際的教學內容，最大地發揮學生的積極性、主動性和創造性，通過給學生提供適當的幫助，營造一個真誠、自由、開放的教學氣氛，引導學生通過體驗、理解、對話、反思而實現與知識和其他主體之間的融合，開辟新的意義空間，當然這與教師的“不言之教”息息相關。同時，教師也應該努力提高自身素質，豐富教學內容，以此達到“教學相長”的功用，促進教學活動的發展。
誠然，老子的教育思想對于爭名逐利的現實世界，如一股清新的空氣，給人以心理和精神的撫慰與寄托。然而，其對中國教育也有諸多負面影響。諸如，其理想是要人要“返其性情”回到自然中區，與之相應的教育作用，就是要讓受教育者從思想方法、生活方式等都接近于自然，追求心靈盡善盡美的境界。然而，人類因自身的生存和發展要求是有私欲的，老子的這種強調無私無欲的人性觀實質上是要壓制人的欲望，是超越性的理想主義，老子的這種思想具有現實上的不可行性。再如，老子否定仁義的規范作用，他說“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽?！彼J為現實生活中有人利用仁義智慧擾民亂國，因此主張實行無為而治，超越儒家的世俗禮樂，他極力推崇無為之道。然而他卻未看到這些道德準則對于規范人的行為和維護社會秩序的積極作用。
無論是何種思想，由于受社會歷史條件的局限，我們對其都應“取其精華，去其糟粕”，應客觀、辯證、歷史地看待老子的思想，吸取、繼承和弘揚其思想精華，并對其進行全新的詮釋和發展，這將對我們的進一步改革教育有重要的作用。
注釋：
[1]陳鼓應.老子注釋及評介.中華書局,1984:250.
[2]李建新.《老子》教育思想對現代教育的啟示,山西高等學校社會科學學報,2002,14-3.
老子的幫助范文5
關鍵詞：《老子》；柔弱；堅強
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）06-0020-01
在人類文明的發展史上，曾涌現出了無數影響深遠的大思想家和大哲學家，如：孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、尼采、黑格爾等等，正是這些思想巨人，引領了人類前進的步伐，照亮了人類歷史的星空。毫無疑問，老子就是這個行列中的偉大一員，他那獨特精深的思想是其他任何一個人都無法企及的。
老子的玄妙智慧主要集中在他留給世人的《老子》一書中。書中煌煌五千言，真是字字珠璣，博大精深。為了闡述自己的思想，老子提出了一個哲學概念，即“道”，并建立了獨特的道論體系，這也是他的思想核心，他所有的論說都是圍繞著“道”來展開的。他認為“道”是宇宙的根本，是自然的根本，人類的一切生活生產活動只有符合了“道”才是正確的，才是合乎自然的，也只有這樣，人類活動才能長久地持續下去。在闡述了“道”之后，他又從各個方面來指導人們遵循“道”的準則，認為圣人都是符合“道”的。
老子的思想是人類智慧的高度結晶和流露，博大精深，對后世的政治、文化、哲學、藝術、宗教、兵法以及社會生活等等各個方面都產生了重大影響，對我們現代社會的發展也有著重要的指導意義，是值得我們窮之一生去研究和學習的。
《老子》七十六章賞析
接下來我們就通過對《老子》第七十六章的解讀來領略其深刻思想。
人之生也柔弱，其死也堅強。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則滅，木強則折。
強大處下，柔弱處上。
本章第一句“人之生也柔脆，其死也堅強”，即：人活著的時候身體是柔軟的，死了的時候就變成僵硬的了。這句話是對人的身體生和死時柔軟僵硬狀態的客觀描述。第二句“草木之生也柔脆，其死也枯槁”，即：草木生長的時候形質是柔脆的，死了的時候就變成干枯的了。這句是對草木生長和死亡時不同狀態的自然寫實。第三句“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒”，即：所以堅強的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生存的一類。這句是老子對前面兩句論述后得出的結論，他從人類和草木生長與死亡的不同狀態中，看出了生長的東西都是柔弱的狀態，而死亡的東西都是堅硬的狀態。第四句“是以兵強則滅，木強則折”，即：因此用兵逞強就會遭受滅亡，樹木強大就會遭受砍伐。這句是老子對“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”的進一步說明。第五句“強大處下，柔弱處上”，即：凡是強大的東西，反而居于下面，凡是柔弱的，反而占在上面。這句是本章的主題句。
在本章中，老子從“柔弱”和“堅強”這一組相對立的詞出發，從人類和草木的生存現象中，說明萬物生長的柔弱性和死亡的堅硬性，進而得出了“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”、“強大處下，柔弱處上”的結論。這一觀點不僅點明了萬物活動的物理特性，而且告訴人們強悍的東西是容易失去生機、容易滅亡的，而柔弱的東西則往往是充滿生機和活力的。
這給了我們深刻的思考，我們在成長中，每個人都力圖擯棄弱的一面而千方百計地去追求強的一面，以為強大可以使自己永遠立于不敗之地，殊不知表面的強大只會給自己帶來短暫的滿足，從長遠來看反而會加快滅亡的步伐。因為這些堅強是顯露突出的，當有外力沖擊時，他們便首當其沖，更容易被毀滅。“木秀于林，風必吹之”正是這個道理，高大的樹木雖然會得到人們的贊美，但也更容易被狂風吹拂而折斷或者被人們所砍伐，小草卻由于它的柔弱反而可以迎風招展。當“鶴立雞群”時，人們首先抓的便是那看似強大而與眾不同的鶴，小雞則因為它的柔弱而得以幸存。對人來說，一個人如果太過強勢就會才能外露，這樣更容易招致嫉妒和排擠，從而遭受禍患，反而是那些看似柔弱的人卻能在激烈的競爭中取得優勢?！独献印分幸膊恢挂淮蔚卣f到了這一點，如“飄風不終朝，驟雨不終日”，自然界如此，人生亦如此。所以我們在追求強大的同時也要重視“柔弱”，而不能只一味盲目地去追求“堅強”。要處理好“柔弱”與“堅強”的關系，才能使自己永遠立于不敗之地。
老子“強大處下，柔弱處上”的思想是合乎自然之“道”的重要思想，不僅對我們深入理解《老子》的深厚內涵有所幫助，也對我們的成長和人生發展有重大作用，值得我們深思。
參考文獻：
老子的幫助范文6
關鍵詞：上善若水 以柔克剛 道法自然
一、老子其人其言
所謂欲論其言，先言其人。老子，名耳，字聃楚苦縣厲鄉曲仁里人。曾為周王室的守藏室之官。我國最偉大的哲學家和思想家之一，道家學派的創始人。唐朝帝王將其追認為李姓始祖。
作為一個在當時就極具聲望的智者，老子眼見周王室的衰弱和戰亂而悲憤不已于是憤然離去。行至函谷關，關令尹喜得知老子的德才，請老子留言，老子遂疾書五千言成《道德經》。
《道德經》分為上下兩篇，上篇以“道可道，非常道，名可名，非常名”開篇，人稱《道經》。下篇以“上德不德，下德不失德，是以無德”起始故稱其為《德經》。
《道德經》全書僅五千言，卻體大精深，妙語連珠。主要包含了主宰萬物本源的宇宙生成論，樸素辯證法，柔弱勝剛強的策略方法論，以及老子經典的無為而治，小國寡民的政治理想。四個方面互為彌補，渾然一體，構成了特色鮮明的老子哲學體系，為我們從事社會活動，進行個人品行修養，提供了不可替代的啟示和指導。
二、對經典的誤讀
對于經典的國學之作《道德經》曾有粗淺的了解，但是由于研習不深曾偏執的認為老子的“無為”就是消極避世的厭世觀?！靶衙瘛眲t是老子烏托邦式的理想。無論是過去還是現在這樣的不爭無為，固守現狀都不是人生處世、修身之策。因此，對于《道德經》的學習曾經一度停止，然而此次細讀《道德經》卻有了不一樣的理解和收獲。這大概印證了林語堂先生的話“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現在很需要這種學說?！蔽覍τ凇兜赖陆洝返恼J識大概就經歷了這樣一個曲折的過程。
三、研習經典之新得
此次細讀《道德經》使我對老子的思想要義有了較深的體悟，糾正了原來的錯誤觀念，大致可將此次閱讀的收獲歸納為以下幾點。
（一）道法自然 揭宇宙奧秘
“道”是《道德經》全書思想體系的核心，是老子哲學思想的最高范疇。《道德經》中闡釋“道”先于物質存在并凌駕于物質之上，孕育天地萬物的同時又制約宇宙間一切事物運動發展的總規律。“道大、天大、地大、人亦大”老子劃分大小的依據絕非僅觀形體的大小，而是憑其本質，所以道家常講“天地與我并生，萬物與我為一。”人們不自覺的將自己視為萬物之靈，對待自然任意而為，錯誤的將自己凌駕于萬物之上。而老子在《道德經》中清楚的告誡人們“大道”就是管轄和制約我們的，人與萬物共生、共榮，順應生存環境，遵循自然運動規律才能營造和諧的生活環境。
（二）矛盾對立 辯證已生
值得關注的是《道德經》中的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”以及“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”其中蘊含了豐富的樸素辯證法的思想，雖然并不完善，卻仍可將其視為辯證法思想的根源。在老子看來這種對立是事物運動變化的根本屬性。反應在人事活動中則提醒我們“水滿則溢，月盈則虧”適度處之方可達到最佳狀態。
（三）去彼存此 理性享樂
人有六感，促使人們產生了喜怒哀樂憂思六種意識。正是這六種意識促使人們產生了無窮的欲望。透過上天賦予我們的眼睛來欣賞世間美好的一切；憑借一雙耳朵聽取悅耳之聲；以口舌之能品味佳肴美食。久而久之人為物欲所化，以致傷及身心。老子有言“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”無論是五色、五音還是五味，之所以給我們帶來傷害都是因為欲望的無限膨脹。因此，在《道德經》中老子提出了“去彼存此”的保持自我內在安靜恬淡生活的主張。依圣人言，生活中的我們應極力放棄追逐遠離自我的、外在的聲色犬馬生活。
如果我們能夠有效的控制欲望的不理性增長，那么外在的誘惑將難以侵蝕我們的靈魂。我們將真正的享受快樂和自由。
由此觀之，生活絕不是一味的拒絕享樂。享受應是理性，有節制，有正確取向的，是放棄虛假的享樂和愚蠢的放縱，回歸自然正道的寧靜。
（四）予之不求 以柔克剛
在《道德經》的五千言中，老子多次提到了“水”。他將水視為人格的最高顯示，即所謂的“上善若水”?！八评f物而不爭”則是老子極力推崇的德行。他認為水滋潤世間萬物，使其盡情生長，卻不與之爭名奪利，始終保持平靜。老子雖在文中盡言水之不爭，但是細細體味老子思想，其本意并不是要人們放棄追求理想，不思進取，而是寓意人的言談應像水一樣循循善誘，平和寧靜以誠感人。待人接物做到周到細致而不張揚自滿，謙卑低調但不自卑氣餒，務實肯干而不苛求回報。
做人、做事剛正耿直是“德”之本分，但是生活之中，工作之余的一些小事往往需要以柔勝之。比如同事間的相處，家庭中孩子的教育，都應褪去工作上的強硬，或許恩威并施方能達到理想之態。
（五）為學日益 終身之任
老子《道德經》中有言“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！蔽覀儚男【褪窃诓粩嗟膶W習中成長，隨年齡的增加知識也越來越豐富，經驗越來越多。可以說我們是在學習中了解世界，探索和追求客觀事物的發展規律的，因此，學習對于我們的生存和發展有著重要意義。終身學習能及時的補充我們在工作中的所需，并且在實踐中將知識活用。
但是這個問題也應該辯證的去分析，我們在不斷求知的過程中會驚奇的發現知識是沒有盡頭的，是永遠不可能完結的。就好像一束光，我們好許能尋得它的開始，但是它的結尾在哪里我們無從了解。而知識是連開始都無處可尋的，更不要說其結尾了。然而隨著知識的豐富，我們的求知欲在不斷的探索中得不到滿足就會產生一種不安、焦躁甚至是無奈。本來知識能夠幫助我們了解未知的世界，但是由于我們不當的執著和不清醒的認識，將自己束縛于內心的焦躁之中。所以，知識的攝取理應以循序漸進的方式點滴積累。
總而言之，以《道德經》之要義，思考今之生活、工作理應忌急功近利，勿逞個人之勇；宜求團結協作，溫和處理，思客觀之規，掌乾坤于微處。
參考文獻：
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[2] 尹國興.老子秘語[M].齊魯書社.2006
[3] 王弼. 老子道德經注[M].浙江古籍出版社.
[5]鄒詩鵬.生存論研究[M].人民出版社，2005.
