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老子道德經范文1
【關鍵詞】老子 辯證法 自然
【中圖分類號】B223.1【文獻標識碼】A【文章編號】1006－9682（2009）05－0072－02
大至治國用兵得天下，小至個人的家庭、事業、用人、為人處事、游藝等，人們所希望實現的一切，老子全部都能為你實現，又似乎什么也沒有給，全靠自身的悟性去讀他，這就是老子。
一、老子《道德經》簡介
老子的《道德經》共多少字？答：五千四百多字。兩千多年以來，就是這五千言，有人將其看成武學兵書，有人將其看成政治秘籍，有人將其看成養生之法，還有人將其看成修道成仙的要訣，同一書，竟能讀出完全相異的道道，真是曠世罕見。明太祖朱元璋在《明太祖注道德經》中指出，老子的真經在于隱，若虛若實，初看只能看到他的表面，只有透過它的文字才能識得他的寶貴思想。老子說：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也?！保ㄆ呤拢┮馑际钦f，我所說得很容易學到，很容易實行；然而人們卻不易學到，不易實行。
老子是中國名副其實的哲學家，是中國哲學的創始人，老子的《道德經》是一部典型的哲學著作，它首先介紹了人的認識與物與自然的關系，并且創立了系統的概念，比如道、名、無、有、始、異、同、玄、妙、虛、靜、德、無為等等，形成了一定的理論體系?！兜赖陆洝贩譃椤兜澜洝贰ⅰ兜陆洝穬刹糠?，《道經》主要闡發的是老子無名的恒道，給萬物運動以本質的根據，《德經》是解決人與道、人與自然的關系問題，探討人在認識中如何認識道、體現道、踐行道，是道和人的自然無為，道的實現和完成。其中的處世觀念是老子思想中的重要部分，這些處世觀念也成為中華民族行為習慣和思想定勢的主要部分。
二、老子的辯證思想
老子的辯證思想貫穿于《道德經》的始終?！皟烧咄觯惷^?！保?］這是老子辯證法的核心，異名是指相異的對立的兩項事物，有無同出于道，名字不同但統一稱謂。老子還用了相生、相成、相較、相傾、相合等詞說明同一關系，“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相合，前后相隨?！保?］這就是我們所說的事物內部及事物之間相互依存、相互轉化、相互滲透的關系，世上不存在絕對孤立的事物。
老子反對片面的觀點。老子說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式?！保?］意思是說，有部分才會有整體，有曲妄才會有正直，有低洼才會有滿盈，有陳舊才會有新鮮，有少才有得多，僅僅是多則會有惑，以上這些相對而生的現象實質上是一體的，圣人就是憑著掌握這個法則來治理天下的。他又說：“古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之?！保?］意思是，古人所說的偏與全的道理，哪里是說說而已??！真正是回歸到道之根本上了。
由此可見，老子堅持自然的辯證法則，反對片面的思想，不懂老子的辯證法就讀不懂老子。很多人認為，老子《道德經》的中心思想是“無為而治”，表現出對現實的無可奈何，逃避現實的沖突和矛盾，缺乏斗爭進取精神，體現一種消極的避世態度，這就沒有領悟到老子的辯證法思想。通過研讀老子的《道德經》，可以體會到老子的貴柔守雌、以弱勝強以及以退為進。“我恒有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”［4］意思是，我一直有三件寶物并堅持保持它。一是慈，二是儉，三是不敢為天下先。貴柔守雌（慈悲為懷）就能勇往直前；儉約惜物就能豐而廣；不敢做天下第一，就能成為萬物的首長。老子的這段話集中體現出他以退為進的精神。當然，老子也絕不是一成不變的貴柔守雌，對于個別違抗者，他也絕不會手軟：“而為奇者，吾得執而殺之，夫孰敢矣?！保?］老子的三寶是統治者鞏固權力之道。而當處于弱勢的時候，老子又主張以弱勝強的道理。“天下莫柔弱與水。而攻堅，強者莫之能勝，以其無以易之，故弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保?］意思是，天下沒有比水更柔弱的了，然而凡是能攻克堅強的，沒有什么能超過水，因此水是不可替代的，柔能勝剛，若能勝強，天下沒有人不知道，但卻不能遵照它而行。老子講得很清楚，“夫慈，以戰則勝，以守則固。”［4］他的貴柔守雌，也是克敵制勝的法寶，這就是其中所蘊含的辯證法的真正威力所在，老子是積極入世、斗爭進取的。
老子是我國歷史上第一位明確提出辯證思想的哲學家、思想家，然而，他的辯證法并非完美無缺，歷史的局限使他只看到事物之間是普遍聯系的，但沒有看到事物是從低級到高級不斷發展的。
三、老子的“人與自然”
1．人與自然的對立性
老子認為，人區別于他物的特點是“欲”，老子說：“是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨，學不學，而復眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為?！保?］意思是，圣人以不欲為欲，不以難得的東西為貴，學眾人學不到的東西，而糾正眾人的過失，能輔助萬物順其自然，而不敢妄為。這里的欲不僅指物欲，還包含順從自然的方面。老子的無欲也不是杜絕一切欲望，而是指人對欲望的節制?！耙娝乇悖偎蕉延?。”［8］意思是要恪守樸素，少有私念，少生欲望。老子的無欲和無為在用詞方法上是相同的，無為不是無所作為，不是什么都不做，而是克服自私之為，遵循客觀規律而為，無欲也不是杜絕一切欲望，而是節制私欲，遵循客觀規律而欲，這就是老子說的“是以圣人欲不欲”。
老子在欲與道中看到了人與自然的對立，重要的是，老子認為自然是主要的，是不可動搖的起決定作用的，無論人表現得如何獨立歸根結底是被動的，人不能從根本上改變自然。人的行為是自然本身的運動之必然結果，那些對行為結果的判斷標準都是人定的，人所欲望的一切都是相對的，是會改變的。
2．人與自然的統一性
老子更強調人與自然的統一。對于人在自然中的地位，人與自然的關系，人怎樣才能正確的認識道、利用道，老子都有他獨到的見解?！疤斓夭蝗剩匀f物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”［9］意思是說，世間的萬物并無所謂仁與不仁的區別，因為萬物和祭祀時用草編成的小狗一樣，都服從自然規律，沒有尊卑貴賤之分，同樣，圣人和百姓也沒有仁與不仁的區別，因為圣人、百姓和芻狗一樣，也都遵循自然規律，同樣沒有善惡、美丑、貴賤之分。在老子看來，人就是萬物中的一種，人與萬物沒有什么不同，他沒有給人以任何超然的地位，反而認為人作為物，一定要服從物的基本規律?！暗来?，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?0］老子把萬物概括為道、天、地、王四類，王就是人，是四類之一。作為物的四類是同一的，人和法和地、地和法和天、天和法和道不過是自然法則而已。人只不過是自然界中萬物的一類而已。
老子認為人的本性就是人最基本的生存本能，是自然之性，是無欲無求，老子的社會理想就是希望人能回歸其自然之性。“小國寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而遠徙。有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！保?］意思是，國要小民要少，千百人共用的器具不使用，使民懼死而疏遠遷徙。有舟車但無所可乘，有軍隊但無需陳列，使民回歸到結繩記事的生活中去。以簡單的食物為甜美，以樸素的衣服為美服，以純樸的民俗生活為樂趣，以無華的居室為安逸，鄰邦相望，雞犬之聲互相都聽得見，人與人到死都不相往來。人克服對立的出路就是復歸自然，要想不違背道，就要認識道，進而遵從道?！胺蛭镌圃?，各復歸其根。歸根曰靜，靜，是謂復命。復命常也，知常明也；不知常妄，妄作，兇?！保?1］
四、老子給予我最大的人生啟示
老子認為人的本質就在于人具有欲，能認識，有思想，在一定意義上說，強調欲就是強調人，說欲就是說人，解決欲就是解決人與自然的關系問題。
“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足常足?！保?2］罪沒有比貪欲更大的了，禍沒有比不知足更大的了，過錯沒有比貪得無厭更慘的了，所以以知足為足，就會永遠得到滿足而無罪?！俺种?，不若其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！保?3］意思是，抓太多了就要溢出來，不如算了。懷里揣著利器，必定先傷害自己。就算你有很多錢，金玉滿堂，你也受不住它的流失。如果你因為自己有錢有勢看不起人、欺負人，就會惹禍上門，自食其果。
老子給予我的最大人生啟示就是人在名利面前應有節制，在欲望面前應有節制?，F實生活中的我們往往會管不住自己的欲望，過度的追求享樂，日益膨脹的欲望搞亂了無數人的心靈，甚至自傷其身。想想這是多么的不值得??！如果我們能很好的克制自己，做任何事情都把握好適度原則，那么我們的人生將會更有價值，也會更幸福。
〖注 釋〗
1 《道德經•第一章》
2 《道德經•第二章》
3 《道德經•第二十二章》
4 《道德經•第六十七章》
5 《道德經•第七十四章》
6 《道德經•第七十八章》
7 《道德經•第六十四章》
8 《道德經•第十九章》
9 《道德經•第五章》
10 《道德經•第二十五章》
11 《道德經•第十六章》
12 《道德經•第四十六章》
13 《道德經•第九章》
參考文獻
1 宇文速.感悟老子道德經［M］.北京：中國文聯出版社，2004.1
2 董子竹.老子我說［M］.武漢：長江文藝出版社，2002.10
老子道德經范文2
關鍵詞：老子，貴大患若身，老子河上公章句，老子想爾注，老子道德經注
老子思想博大精深，在老子道德經中，有很多語句今人仍無法完全理解。對“貴大患若身”的理解歷來就眾說紛紜。本文就選取歷史上比較重要的《老子》注本，來看看他們對“貴大患若身”的解釋是怎樣的。
一、《老子河上公章句》
《老子河上公章句》是一本偽書已經沒有太多的爭議。當然，這里所謂的“偽”是就其并非戰國時期的河上公所作而言的，而我們不能否認它在歷史上的價值【1】。現在，學術界的普遍觀點是《老子河上公章句》是后漢恒帝或靈帝時黃老學者委托戰國時期河上丈人所作?！独献雍由瞎戮洹敷w現出了非常明顯的黃老學派的特點，主要觀點是將養生與治國提到了同等重要的地位。所以，在對老子的“貴大患若身”進行解釋時也是以這一宗旨為指導思想的。
首先，《老子河上公章句》將“貴”字解釋為“畏”，“若”解釋為“至”。所以“貴大患若身”就被解釋成了“畏大患至身”，即害怕禍患降臨到自己的身上?！拔崴杂写蠡颊撸瑸槲嵊猩怼?，《河上公章句》將其解釋為“吾所以有大患者，為吾有身。有身則憂其勤勞，念其饑餓，觸情，則遇禍患也”?？梢娫谶@里，《河上公章句》的作者認為身體是人的一切禍患的最終來源。對于后面的 “使吾無有身體，得道自然，輕舉升云，出入無間，與道神通，當有何患？”卻恰恰表達了貴身愛身的思想。在這里，我們已經可以看出道教追求修煉成仙的影子，但是，《河上公章句》的主旨思想，仍舊是黃老學派的身國并重的主題【2】，所以在解釋后面的“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”時，重申了愛身的思想：“言人君能愛其身，非為己也，乃欲為萬民之父母。以此得為天下主者，乃可以托其身于萬民之上。”只有身體健康、性情溫良的人，才可能擔當起繁重的國家大事，也次有可能以同樣的做法仁慈的對待百姓。
二、《老子想爾注》
《老子想爾注》為漢末張道陵所作。張道陵作為道教天師道的開創者，在注解老子時必然加入了許多宗教的觀點，這使得《老子想爾注》中有了許多在旁人看來很奇怪的解釋【3】，而且此書中的許多章節也與其他版本的老子注不同。這似乎恰恰符合了張道陵為將《老子》改造成為道教經典所做出的努力。
對于第一句“寵辱若驚，貴大患若身”，《老子想爾注》的解釋為“道不喜疆求尊貴，有寵輒有辱。若，如也，得之，當如驚，不喜也。若者，謂彼人也，必違道求榮，患歸若身也?！痹谶@里，張道陵從宗教的拋棄現世物質生活的角度出發，將“若”解釋為“如”，告誡人們不要追求外在的寵愛與榮譽，因為這些都是違背“道”的宗旨的做法。如果盲目的追求必然會導致禍患的降臨。
第二句“何為寵辱為下？得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”。《老子想爾注》對這句話的解釋是：“為下者，貪寵之人，計之下者耳，非道所貴也?！薄独献酉霠栕ⅰ氛J為貪寵的人是下等的，只會使用低等的計策，是“道”的精神所不齒的。在這里，張道陵仍強調人不應該追求塵世間的虛無繁華，不要違背“道”的宗旨。
第三句“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為我有身；及我無身，吾有何患？”《老子想爾注》的解釋頗具特色。它將“吾”、“我”解釋為“道”。說“道至尊，常畏患不敢求榮，私欲損身；彼貪寵之人，身豈能勝道乎？為身而違戒，非也”。這就是說，道作為最終極的東西，是不會去求取榮譽的。那些貪寵的人，為了滿足自己的耳目口腹之欲而違背了道的戒律，道教的戒律，這就是完全錯誤的。在這里，張道陵將“道”轉化為了道教的最高原則、終極存在。為了達到“道”的境界，人就必須去除貪欲之心，清心寡欲，讓自己的思想行為完全符合道教的規范戒條。
總而言之，《老子想爾注》對《老子》第十三章的解釋是從道教的立場角度出發的。它強調人應該嚴守道教戒條，不要追求外在的物質欲望，也不要過分愛惜自己的身體，只有這樣，才能最終得道成仙，長生不死。
三、《老子道德經注》
王弼的《老子道德經注》一直被視為是最經典的，也是最接近《老子》本意的注解。王弼的注解緊扣了老子哲學上的幾個基本觀點，并加以闡釋。王弼所采用的方法，就是魏晉玄學家所通用的“辨明析理”的方法。所謂的“辨名”就是分辨一個名詞的意義。一個名詞，有它所代表的概念，分析這些概念，就是“析理”。王弼運用這種方法，不僅精確的解釋了老子哲學名詞的原義，并且也精辟的發揮了老子哲學的內涵?！?】王弼的思想從整體上看是主張“以無為本”、崇尚自然。在注解老子事，他的這種思想可以說是與老子不謀而合。
對于第十三章，首先，王弼對《老子》原文的記載就與其他版本存在不同。“何為寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。這里，《老子河上公章句》記為“辱為下”，《老子想爾注》直接記為“何謂寵辱為下”。單從記載原文的差別來看，就可以看出王弼的玄學思想。他認為，得到寵愛的人也會有羞辱，取得榮譽的人也必定會有禍患隱藏著。雖然他們可以互相轉化的，而但根本上看，他們又是一致的。也即他說的“寵必有辱，榮必有患。驚辱等榮患同也，為下。得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也?！薄?】（p7）如果因為受到寵愛或羞辱就像受到了驚嚇一樣，十分在乎這些身外之物的話，這樣的人是不能治理天下的?！按蠡紭s寵之屬也，生之厚，必入死之地。故為天下之大患也。人迷之于榮寵，反之于身，故曰大患若身也”【5】（p7）。榮譽寵愛之類的東西，如果過分的迷戀追求定會招來禍患，威脅到自己，這也就是“貴大患若身”的意思。所以，只有認識到世界的本質是自然的，拋棄對外在的功名利祿的盲目追求，讓自己歸于自然而不為外物所累，不因寵辱榮患損害到自己，珍愛自己的身體，只有這樣的人，百姓才可以將天下托付與他。
參考文獻：
古蒂、周英.老子通.吉林人民出版社，1991
王卡點校.老子道德經河上公章句.中華書局，1993
饒宗頤.老子想爾注校證.上海古籍出版社，1991
老子道德經范文3
我媽媽也很嘮叨。可是，我媽媽有一雙濃濃的眉毛，和一頭被甩的卷卷的黑發。還有一顆善良的心。
在考試前總愛馬馬虎虎地復習一下，就沖那片“玩耍的寶地”一公園。結果，考試沒考好。媽媽“招呼”了我一下，我不意思地走到媽媽跟前，媽媽“一聲令下”我馬上坐好，好好復習。我在反省時，媽媽頓時在我耳后鄭重地說“不好好復習，瞧！你那個鴨蛋，紅紅的，你知道嗎？我們小時候想讀都沒有讀 。。。。。
見到厲害了沒，還有那一次。在家定了一條規定，專門為我“量身定做”的，那就是“女兒如果沒考每科90分零花錢泡湯。”我不怕，媽媽見此情景。拿出了“殺手柬”。就是嘮叨，在我耳邊說“快去復習，一個星期不許玩，你令我太大大的失望了”。。。我塞住耳朵可是媽媽的話“進的去，出不來”。還是在我耳朵里蔓延。簡直比伏爾加河上的沃夫還要慘。我只好投降。乖乖地回到“牢房”復習?！按睬懊髟鹿?，低頭，，，，京口瓜洲一水間，鐘山只壓數重山，，，，結果呢？
老子道德經范文4
關鍵詞：上善若水 以柔克剛 道法自然
一、老子其人其言
所謂欲論其言，先言其人。老子，名耳，字聃楚苦縣厲鄉曲仁里人。曾為周王室的守藏室之官。我國最偉大的哲學家和思想家之一，道家學派的創始人。唐朝帝王將其追認為李姓始祖。
作為一個在當時就極具聲望的智者，老子眼見周王室的衰弱和戰亂而悲憤不已于是憤然離去。行至函谷關，關令尹喜得知老子的德才，請老子留言，老子遂疾書五千言成《道德經》。
《道德經》分為上下兩篇，上篇以“道可道，非常道，名可名，非常名”開篇，人稱《道經》。下篇以“上德不德，下德不失德，是以無德”起始故稱其為《德經》。
《道德經》全書僅五千言，卻體大精深，妙語連珠。主要包含了主宰萬物本源的宇宙生成論，樸素辯證法，柔弱勝剛強的策略方法論，以及老子經典的無為而治，小國寡民的政治理想。四個方面互為彌補，渾然一體，構成了特色鮮明的老子哲學體系，為我們從事社會活動，進行個人品行修養，提供了不可替代的啟示和指導。
二、對經典的誤讀
對于經典的國學之作《道德經》曾有粗淺的了解，但是由于研習不深曾偏執的認為老子的“無為”就是消極避世的厭世觀。“小國寡民”則是老子烏托邦式的理想。無論是過去還是現在這樣的不爭無為，固守現狀都不是人生處世、修身之策。因此，對于《道德經》的學習曾經一度停止，然而此次細讀《道德經》卻有了不一樣的理解和收獲。這大概印證了林語堂先生的話“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現在很需要這種學說。”我對于《道德經》的認識大概就經歷了這樣一個曲折的過程。
三、研習經典之新得
此次細讀《道德經》使我對老子的思想要義有了較深的體悟，糾正了原來的錯誤觀念，大致可將此次閱讀的收獲歸納為以下幾點。
（一）道法自然 揭宇宙奧秘
“道”是《道德經》全書思想體系的核心，是老子哲學思想的最高范疇?！兜赖陆洝分嘘U釋“道”先于物質存在并凌駕于物質之上，孕育天地萬物的同時又制約宇宙間一切事物運動發展的總規律?！暗来?、天大、地大、人亦大”老子劃分大小的依據絕非僅觀形體的大小，而是憑其本質，所以道家常講“天地與我并生，萬物與我為一。”人們不自覺的將自己視為萬物之靈，對待自然任意而為，錯誤的將自己凌駕于萬物之上。而老子在《道德經》中清楚的告誡人們“大道”就是管轄和制約我們的，人與萬物共生、共榮，順應生存環境，遵循自然運動規律才能營造和諧的生活環境。
（二）矛盾對立 辯證已生
值得關注的是《道德經》中的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”以及“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”其中蘊含了豐富的樸素辯證法的思想，雖然并不完善，卻仍可將其視為辯證法思想的根源。在老子看來這種對立是事物運動變化的根本屬性。反應在人事活動中則提醒我們“水滿則溢，月盈則虧”適度處之方可達到最佳狀態。
（三）去彼存此 理性享樂
人有六感，促使人們產生了喜怒哀樂憂思六種意識。正是這六種意識促使人們產生了無窮的欲望。透過上天賦予我們的眼睛來欣賞世間美好的一切；憑借一雙耳朵聽取悅耳之聲；以口舌之能品味佳肴美食。久而久之人為物欲所化，以致傷及身心。老子有言“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”無論是五色、五音還是五味，之所以給我們帶來傷害都是因為欲望的無限膨脹。因此，在《道德經》中老子提出了“去彼存此”的保持自我內在安靜恬淡生活的主張。依圣人言，生活中的我們應極力放棄追逐遠離自我的、外在的聲色犬馬生活。
如果我們能夠有效的控制欲望的不理性增長，那么外在的誘惑將難以侵蝕我們的靈魂。我們將真正的享受快樂和自由。
由此觀之，生活絕不是一味的拒絕享樂。享受應是理性，有節制，有正確取向的，是放棄虛假的享樂和愚蠢的放縱，回歸自然正道的寧靜。
（四）予之不求 以柔克剛
在《道德經》的五千言中，老子多次提到了“水”。他將水視為人格的最高顯示，即所謂的“上善若水”。“水善利萬物而不爭”則是老子極力推崇的德行。他認為水滋潤世間萬物，使其盡情生長，卻不與之爭名奪利，始終保持平靜。老子雖在文中盡言水之不爭，但是細細體味老子思想，其本意并不是要人們放棄追求理想，不思進取，而是寓意人的言談應像水一樣循循善誘，平和寧靜以誠感人。待人接物做到周到細致而不張揚自滿，謙卑低調但不自卑氣餒，務實肯干而不苛求回報。
做人、做事剛正耿直是“德”之本分，但是生活之中，工作之余的一些小事往往需要以柔勝之。比如同事間的相處，家庭中孩子的教育，都應褪去工作上的強硬，或許恩威并施方能達到理想之態。
（五）為學日益 終身之任
老子《道德經》中有言“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！蔽覀儚男【褪窃诓粩嗟膶W習中成長，隨年齡的增加知識也越來越豐富，經驗越來越多?？梢哉f我們是在學習中了解世界，探索和追求客觀事物的發展規律的，因此，學習對于我們的生存和發展有著重要意義。終身學習能及時的補充我們在工作中的所需，并且在實踐中將知識活用。
但是這個問題也應該辯證的去分析，我們在不斷求知的過程中會驚奇的發現知識是沒有盡頭的，是永遠不可能完結的。就好像一束光，我們好許能尋得它的開始，但是它的結尾在哪里我們無從了解。而知識是連開始都無處可尋的，更不要說其結尾了。然而隨著知識的豐富，我們的求知欲在不斷的探索中得不到滿足就會產生一種不安、焦躁甚至是無奈。本來知識能夠幫助我們了解未知的世界，但是由于我們不當的執著和不清醒的認識，將自己束縛于內心的焦躁之中。所以，知識的攝取理應以循序漸進的方式點滴積累。
總而言之，以《道德經》之要義，思考今之生活、工作理應忌急功近利，勿逞個人之勇；宜求團結協作，溫和處理，思客觀之規，掌乾坤于微處。
參考文獻：
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[3] 王弼. 老子道德經注[M].浙江古籍出版社.
[5]鄒詩鵬.生存論研究[M].人民出版社，2005.
老子道德經范文5
關鍵詞：老子；政治理想；道與德；無為；小國寡民
中圖分類號：B223.1 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01
老子的一部《道德經》，被認為是中國先秦哲學思想的經典。里面提出的很多思想，都反映出幾千年來傳統中國人的行為方式和思維方式。比如老子提出“上善若水，水利萬物而不爭”的觀點，希望人們能像水一樣，對萬物都有利卻不與萬物相爭，甘愿處于弱勢。這種謙虛不自傲的態度，對中國人有很大的影響。不論在什么時候，中國人都保持謙虛的態度，即使有所成就時，也會感謝所有除自己以外的人。另外，老子也提出“禍兮，福所倚；福兮，禍所伏”，這種辯證的思維方式，使得中國人在看待事情時總會從正反兩方面考慮，不會下絕對的定論，“塞翁失馬”的故事就很好地說明了這一問題。
老子的思想雖然對后人有很大的影響，大多數人會認為《道德經》是一部反映老子人生觀，價值觀的著作。但是，從老子所處的時代和他的政治經歷來看，《道德經》所抒發的老子的政治抱負要遠大于他的人生感悟。陳鼓應先生也說：“老子整個哲學系統的發展，可以說是由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論。然后，如果我們明了老子思想形成的真正動機，我們當可知道他的形而上學只是為了迎合人生與政治的要求而建立的?！崩献犹幱谥艽┢诘酱呵锬觊g，經歷了周王室的衰敗，目睹了諸侯征戰，戰火不斷，社會動蕩，生靈涂炭。面對這樣的局面，各個思想家提出了自己的主張，想要在各國戰亂中為自己的思想主張占據一席之地，實現自我的政治理想。老子也不例外，他提出的思想，也是為這個“禮崩樂壞”的社會提供一套救治方案，并且希望能遇到明主采納自己的意見，實現自己的政治愿望。從老子的《道德經》中，無不體現著他的政治態度。
一，道與德
“道”在老子的思想中占有絕對重要的地位，關于“道”究竟是什么的爭論到現在也沒有停止，甚至有人從老子對“道”這一概念的界定認為老子是唯心主義者。老子在《道德經》的開篇就這樣定義“道”：“道可道，非常道”，說明道是無法用語言來形容的。此外，老子還認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，提出道是萬物的本源。還有，“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信?！北砻髁说赖娘h渺不定。老子所有的這些描述，都是把“道”放在了一個超然于世間萬物的位置?！暗馈钡奶岢?，是老子對客觀世界和客觀規律認識的體現。老子認為，不論為君王還是普通人，都必須遵循“道”，這是萬物運行的根本性規則，也是君王實行政治時的根本性前提?！昂钔跞裟苁?，萬物將自賓?！彪m然“道”無法名狀，但是卻制約著萬物，“生而不有，為而不恃”，以一種自然而舒服的狀態存在著。
老子在提到“德”時，筆者認為更多的是君德，是君王為政時的一種道德指向。在第十七章中，“太上，下知有之；其次，親之譽之；其次，畏之侮之。信不足，有不信。猶兮，其貴言哉！功成事遂，百姓謂我自然?！痹谶@里，老子提出了三種不同等級的君王，并明確指出好的君主應該是少說話，重承諾，百姓受其恩惠卻覺察不到的。這是老子的政治理想在明君身上的體現，是老子理想化了的君主。
在老子看來，“道”與“德”是相互融合相互貫通的?；蛘哒f，“德”是“道”在圣人身上的具體體現。如“孔德之容，唯道是從”，就說大德的表現，都是遵從道的結果。還有第五十四章中“修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普”，由此可見，“道”對“德”的形成有重要作用，兩者是分不開的。
二，無為
無為是老子的重要思想，體現在政治上就是“無為而治”，君主要“處無為之事，行不言之教”，在治理過程中，“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲”，就是要使民果腹，身強力壯，并且保有“無知無欲”的狀態，這里并不是愚民政策，而是讓百姓沒有貪欲，沒有爭奪之心。這樣的君主，雖是“無為”，卻能“無不為”。老子既然是表明自己的政治主張，就不會說是真的讓君主什么都不做，放任自由。在春秋時期，各國君王均欲“有為”，因為都面臨著內外的各種壓力和矛盾，在對待民的問題上，常常以為手握強權，便可為所欲為。老子提出的“無為無不為”，既是站在維護人民利益的立場上，同時也符合執政者的長遠利益。老子也提到“是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之”，統治者如果能以這樣的態度對待百姓，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。這里，老子深刻地認識到人民的力量，希望執政者能“無為” “不爭”，把自己的利益放在第二位，這樣民眾才會支持他，擁護他。
跟無為思想接近的，就是老子同時主張“柔弱勝剛強”，這可能和商容給老子看自己掉光的牙齒和伸縮自如的舌頭有關。這里的柔弱，也有謙虛，恭謹的意思。第六十一章中老子提到“大國者下流，天下之交……大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國?！崩献诱J為兩國之間交往要互相尊重，大國以恭謙的態度對待小國，就會得到小國的擁戴；小國以恭謙的態度對待大國，就會得到大國的保護。這樣，在戰亂紛爭的春秋時期，兩國就能獲得雙贏的局面。
三，小國寡民
說到老子的理想社會，就是典型的“小國寡民”了。之前有很多人認為老子說的“小國寡民”是希望回到原始社會，是落后的思想，是代表著奴隸主貴族階級的。這顯然有失偏頗。老子這樣描述他的理想國：“小國寡民。使民有什伯之氣器而不用；使民重死而不遷徙。雖有舟輿，無所之乘；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來?！痹谶@個理想國里，有舟輿，有甲兵，就不是原始社會。雖然有“結繩”之事，但是老子是想說百姓生活平靜，沒有什么事發生，用結繩這種簡單的方式就可記錄事情。筆者認為老子的理想社會，是社會仍然向前發展，但人們的思想卻簡單淳樸，沒有隨著物質的豐富而變得欲望膨脹。在第十九章中，老子也強調“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，在這里，老子希望百姓不要爭奪，去掉虛偽，不貪圖享受。由此可見，老子注重的是民眾內心的修養，而絕非僅僅回到原始社會的生活狀態這么簡單。
在百家爭鳴的時代，老子的學說并沒有得到統治者的賞識。雖然老子希望通過效仿姜尚，到渭水垂釣，最后也去了秦國，但是，他的遠大抱負終是沒能實現。老子自己也感嘆“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴”，這是一個智者的嘆息，老子胸懷遠大政治理想，卻不能說服統治者實行，正如他感慨，自己是一個“被褐懷玉”的圣人啊。
參考文獻
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老子道德經范文6
關鍵詞：老子；理想人格；道
前人對老子理想人格的闡釋具有重要價值，本文將在借鑒已有研究成果的基礎上，取精髓，補不足，從一個新的視角來解讀老子的理想人格。筆者認為闡釋老子的理想人格首先應從道的角度來看，道是老子哲學的基礎，老子的理想人格即是道在人生方面的落實。老子原文中不僅詳細闡釋了道的特征，也對道在人格上的要求有明確的說明。
一、老子之“道”
《老子》一書看似由破碎的章句組成，實則系統完備。首先老子提出了自己哲學的理論基礎――道。道是一種形而上的實存體，但這種實存并非同于一般之物體的實存。他的存在是形而上的存在，是概念上的存在。道無形，不可名，玄之又玄，卻是產生萬物的母力，一切存在的始源?！独献?第四十二章》認為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄独献?第三十九章》又說：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯得一以為天下貞。其致之?！卑凑崭吆嗟慕忉寔砝斫?，一二三者，舉虛數以代實物也。一者天地未分之元素，同于“《易》有太極，是生兩儀”的太極，二者天地也，三者陰氣陽氣和氣也。 將一、二、三看做虛指，能夠更加生動地說明道創生萬物的過程，從無到有，由簡及繁，不斷分化。道先生于天地，萬物皆遵道而行，所以老子的宇宙觀、世界觀、人生觀、價值觀、政教觀等都基于此而建立，由對道的認識延展開來，理解萬事萬物的存在和規律。正如《老子?第二十五章》所說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道?！钡离m然是一種不可名狀的力量，但它的存在卻是不可否認的?！蔼毩⒍桓?，周行而不殆”，道支配著萬物的運轉，蘊藏于萬物之中。
老子的理想人格也自然要符合道的要求，道的性質對于老子的理想人格具有決定性的作用，所以老子十分強調知“道”的重要性?！独献?第十六章》認為：“知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！蓖蹂霭选俺！苯忉尀椋骸俺Ｖ疄槲?，不偏不彰，無昧之狀，溫涼之象。” 高亨認為：“常乃自然之意，”“知常即知萬物本性之自然也?！?河上公對“知常曰明，不知常，妄作，兇”的解釋為：“能知道之所常行，則為明，不知道之所長行，妄作敲詐，則失神明，故兇也?！?由此可見，知常與知道基本同意。而“道乃久，沒身不殆”則說明，體道而行才能長久，終身可免于危殆。由此可見，要準確理解老子的理想人格，首先要做的就是知“道”。
二、“道”體現的理想人格
那么道有哪些特質是人應當效法的呢？筆者認為可以大致分為“攻成不有”、“有余以奉天下”、“天地不仁”三類。
（一）攻成不有
《老子?第三十四章》寫道：“大道兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！贝蟮婪悍海瑹o所不宜，萬物皆依賴于它生長而不推辭，有功卻不居功，養育萬物而不自認為是其主宰而有所收取，萬物皆認為是自然而成，不知所由，可以說它似如微小，然而，萬物皆歸于道，也可以說道很偉大。道的“不辭”、“不有”、“不為主”是人應當效法的。
《老子?第九章》又說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！崩献诱J為執持豐盈，不如適可而止，鋒芒太露，難以長久，金玉滿堂，無法守藏，富貴而驕，自取禍患，功成身退是自然的道理。一般人在面對名利之時，都會趨之如騖，然而老子卻認為知退善讓、適可而止才是天之道。老子之言極為有理，利器過于尖銳，就容易受到損害，人過于鋒芒畢露，就容易招來災禍。自古以來，因為富貴而驕而讓自己身陷囹圄、身首異處的先例屢見不鮮，比如李斯、年羹堯等人。功高蓋主，卻不懂得知退善讓，盡管集功名利祿于一身，顯赫不可一世，但終究是“金玉滿堂，莫之能守”，到頭來也不過是南柯一夢。可見人不可“盈”，不能滿溢過度，要適時收斂鋒芒才是長保之道。這與道“不辭”、“不有”、“不為主”的本性也是完全相通的。
（二）有余以奉天下
《老子?第七十七章》認為：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”老子用天之道與人之道進行對比，批判社會規則不合于道的要求。呼吁人們應該取剩余，補不足，以求社會之安定平均。老子理想中的人格應是具有這種無私奉獻的精神的，以己之長補人之短，若世間人人如此，那又何患不均呢？《老子?第二十五章》又說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨梢娙朔ㄌ旆ǖ?，即是法道。河上公認為：“人當法地安靜和柔，種之得五谷，掘之得甘泉，勞而不怨，有功而不置也。天淡薄不動，施而不求報，生長萬物，無所收取?！?因此人應該為世界奉獻力量，并且不能居功自傲，要默默無聞地奉獻，不求回報，“不召而自來”是天之道。人不取，自然有所得，若沉迷于索取，只會導致災禍。正如《老子?第八十一章》所言：“既以為人，己愈有；既已與人，己愈多?！庇枞嗣倒?，手有余香對于儒道兩家皆是準則。
（三）天地不仁
《老子?第五章》寫道：“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！崩献又蝗什⒉皇遣蝗蕫鄣囊馑?，而是不偏愛。錢鐘書說：“萬物芻狗，乃天地無心而‘不相關’、‘不省記’，非天地忍心‘異心’而不憫惜?！?天地生萬物，自然而成，昌盛者不是因為得到了上天的垂憐，消弭者也不是因為上天未施恩德。萬物生滅自有其道，無關天地。圣人待物也應一視同仁，無私心，不偏愛。因為有偏愛，就會失公平，人人顧及自己所偏愛之物，就會有事物受到冷落，導致混亂的局面。
儒家所謂的“仁”，在《老子》中可與“慈”對應?！独献?第六十七章》說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇……夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之?！焙由瞎ⅲ骸耙源热?，故能勇于忠孝也……夫慈仁者，百姓親附，并心一意，故以戰則勝敵，以守衛則堅固。天將救助善人，心與慈仁之性，使能自營助也。” 此句之意與孟子所講的“仁者無敵”大意相同。老子通過“慈”表達了對于他人，對于萬物的關愛?！独献?第三十一章》說：“兵者，不詳之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下也?！笨梢娎献訉馉幧類和唇^，認為樂戰者是好殺人的不道之士?！按筌娭?，必有兇年。”老子對戰爭給人們帶來的深重災難痛心不已，認為戰爭只能不得已而用之，即便戰勝也是不美的。惻隱之心，人皆有之。老子絲毫沒有掩藏自己對于萬物的熱愛，相比儒家的仁愛，老子之愛可以說是更徹底，無差別，無等級的愛。老子以不偏之心愛萬物，亦是效法于天地之愛萬物。
三、結語
老子哲學對中華文化影響深遠，承載著其哲學精髓的《老子》一書，在兩千多年來也一直受到眾多研究者的關注和重視。時至今日，《老子》仍是一筆精神世界的無盡寶藏，待人發掘。《老子》一書包含著老子對其宇宙觀、世界觀、人生觀、價值觀、政教觀等深刻精妙而全面的闡釋。對于現代社會而言，老子的人生哲學仍具有相當大的現實意義。
筆者以為現代社會的物質生活日益豐富，人們在享受著現代文明帶來的快樂的同時也感受到精神上的空虛。這是一個嚴峻的社會現象，是一個巨大的社會群體的通病。究其根本原因，筆者認為是現代社會的主流價值觀渙散造成的，這是社會多元化發展的結果。正因如此，老子要求人們少私寡欲、清凈無為顯得意義非常，這些人格的要求都體現在其理論基礎――道。在現代社會的激流中，反觀老子，能夠讓我們躁動的心為之稍作停留，以更為平靜包容的心態去面對所遇到的事物。
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