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議論性散文范文1
中圖分類號:G633.3文獻標識碼:A
1 句式靈活方能新意迭出
筆者結合高考一線的語文作文教學經驗和反思,發現絕大多數的高中同學的作文句式單一、枯燥、缺少變化,基本上是一些常式句。這樣,即使再好的立意也難免讓人產生“審美疲勞”,讓人感覺形神剝離。句式的合理轉換,將極大地增加作文的文采。
(1)常式句與變式句的轉換。所謂常式句是指字詞完全符合語法規定,主語加謂語家賓語或者補語的形式。這種句式的好處在于主謂分明,結構嚴謹,能夠讓人一眼分辨出句子的主干,因而也更明了句子表達的意思,不足是句式太單調,太呆板,缺少活力。而變式句的好處在于,能夠將要重點強調突出的部分提前,或者推后,使整個句式從表面上看并不完全符合語法規定,屬于典型的散文筆法,靈活、自由,充滿動感和活力。
常式句:“理智和情感是人類生活中的兩只腳印,人類在認知事物的道路上的每一次成長都和他們的理智和情感有關。”(江蘇考生《天平和七弦琴》2003年全國卷)將理智和情感比作是人類生活中的兩只腳印,首句即入題,形象地點出了情感與理智的內在關系――情感與理智對認知具有重要的影響。這樣的開頭,入題迅速,閃爍著思辨的色彩,令人耳目一新。
變式句:“常常是一位親人的生命如流星般隕落,我們才悲哀于死神的無情;常常是一位朋友在與疾病殊死斗爭,我們才詛咒病魔的猖獗橫行;常常是我們自己的利益受到了侵犯,我們才正視社會上的毒瘤……”(江蘇考生《放下感情的葉片》2003年全國卷)這樣的語言是不是很容易喚起你的共鳴?這樣的開頭,既飽含著深厚的情感,又折射出理性的色彩。如此入情入理的文字,引導我們觸摸到了這樣的本質――感情的葉片時常遮擋住我們理智的目光。
這幾段富有詩意的文字可以說是哲思與想象的完美結合,而小作者正是在掌握靈活多變的句式下,既使用常式句,又使用變式句,在“審智”和審美目光的觀照下,感情、理智、智慧都已經不是單純的概念了,而是哲理的思考與審美的想像達到了完美的結合。感情和理智猶如水與火,智慧就是在情和理的交鋒和融合中產生的。這樣的感悟、這樣充盈著哲理和詩的韻味的文字,令人讀之感悟良深、遐思無窮。
(2)整句與散句交錯,駢句雜句共生。整句(駢句)的表達特點是鋪陳渲染,氣勢逼人如排山倒海,在作文當中適時地使用,將使文章氣勢恢弘。而散句的特點是句子簡單,結構明了,在整句中夾雜著些許散句,就像萬紅叢中一點綠,讓讀者在獲得閱讀的時又能得到片刻的休娛和放松。
整句:“在蝶的眼中,花是天使,因為花給予她生命的甘露;花的眼中,蜂是摯友,因為蜂給予她生命的延續。然而在蝶眼中,蜂不過是埋頭苦干的笨蛋,在蜂眼中,蝶不過是游戲花間的浪子?！?湖北考生《學會歷史的旁觀》)
文章開頭賦予蝶、蜂、花以人的性情,連物都會帶著情感的眼光來評價、認知事物,更何況是情感豐富的人?通過生動貼切的擬人手法和整齊劃一的整句(排比句),將話題的內在含義巧妙點出,不僅喚起了人們對美好事物的相關聯想,更體現出了作者的睿智。
散句:滾滾紅塵,不盡愛恨情愁,蕓蕓眾生,誰能乘云歸去?與其在俗世間滾爬,不如暢游山巔,共紅日之沉浮。(此前為整句,筆者注)南山下的雛菊,映著一張滄桑而同樣有花般笑容的臉,世與我而相違,復駕言兮焉求。污濁的塵世,無盡的誘惑,金錢,地位,聲名,然而,這些海市蜃樓般的期盼,誰又能真正看得清呢?有時,回頭不顧,在青山外眺望著似云似霧的一切,也是一種勇氣。(散句,筆者注)(2006年山東高考優秀作文)
此段文字是典型的整散句交錯并生的句子,讀來讓人眼前一亮。用整句來起題,而用散句來論述,真可謂用心良苦,獨具匠心。
2 長短段結合才能交相輝映
所謂長段是指字數較多,句子較多的文段,這種段落的好處在于容量大,信息全,一般多用于鋪陳敘事,當然議論文性散文中也經常用此段落來舉例和集中表現觀點。而短段落在很長時間內被我們有意無意地忽視了,因為一提到短段落,我們似乎就會想起小時候的作文,小學的,初中的,然后在心里私自認為,高中作文肯定不能這么寫,要努力擺脫那種模式。殊不料,在高中散文性作文中,適時地使用一些短段落,將能使感情表達更集中,更尖銳。
長短段落結合:
只要有愛,就可以雕琢出心中的天使。
你或許常常抱怨天公不作美,事事令你不如意。你或許責怪天使都忙著照顧別人去了,沒有聽從過你的呼喚,沒有助過你美夢成真。
因為,你已經對著流星許過數百次愿了。
但是,請你別焦急,請你別等待。請你行動起來,用善良和愛,雕琢出你心中的天使。心中這樽“愛”的天使,會助你為善,會引你走向幸福。
只要有愛。
君不見照亮了苗鄉的那位月亮般的姑娘,即使她沒有翅膀,她依然是天使。為什么?就因為她用全心的愛,燃燒自己的青春點亮苗鄉的路啊!用愛,她肩負起十鄉八里的健康。
為了鄉親們的健康,她常常免費為付不起藥費的病人治病。丈夫勸她離鄉進城打工去,可她舍不得離開需要她治病救命的鄉親。鄉親們感激她。李春燕用愛雕琢出心中的天使,她是苗鄉的“天使”,也是感動全中國的“天使”。
是的,只要有愛。(2006年廣東高考優秀作文《用愛雕琢心中的天使》)
這幾段文字,沒有過多的技巧,選用的材料也是我們耳熟能詳的,都是2005年感動中國十大杰出人物的故事,但卻判為高考佳作,究其原因,主要是采用了較為合理的段落布局,使整個文章顯得張弛有度,松緊適宜。并且,短段落也能引發讀者較多的思考空間。
3 標點符號也能表情達意
作為書面語言有機組成部分的標點符號,彌補了書面語言的不足,使有形的、散碎的、有限的語言,能最大限度地表現無形的、渾然的、無限的情感。因此,我們可以借助特定語言環境下的標點符號,揣摩它所負載的情感信息,玩索言語主體的心理軌跡。如:
“我……我……我丟了佛來恩節夫人的項鏈了?！?/p>
(莫泊桑:《項鏈》)
這是瑪蒂爾德從夜總會到家后,發現項鏈不在時說的一句話。作者沒有對人物的神態、情緒及心理反應作任何描寫,但我們從兩個表示語音斷續的省略號中,不難得知瑪蒂爾德慌張的神色、懊喪的表情、驟變的情緒、驚懼的心態。
由上述分析,我們不妨得出這樣一結論:標點符號是書面語言中情感信息的載體,它的表達作用是我們在語文寫作中不可忽視的。
標點符號不僅能展示作品中人物的內心世界,同時也能表現作者情感的起伏、情緒的跌宕、態度的不同。我們可以借助某些標點符號去領悟作者或深沉或熱烈的思想感情。
人們常用“只能意會不能言傳”來形容渾然無跡的感情世界。書面語言中標點符號在此時就充分發揮了“意會”的作用,因此我們在閱讀文學時,借助標點符號這個情感信息的載體,就能探求言語主體的內心世界這個“黑匣子”。
高考語文中,標點知識的掌握和運用是每位學生必需的能力,在前五道選擇題和后面的語言運用中經常作為考點出現,但是,聰明的考生卻將其化入了自己的文章中,讓標點符號替代文字開口說話,顯示出超強的語言駕馭感悟能力。而我們的作文,很多時候,通篇只有逗號,句號,或者干脆一逗到底,文章呆板,缺少表現力。請看下面的高考優秀作文。例:
我拒絕空白。我拒絕莊子。拒絕他“終身不仕”,愿化歸于自然。
我拒絕空白。我拒絕陶潛。拒絕“守拙歸園田”,“復得反自然”。
人生于社會,怎能逃避社會?
議論性散文范文2
女性并非只是作為性別特征的存在，她們以自己的主體性參與了歷史的進程，通過自身生命體驗來寫對社會歷史的獨立思考，和對民族國家乃至整個人類命運的關注，還有廣闊的現實生活和歷史繼承，完成了從“為女”到“為人”的過渡。20世紀90年代，歷史文學中的女性形象創作力圖完成這個突破，如凌力的《少年天子》《暮鼓晨鐘》《傾國傾城》，趙玫的《武則天?女皇》《上官婉兒》，張潔的《知在》等等，在女性自我基礎上完成了“大我”文化身份的構建，這既表明了作為創作者的女性積極參與大歷史的文化意識，也是對當時女性小格局寫作的另一種反叛。女作家素素的轉變可謂是一種代表，早期作品《女人心緒》以女性身體進行小自我的突圍與反抗，“下一本書我將走向哪里？”這種追問是女作家在完成了對男性的反抗之后都需要思考的問題，去尋找生命的厚重。而《獨語東北》就是素素找到的這種意義對接，古代女性在歷史發展中的命運及其地位成為關注點。王英琦對此有清醒的認識：“我覺得盲目地隨從脫離生命實體感受的這流那派，拘囿于一己的命運遭際，傾力抒寫那個放大膨脹了的自我，散文的價值和品格必將滑向庸區俗境和低格調。說到底，一個散文作家所追求的自我價值總歸是有限的。只有從宏觀的高度，宏觀的視野，把握觀照社會人生包括一己之我，把對整個人類的關懷視為終極思考終極關懷，才有可能寫出真正胸懷浩大，具有歷史跨度和美學光輝的鴻篇巨制來?！眥6}展示以往被男權中心及女權中心極端敘述所遮蔽的另一維度的形象。
創作者力圖對古代女性不平等生存境遇的洞察尤其是對女性心理的探索，對歷史定論的重新言說。這種復述與重寫，在某種程度上正如莫?彭蒂在其《知覺現象學》中所說的那樣：“我自身既是‘觀看者’，又是‘被觀看者’，我自身看見觀看著的自己，然而這又都是一個自己。都是通過‘觀看者’內在地成為‘被觀看者’而達到的一個自己。”{7}散文這種書寫文體已經決定了其重寫的目的不是為了“再現”，而是為了“表現”，展示出女性對自我對宏大本身的一種渴望。歷史散文中將女性形象的多層次多維度展現出來，將女性散文創作從身體經驗、日常生活拉回到歷史文化層面：一方面，它用散文獨特的話語形式貼近了歷史女性的心理，無論是“天使”或“妖魔”，將其真實的內心體驗呈現了出來；另一方面是女性對大歷史的承擔精神的一種贊揚，在重塑歷史女性的同時，也重塑創作者對現實中女性何為的一種思考。
一
史書中的女性形象塑造，大體可分為“天使”與“妖婦”，前者是溫柔、美麗、順從、貞節、無知、無私的，而后者則是、、兇狠、多嘴、丑陋、自私的?！芭运軌驎鴮懙牟⒉皇橇硗庖环N歷史，而是一切已然成文的歷史的無意識，是一切統治結構為了證明自身的天經地義、完美無缺而必須壓抑、藏匿、掩蓋和抹煞的東西。”{8}，正如匡文立在《歷史與女人》所言：“數來數去，歷史上揚名的女人除了壞娘娘就是好。”{9}于是歷史上被釘在恥辱或光榮柱上的閻婆惜、西施、王昭君、杜十娘等等率先走入歷史散文的寫作視域。
閻婆惜在《水滸傳》中是惡女人，美貌又，對宋江沒有半點情分，要置他于死地，最后的被殺也令人拍手稱快，但全文沒有她的心理描寫和辯白，這位女子從始至終存在的價值就是襯托英雄的偉大。崔衛平的《宋江為什么要殺閻婆惜》中這位女子呈現出了另外的風貌，成為一個試圖獲取婚姻幸福，卻不幸走入歷史陰暗角落的可憐女子：“年輕的、正當年華的女人只想過自己的日子，享受自己生命所擁有的權利和美妙，不辜負轉瞬即逝的良辰美景……說到底，閻婆惜向往的無非‘兩人世界’，是皇帝來了也可以不開門的那份小天地”，“她單純的生命和這種生命極其單純的要求，暴露了宋江竭力加以掩飾的他自己生命中的黑暗……閻婆惜這個不諳世事的年輕女人”，但“宋江像破布一樣卑微、顫栗的靈魂”{10}是令她頗為失望的，女性要追求正常生活而不得的愿望也從未得到過應有的重視。女性通過這種書寫，完成了對歷史中刻板的女性形象的顛覆與反駁，形成了歷史女性心理的立體豐滿感。
被冠以民族大義而備受贊頌的女子也得到了另一維度的解讀：她們走入歷史是出于無奈，是在男性無法承擔責任將女性推到歷史前臺：“實在打不過，中國的皇帝就開始玩‘和親’這一政治手腕，現在是戰爭讓女人走開，那時卻因無計退敵，就讓女人沖上去……在長城之上，女人是一只劃過天空的和平鴿?！眥11}女性作家走入她們的內心，表達出要尋找到真正自我的傾訴與思考，張抗抗針對“立于史書上的西施，是一位深明大義、胸懷大志的巾幗英雄”提出了這樣的質疑：“有沒有人問過西施，她是愿作浣紗的西施，還是作王妃的西施”，“我在心里和西施姑娘說了些女人的悄悄話”。這種穿越時代的對話說出了這兩種生活方式，或者說古今女性的心聲，“來自浣紗溪的西施，是真正大智大慧的女人――既然在宮廷強大的男性統治中無法得到她期待的真愛，西施便爽快超越了愛情。她把所有的愛心給予了貧弱的家國，就這樣被迫扮演了幾千年來愛國者的楷模和典范”。事實上她渴望著“不再負有沉重的責任和使命；無須再委曲求全、夜半驚夢；她浣紗織布、粗茶淡飯平安度日；夫妻恩愛、生兒育女繁衍后代；她想哭就哭、想笑就笑、想唱就唱、想愛就愛，不想愛的，不愛就是了……”{12}創作者試圖通過展示其內心來展示歷史遮蔽的同時，還原歷史女性的本來面目，她們不需要被男性放置在高高的神臺上，表演出本不屬于自己的生旦凈末丑，而是希求獲得真實的自我本真。若洗去粉飾，這些女性并不想在史書留名，成為千載神話，而是渴望遠離戰爭、陰謀等等，演繹日常生活的“傳奇”。遲子建在《與周瑜相遇》{13}化身為古代的一名村婦，通過與周瑜的對話來展示出自身對歷史、對戰爭的一種看法，不等同于以往喜歡血腥戰場上的大英雄周瑜，對大將軍的崇拜氣息全然消失，作者通過喜歡“艾草味”的日常生活秩序，喜歡身著布衣的周瑜，從側面表達了女性對諸多美好事物的追求。
在歷史上能夠留下姓名的女性畢竟是少數。大多數在歷史記載中只是模糊一片，卻有著相似的命運，牌坊、女書同樣都成了女性被壓抑的象征，前者是強行的壓制，而后者則一直試圖在裂縫中尋求到自己的聲音?！赌怯行蔚暮蜔o形的》中牌坊隱喻著女人的一生：“從青絲縷縷的，熬到白發秋霜的老媼，一個有血有肉有靈性的大活人，往往就為了一塊冷冰冰、死沉沉、毫無靈性的石頭活著、生存著?！鄙鐣s束將生命活力消除殆盡，徹底變成枯槁的個體，但好女人的評價標準并未隨著封建社會的結束而消除，“只不過，它的外在形式發生了變化，昨天的婦女追求的是一個有形牌坊，而今天的婦女追求的卻是一個無形牌坊”{14}。某些約束女性的標準，雖然在制度上已被消除，事實上依然存活在當代人的意識之中，即使是思想較為獨立的作家本人，也發現自身依然在遵循著這一無形的道德要求，甚至是一種回歸，“在這種病態的思維變異中，我離人的自我越來越遠，卻離‘好女人’的要求越來越近”{15}，但外在強壓的身份認同使女性離獨立意識和自我價值越來越遠。女書的出現是男權社會中女性力圖記載自身生命歷程及價值體現的證明：“女書的字體呈長菱形，仄纖垂下，如風吹柳葉的飄蕩。她的姿態還可以讓人想起旁的一些意象，比如女桑，那種柔嫩的清癯的紙條；比如女蘿，那種細弱的頑強求生的蔓草?！眥16}書寫女書的過程，就是展現自我的過程。而事實上女書的命運也象征著女性的命運，是一種重復，是時間殘酷的剝奪，“沒有一部女書，是可以傳至三代以上的。每一代的婦女都在原處開始書寫的，如舊年的草木枯老衰亡，新一年的草木又在原地原樣生長起來。這種沒有任何個人期待的傳承，將任一星點單個人的生存意義都剝蝕殆盡。女書的優美是殘酷的”{17}.筱敏通過她的文字傳達出強烈深沉的痛感，女性的聲音從未被傳承，女書已成為堅韌地記錄自我聲音與想法的象征。事實上，創作者對牌坊和女書的關注，本身就是基于對生命價值尊重的一種自覺，是對歷史中女性命運的整體觀照。從宏觀角度講，“在總體傾向上表現出對主體間性的理論自覺，表明世紀之交的中國女性已經走向一個獨立和完整的主體性女人。這是女性文學一百年來關于人是什么和我是誰的追問一個大幅度的跨越”{18}。
二
中國女性主義在很長一段時間內，將男權當做是傳統家國民族等集體主義名詞的代表，反叛男性中心主義的途徑，是將自身徹底置之于拒絕家國承擔的方式，必然造成這樣的認識誤區：“她們似乎覺得女性意識的全部內涵僅在于女性對自身心理層面和生理層面有別于男性的一些特征的自我認同，至于個人心理層面和生理層面之外的社會文化現實各層面，彷佛都是與性別意識毫無干系的超性別范疇?！眥19}但事實上除此之外，更有作為“人”對人類發展所要作出的承擔與責任。張抗抗早在上世紀八十年代提出了“我們需要兩個世界”“希望人們首先把她們作為一個有用的人而不是傳統意義上的女人看待”{20}，認為女性不僅要描寫女性的內心世界，更要描寫與男性共同面對大世界，承擔社會責任。女性作家選擇散文方式對古代女性的重新書寫，尤其是對大歷史具有承擔意識的女性書寫，無疑“為當代女性的自尊與現實生存提供了堅實的心理依據”{21}，正如女性主義者祭祀斯達霍克所言：“我感到虛弱時，她就是我的幫助者和保護者；我感到強大時，她就是我自己力量的象征；在其他的時候，我感覺到她猶如存在我體內和世界的自然的能量。”{22}，文學中的建構可以有現實指向。正是在這個意義上，女性消解了以往二元對立模式，強調男女平等與共生的關系，追求本體論上的平等，達到生態平衡。
在此維度下，多次書寫秋瑾也就有了各自不同但又大致相似的目的，即女性自我大歷史精神的顯現?！皟汕旮概c子的權力循環中，女性是有生命而無歷史的。那里有妻子、有夫后、有婦人、有婢妾，而沒有女性。但，從秋瑾的時代起，中國出現了一批批真正代表新社會力量的女性社會活動家、女演講者、女革命家和女戰士。”{23}何向陽在《如汝須眉巾幗》中寫道“秋瑾喜酒喜劍，從未將自己當了他們眼中心中定擬的所謂女人……奇怪怎么總回不到女性上來，如果性別題目只是某類時髦話語流行主義的話，不會也罷?！彼麤Q定“探討一下作為女性的秋瑾的理想男性不為多余”，用秋瑾那富有陽剛氣魄的詩詞證明其自身作為社會人的承擔，消泯了作為女性的身體特征?！爱斊鋾r，她何嘗只把自己當作女人！一柄龍泉掛在壁上多少年了，對于以身體實踐以生命信仰的人，它，終是個提醒。中原中國，山河凝烈，處此地者當自知自重?！眥24}女性選擇了主動介入，除了證明自身之外，更是為了參與到大歷史前行的步伐之中?；牧衷凇稊⑹銮镨穼懗銮镨鳛榕缘摹懊利?、智慧和尊嚴之光”{25}，張梅《秋風秋雨愁煞人》中秋瑾不僅僅是智者和勇者，更是“一個有閑愁的人，因此她懂得秋風秋雨，而覺悟使她脫離了閑愁，她在獄中詠嘆的秋風秋雨是因痛苦而生。出師未捷身先死，一種遺憾就如此地通過秋瑾的惆悵永遠地彌漫在清末的秋風秋雨中，使我們一聽到秋風秋雨就想起覺悟，想起秋瑾女士，想起深刻和閑愁”{26}，恢復了女性應有的一面。秋瑾不再是中性的，更不是男性的化身，從某種意義上言，是在深刻認識到自身處境之后的尋求女性自我價值的一種自覺選擇。
作為對女性命運的承擔，母性形象得到一定程度的凸顯。素素在《絕唱》中對遼西紅山文化遺址中女性塑像有這樣的考察與描寫：“我也是第一次這么強烈地感受到孕婦的美。她們的女性特征太明顯了，腹部凸起，臀部肥大，體態自然優雅，優雅里還有一種壯碩。她們的那種舒展，那種健康，是站在陽光下的感覺?！眥27}將紅山文化所蘊含的母性色彩鋪陳得云霞滿紙，生機盎然。母性文化的平靜、安穩的力量，曾是人類歷史前行的動力，提倡回歸到“母性的正位”{28}，也是對后現代歇斯底里的母性書寫的一種反抗。
三
歷史散文中的女性形象書寫，與歷史小說、小女人散文及私人化寫作結合起來，可謂塑造了多樣的女性存在。但作為個體，女人與人的平衡點究竟在何處，依然是復雜的、模糊的，是女性書寫中隱在的困惑。男女區別被界定為理性與感性的界定，但事實上卻潛含著一種等級優劣之分，為顛覆這種模式女性故意為之的反抗在一定程度上影響著女性對于自我的建構。她用身體反抗，固然有顛覆，但“身體是感官的，受本能控制，往往是非理性的，而思想是理性的，審慎的，由表及里的、由近及遠的，用身體思想就是把女性思想的可能性和限度局限在感官和非理性之內”{29}，舒婷的《兩棲女性》試圖回答這個問題，“女作家面臨的陷阱乃是她自身”{30}的結論，即女性作家內在如此糾結之際，商業時代使情況更為復雜，女性在文本內的大膽反叛仍是被欲望化、被窺視的對象，只是手段更隱蔽，甚至是被偽裝成凸顯女性自我獨立意識。
更多情況下，女性依然被解讀為傳奇（甚至是獵奇）故事，如張廷珍的《女兒淚》中的朱淑真，《當癡心女人遭遇愛情時》的唐婉兒，《在天堂與地獄之間》的楊貴妃都是通過女性生存的不幸，來感慨甚至是尋求一種女性的生存法則，如何利用自身作為女人的優勢，甚至只是作為性別的優勢，在男性為主導的社會中穿梭，游刃有余地獲取自身需要的資源。雖然作者也在后記中坦言：“只有在這些文字中，我才能不加收斂地把我的想法滲進去，借古人的口表達我的內心，表達我在現實中難有機會表達的種種見解，包括某種智慧?！眥31}女性成為在歷史的夾縫中求生存、乃至成功之后的一種榜樣，被參照，被膜拜，全然不顧其中的陰謀、女性的委曲求全等等，女人心機成為被渲染的對象?！蹲x史做女人》系列叢書則被標志上了現代女性的《孫子兵法》、“現代智女枕邊書”的字樣作為銷售的推介手段。其自序中寫道：“力圖從各個不同的角度，來解讀和揭示特定歷史條件下，存在于她們心中最真實的憧憬、彷徨、喜樂、哀傷。從她們的眼里和心理，還原一個當事人眼中相對真實客觀的歷史場景。從女人身上讀歷史，或許更真實，更有啟發?！眥32}真正的女性作家向外邁出的一大步被無情地拉了回來，將歷史散文中的女性寫作退回到了講故事的境地，小而精致，不再有推向大境界的可能。
與此同時，歷史散文大潮中也有許多男性作家進行了女性形象的塑造。不可否認，男性創作者較之以前也更加注重女性意識的開掘，“女性氣質、女性歷史和女性審美創造力構成了王充閭女性歷史文化散文的重要視點”{33}。雖不能說是男性依據自身的需求運用男性敘述話語創造的欲望符號，畢竟是置身于想象之中完成了對女性的創造，盡管在敘述策略上已經悄然避開了對女性形象物化的描寫，直接寫其具有高貴的才華與品行的贊美，在對女性才華及人格尊重的前提下完成了“天使”形象的再塑造。更多情況下，也可將此種寫作范式理解為現代文人“紅袖添香夜讀書”舊夢重溫式的現代想象。楊聞宇的《慎重細節》和周濤的《從李甲說起》中，都對杜十娘怒沉百寶箱的決絕進行了贊賞，“她的最后投江像美麗的瀑布從崖頭縱撲而下那樣化成一道彩虹，譜就了千古絕唱”{34}，“我還是被杜十娘的投江深深震撼，佩服她的勇毅決絕”{35}，對這位被侮辱與損害的女性給予了極大的同情。但這終究還是在講故事，講述人物一生追求的坎坷，未能感同身受的身在世外之感依然存在。同時也有傳統意義上士大夫趣味對女性的一種欣賞，如余秋雨《西湖夢》：“蘇小小的形象本身就是一個夢……對情的執著大踏步地邁向對美的執著……死于青春青年，倒可給世界留下一個最美的形象。她甚至認為，死神在她十九歲時來訪，乃是上天對她的最好成全。”{36}。事實上女性可能并非想要有這樣的結果，杜十娘投江是對愛而不得的絕望，而不是為了成就歷史美名。女性愿意用生命來換取愛情本身就是對男權社會的一種抗爭與不滿，但卻未必愿意為此結果而主動獻出生命。當然，男性開始注重并逐漸嘗試女性視角的運用，無疑是一很大的進步，這也為面向未來的生態及兩性倫理的烏托邦構想在文學寫作中奠定了基礎。
女性走向何處，不僅僅是歷史散文面臨的處境，更是文學乃至社會學討論的重大課題。女性作家因性別優勢，更應在復雜的文化選擇中選對立足點，立足性別生態的大視野，以女性智慧觀照世界的同時，反觀自身，用超性別的視角看待世界，而這種真正的覺醒或許仍需要很長的路要走。
注釋：
{1}⑧{23}孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表?序言》，中國人民大學出版社2004年版，第24頁、第269頁、第25頁。
{2}韓小蕙：《論90年代女性散文》，《創作評譚》1998年第2期。
{3}徐坤：《九十年代的女性寫作》，《小說界》1998年第4期。
{4}樓肇明：《繁華遮蔽下的貧困》，山西教育出版社1999年版。
{5}趙稀方：《中國女性主義的困境》，《文藝爭鳴》2001年第4期。
{6}王英琦：《王英琦散文自選集?自序》，百花文藝出版社1995年版，第3頁。
{7}[法]梅洛?龐蒂著，姜志輝譯：《知覺現象學》，商務印書館2001年版，第78頁。
{9}匡文立：《歷史與女人》，李曉紅編：《三十年散文觀止（下）》，花城出版社2009年版，第335頁。
{10}劉思謙主編：《女性生命的潮汐――二十世紀九十年代女性散文選讀》，河南大學出版社2005年版，第330頁。
{11}{27}素素：《絕唱》，《永遠的關外》，河南文藝出版社2006年版，第60頁、第39頁。
{12}張抗抗：《西施故里有感》，《張抗抗散文》，出版社出版2001年版，第162頁。
{13}遲子建：《與周瑜相遇》，《北方的鹽》，江蘇文藝出版社2006年版，第219頁。
{14}{15}王英琦：《那有形的與無形的》，《王英琦散文自選集》，百花文藝出版社1995年版，第239頁。
{16}{17}筱敏：《女書》，《成年禮》，鷺江出版社2010年版，第380頁、第382頁。
{18}劉思謙：《生命與語言的自覺：20世紀90年代女性散文中的主體性問題》，《廈門大學學報（哲學社會科學版）》2007年第4期。
{19}李林榮：《嬗變的文體》，社會科學文獻出版社2006年版，第173頁。
{20}張抗抗：《我們需要兩個世界》，《文藝評論》1986年第2期。
{21}{22}葉舒憲：《西方文化尋根中的“女神復興”》，《文藝理論與批評》2002年第4期。
{24}何向陽：《如汝須眉巾幗》，《思遠道》，中國社會科學出版社2002年版，第170頁。
{25}荒林：《敘述秋瑾》，劉思謙主編：《女性生命的潮汐――二十世紀九十年代女性散文選讀》，河南大學出版社2005年版，第506頁。
{26}張梅：《秋風秋雨愁煞人》，劉思謙主編：《女性生命的潮汐――二十世紀九十年代女性散文選讀》，河南大學出版社2005年版，第570頁。
{28}盧升淑：《中國相當代女性文學與母性》，中國社會科學院博士論文2000年5月，第5頁。
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議論性散文范文3
論文關鍵詞：政府采購，尋租支付矩陣，演化穩定策略
一．引言
我國政府采購自1996年試點運行至今，采購制度不斷健全，采購規模不斷擴大，社會影響力不斷增強。與此同時，我國學術界對政府采購也做了一定的研究，但筆者認為，目前國內文獻大多都是定性研究而且深度不夠，僅少數學者運用博弈理論對政府采購作經濟學分析，如張雷寶(2002)對政府采購監管作了完全信息靜態博弈分析；彭文兵等(2003)通過收益矩陣博弈分析了政府采購中尋租的形成過程及其外溢效應；王宏（2006）通過雙層次互動進化博弈模型研究政府采購制度的變遷，王宏（2007）還用靜態博弈模型研究了政府采購監督制度優化；后小仙（2007）對監管部門、采購方、供應商三方進行博弈分析，構建了反尋租目標體系。但這些論證只是從靜態的角度，在完全理性人的假設下進行博弈
分析。本文嘗試在有限理性的假設下，在相關研究的基礎上采用動態演化博弈方法分析政府采購中監管部門和采購方的行為選擇，強調動態性，找出影響博弈雙方行為策略選擇的變量，并據分析結論提出相應對策。
二．政府采購尋租監管的三方模型
我國《政府采購法》規定，政府采購是指各級國家機關、事業單位和團體組織，使用財政性資金采購依法制定的集中采購目錄以內的或者采購限額標準以上的貨物、工程和服務的行為。政府采購本是政府利用公共權力管理社會經濟的一種方式，但由于委托機制、監督體制、經濟體制等多方面的原因，我國存在權利干預經濟、監管缺失等情形經濟論文，這些將會產生權力尋租。政府采購中的尋租包括設租與尋租，實際上是一個過程的兩個方面[1]。政府采購中的設租是指采購方利用權力對采購全過程進行控制，人為設置障礙，進而營造獲得非生產性利潤的環境與條件；政府采購中的尋租是指供應商利用合法或非法手段獲得供應特權以占有租金的活動[2]。政府采購的尋租行為導致政府開支擴大，納稅人負擔加重；導致行業壟斷，阻礙技術創新；影響供應商之間的公平競爭，導致尋租供應商與非尋租供應商之間的利益失衡，導致市場競爭秩序的紊亂；滋生集體腐敗乃至行業腐敗[2]論文下載。
政府采購在具體實施中會涉及多方行為主體，下面以監管部門、供應商、采購方這三方設立博弈模型，模型的假設如下：
1．假設監管部門不與采購方和供應商尋租，供應商和采購方可以選擇尋租和不尋租兩種行為策略。
2．假設采購方接受委托購買一批商品A，A的市場價值為V；實際的采購價格為Y；供應商行賄金額為R；監管部門的稽查成本為C；監管部門證實違規成功的概率為p，證實違規失敗的概率：（1-p），其中證實違規成功情況下監管部門對采購方的處罰為KR，對供應商的處罰為L(Y-V)，其中K、L為懲罰系數；一般情況下Y-V-R>0。
3．各博弈主體的收益分別是[3]：
(1)采購方和供應商進行尋租活動，監管部門不稽查，則采購方、供應商、監管部門的支付分別為： R，Y-V-R，-(Y-V)，供應商的行賄成本或采購人員收益R和尋租者收益（Y-V）獨立于模型之外,本文假設R,（Y-V）為固定值。
(2)采購方和供應商進行尋租活動，監管部門稽查，但不成功，則采購方、供應商、監管部門的支付分別為： R，Y-V-R，-(Y-V)-C。
(3)采購方和供應商進行尋租活動，監管部門稽查，且成功，對采購方收益R處以K倍罰款，對尋租者收益Y-V處以L倍罰款，則三者支付分別為：-(K-1)R，-(L-1)(Y-V)-R，KR+L(Y-V)-C。
(4)采購方和供應商不進行尋租活動，監管部門不稽查，三者支付分別為0，0，0。
(5)采購方和供應商不進行尋租活動，監管部門稽查，三者支付分別為0，0經濟論文，-C。
在上述假設之下，采購方、供應商、監管部門三方的支付矩陣如表1所示：
表1 采購方、供應商、監管部門三方的支付矩陣
監管部門稽查
監管部門不稽查
證實違規成功p
證實違規失敗 1-p
尋租
采購方
-(K-1)R
R
R
供應商
-(L-1)(Y-V)-R
Y-V-R
Y-V-R
監管部門
KR+L(Y-V)-C
-(Y-V)-C
-(Y-V)
不尋租
采購方
供應商
監管部門
議論性散文范文4
散文是與詩歌、小說、戲劇相并列的文學樣式，在高中進行散文教學有著重要的現實意義。
1.有助于學生正確價值觀和人生觀的形成
散文多為作者有感而發、因情而作，或隱或顯地體現作家對社會現實的哲學思考和道德判斷，表明作者對社會、人生的理解和態度。閱讀優秀的散文作品，能使學生陶冶情操、啟迪悟性、促進學生正確價值觀和人生觀的形成。
2.有利于學生選材能力、構思能力和語言表達能力的培養
散文特別是議論性散文，篇幅短小，文理清晰，富有邏輯性和論辯性，有利于訓練學生的思維、提高思辨性。另外，散文取材靈活，結構精巧，語言簡練，通過閱讀教學可以培養學生的選材能力、構思能力和語言表達能力。
3.能使學生開闊視野，及時了解社會動態
散文篇幅短小，取材廣泛，宇宙自然、社會人生的方方面面都是散文的反映對象，反映生活迅速。學生在閱讀散文的過程中，獲取多方面的知識與經驗，也可及時了解社會發展情況，準確把握時代脈搏。
二、高中語文散文的有效教學策略
1.從散文整體入手，理清散文的思路，引導學生宏觀把握作者的思想感情，領會散文主旨
散文的最大特點是“形散而神不散”，散文的“神”是文章的主旨，即貫穿文章始終的作者的思想感情。教學過程中，教師應從散文整體入手，引導學生抓住散文的線索，理清結構與思路，并宏觀把握作者的思想感情，領會散文主旨。體現線索的方式多種多樣：或以序為線，以時空的轉換、人物的活動或事件發展變化的先后順序為線索；或以物為線，以某種特定的事物為全文的線索；或以情為線，以感情的發展變化為線索，來穿引整篇文章。散文的閱讀教學，要從整體入手，引導學生捕捉文中體現時間、空間、人物、事件、感情的語句，把握文章的脈絡以及作者在字里行間所流露出的思想感情，進而讀懂作者感悟，領會散文的主旨。教師應針對作品的結構設置相關的測試題，以此培養學生對作品思路的把握
能力。
2.重視散文主體性特征的把握
引導學生積極探究散文展現的主體個性美，把握作品對生活、對人生、對自然、對社會的深層的、獨特的感受和理解。散文是主體性很強的文體，重在作家主體意識的坦誠流瀉，傳達作家對人生、自然、社會的歌頌和批判。優秀的散文涌動著作家對生活和人生的深層感悟和對生命現象、生活態度、人生真諦的詮釋。因此，散文教學必須重視探究作品展現的主體個性美，把握作品對生活、對人生、對自然、對社會的深層的、獨特的感受和理解，不能僅從題材廣泛、手法靈活、形散神聚方面進行散文教學。
3.注重散文的分類教學，引導學生把握不同品類散文的特點
江蘇鳳凰教材中的散文，內容豐富、形式多樣，按內容的性質和表達方式的不同可分三個品類：（1）記敘性散文，如唐的《瑣憶》、楊絳的《老王》等，以寫人記事為主，善于通過某些生活片段、生活場景和細節的藝術描寫，來表現人物的形神風貌，揭示事件的審美意義。教學這類散文，應著力研究作者描寫的人物、生活片段和場景，去領悟作者寄人籬下在這些描寫中的主觀感受和情思。（2）抒情性散文，如巴金的《燈》、史鐵生的《我與地壇》等，以作者的生活激情為主，寓情于景，寄情于物，借景抒情，托物言志。教學這類散文，應著力探求作者感情抒發和深化的過程。（3）議論性散文，如魯迅的《論雷峰塔的倒掉》《拿來主義》等，以描述事理為主，并不是側重議論的邏輯推理和嚴密論證，而是運用文學形象來發表議論，說理和形象相融注，議論和抒情相結合，具有鮮明的形象性和藝術性。教學中，對這類散文的分析研究，要注重揭示運用文學形象進行說理的作用，引導學生深入認識和理解形象的思想意義。
4.引導學生仔細品味散文的語言，確保學生正確理解散文的語言含義
散文的語言描寫細膩、表達深刻、內涵豐富；高考散文閱讀命題也要求對散文中負載信息量大、內容含蓄、意義深刻、表現力強的語言進行鑒賞。因此，散文教學要注重鑒賞散文的語言，聯系散文主旨，根據上下文具體語境，細加品味、揣摩，確保正確理解其中的含義。
為提高高中語文散文閱讀課教學效果與質量，教師還應積極開展形式多樣、豐富多彩的課余活動，如舉辦校園散文創作、朗誦文化藝術節，鼓勵有特殊才能的學生積極參與并帶領其他有興趣的同學投入到散文的學習過程中，借助散文教學這個平臺，調動學生學習語文的興趣與熱情，提高學生的語文學習成績，促進高中語文教學質量的持續性、良性發展。
議論性散文范文5
關鍵詞：景物描寫；散文寫作；藝術處理
散文分為抒情性散文、敘事性散文和議論性散文。在散文寫作中，對于抒情性散文更注重意境的創設，而敘事和議論性散文則更貼近生活。不管哪種類型的散文，景物描寫或多或少都存在。王國維說：“一切景語皆情語。”散文的主要作用在于表情達意，因此，景物描寫是散文寫作表情達意的重要方式。
但是，在散文寫作中很多人因為景物描寫不夠精細或者是景物選取不夠細致等原因，沒有抓住景物本身的特點，難以將景物融入散文中，顯得很生硬。本文為讀者們提供一些景物描寫在散文寫作中的藝術處理方法供參考、借鑒。
一、景物描寫的基本內涵
景物描寫是指對自然和社會環境中的風景和物體的描述。一般分為兩種：一種是自然景物描寫，這也是我們一般意義上的景物描寫的范疇；另一種則是針對生活環境中的物體，比如一座建筑，一件衣物等等。不同類型的景物描寫在不同的散文寫作中的處理方法也不同。景物描寫的主要作用在于讓讀者能夠有身臨其境的感受，引起讀者的共鳴。
二、景物描寫在散文寫作中的藝術處理探析
景物描寫分為幾個部分，從景物的選取到景物描寫在文中的位置以及景物描寫的方法都需要考慮，散文寫作是一個整體，景物描寫既要具有較強的藝術感染力，同時又要將景物描寫的內容融入文章整體中，要具有和諧性，文章要有整體的美感。因此，散文寫作中的景物描寫是一個“工程”中的一部分。
1.從文章本意出發選取景物
散文寫作和小說、戲劇詩歌不同，散文中的景物描寫主要通過適當的、動人的景物描寫給讀者以真實的感受，從而產生豐富的聯想。因此散文寫作的景物選取并不是隨意的，比如，在抒發對自然的喜愛或者崇敬之情時，我們就不能隨便使用高樓大廈，當然如果作者能夠將兩者形成有機的聯系是除外的。本文的探討基于一般的寫作思路。選取的景物必須符合上述目的，幫助讀者產生身臨其境之感，產生諸多的想象和聯想。
如，朱自清先生在《背影》一文中，抓住父親過月臺時周圍的天色、周圍的環境烘托出了一種悲傷和感動的氛圍，讀來讓人不自覺地進入到那個火車站月臺，仿佛讀者已經變成了這個事情的另一
個旁觀者。這種景物的選取是成功的，對主題的表達有較好的
作用。
2.景物描寫的手法多樣
散文寫作中對于景物描寫經常有多種手法，比如，運用排比、比喻、擬人等常用的修辭手法，也可以運用托物言志、借景抒情的寫作方法。通過多種手法的運用將零散的景物匯聚成一幅畫，成功創設畫面。如《春》那篇文章中，作者連續運用排比、比喻、擬人的手法將春天里百花爭艷、萬花競放的美景組成了一幅春景圖，有動有靜，讓人讀來有賞心悅目之感，這就是寫作手法在散文寫作中景物描寫的藝術處理方法。
當然并不是單純地用某一種手法，多種手法的有機結合會帶來更好的藝術效果。修辭手法和寫作方法的有機結合是景物描寫成功的重要保證。在真實的情感基礎上運用手法無疑是錦上添花之筆。如，《荷塘月色》中關于荷葉、月光等景物的描寫，“葉子出水很高，像亭亭的的裙”“……有裊娜的開著的，有羞澀的打著朵兒的……”“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”這些優美的語句中有動有靜、將月光下荷塘中的景色描繪成了一幅動人的畫卷，其間穿插了各種修辭手法，月光和荷葉以及荷花栩栩如生地展現在讀者面前。
3.選擇適當的位置
景物描寫并不是隨意地放在散文的任一部分，它必須和文章的整體有機地結合才能達到較好的寫作效果，更好地表達作者的思想感情。簡單來說，我們在散文寫作中既要“言之有物”，也要“言之有序”。比如，在文章的開頭通過景物的描寫給讀者打下一個總體的環境基調，又如，在結尾結合文章的寫作順序，給讀者以美的感受和賞心悅目之感。同時在寫作過程中抓住散文寫作內容結合景物描寫讓讀者更容易產生共鳴。
散文寫作中的景物描寫一直是散文寫作的重要部分，也是作者表達能力的體現。對于學習者來說更重要的也是對于這一部分的學習，而對于寫作者來說，對景物的適當描寫是散文成功的關鍵。
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議論性散文范文6
往事越千年。秋風驟起的烏江邊，項羽伴著歷經百戰的烏騅馬，凝望著烏江水。幾年前，他帶領八千子弟兵渡過漳河；巨鹿之戰，勢如破竹，兵進咸陽，他做了西楚霸王。他承載了太多的盛名與江東父老的期望，百戰百勝的光環下，已經不能再放下所謂的尊嚴。垓下受困，四面楚歌，但只要項羽選擇放下，放下他的美譽，放下他的帝王之夢，一切從頭再來，那么，也許美人不會自刎，也許烏江不會只流淌一曲悲歌，也許他，頂天立地的英雄還能再創出一翻驚天偉業。但歷史就是歷史，無法改變。放不下，終究沒有使他走得更遠，這也讓我們為他扼腕嘆息。
的確，適時放下會讓我們更加達觀地去看待形勢，選擇正確的道路，我們的人生也會更加豐富，更加深遠。
烏臺詩案，宦海沉浮，東坡居士再遭貶官。他消沉抑郁，不明白為什么自己滿腹經綸卻總得不到賞識，懷才不遇的他陷入了迷惘，在入世與出世間徘徊猶豫。直到他來到赤壁之上，望著滔滔江水，自問自答，終于悟出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。于是蘇子頓悟了，他放下了束縛自己多時的官宦生活，放下了自己的精神負擔，超然世外，將自己喻為孤鶴而徜徉山水，寄情自然，走向遠方。于是，他一心用于詩文創作，這不僅使他自己的人生得到升華，同時也為后人留下了無比寶貴的財富。
沒錯，放下名利，陶潛才會北窗高臥，戴月歸家，釋然吟出“采菊東籬下，悠然見南山”的名句；放下權貴，柳永才會自封白衣卿相，坦然面對“且去填詞”，而讓“楊柳岸，曉風殘月”這樣的佳句詠動千古。是的，他們放下了，在放下中他們得到的更多。放下困擾他們的包袱，他們在人生中走出了自己的輝煌，走入悠久的歷史。
人生就像遠行，只有放下那些不必要的，我們才能走得輕松從容，淡定致遠，也才會走出屬于我們自己更廣闊的天地，任我們施展拳腳，鑄就多彩人生。（指導教師雷其坤）
主題點評
曾經看過一段關于鳥的故事，頗有意思。說的是：有一種鳥，它能夠飛行幾萬里，飛越太平洋，只需要一截樹枝。在飛行中，它把樹枝銜在嘴里，累了就把樹枝扔到水面上，然后飛落在樹枝上休息。餓了就站在樹枝上捕魚，困了就站在樹枝上睡覺。誰能想到，小鳥成功地飛越了太平洋，靠的僅僅是一小截樹枝！那么大家不妨想一想，如果小鳥銜的不是樹枝，而是把鳥窩、食物都背在身上，那小鳥還飛得起來嗎？答案是否定的，因為輕裝才能遠行！
由此聯想到我們自己，在人生的長途中，我們有太多的東西想要得到，又有太多的東西害怕失去。比如說金錢、榮譽、地位等等，承載著這么多的心靈負重，自然會壓抑我們放慢前行的步伐。那么，為何不放下那些我們不必要承受的東西，讓我們走得更快、更穩？
本文小作者就以思辨的目光，通過對諸多歷史名人的事例分析較好地闡明了這樣的道理――只有輕裝才能遠行。告訴我們一個“淡泊明志，寧靜致遠”的深刻哲理。主題立意深刻，有積極的社會意義。
布局點評
本文是按照提出論點――分析論證――總結論點的順序組織材料、架構成篇的。層次清晰，結構嚴謹，中心突出。
開頭部分，作者把人生比作一次遠行，如果負重太多，前行就會很艱難，進而提出論點――輕裝才能遠行。
中間部分，從正反兩方面進行舉例論證，如項羽、蘇軾、陶潛、柳永等歷史人物的事跡，從而解答出輕裝遠行的深刻哲理。
結尾部分，重申論點，突出“輕裝”才能“遠行”，照應了開頭，彰顯主題，論證結構嚴謹。
選材點評
這篇議論性散文，為表現中心論點――放下那些我們本不堪承受的東西，才會走的更穩更遠，在選材上，從正反兩個方面組織材料。反面論證舉項羽烏江自刎一例之后，點明“放不下，終究沒有使他走得更遠”；正面論證以蘇軾為例，點明放下精神負擔，成就輝煌人生，又舉了淘潛和柳永的例子，點明放下包袱，才能走入悠久的歷史。選材正反結合，詳略得當，強有力地證明了觀點，讓人信服。
選材中，作者注意把事實材料和文字闡述有機地結合起來，充分揭示了事理，增強了說理力度。
語言點評
語言流暢、優美，有散文的味道，在以理服人的同時，也能以情動人。句式靈活，長短句相間，富于變化，避免了呆板、僵化的平鋪直敘，給人以節奏舒緩靈活之美感。另外，文中恰當的運用了比喻、引用等修辭手法，增強了表達效果。
