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應用倫理學范文1
社會主義道德建設的加強及其功效性，不僅依賴于它在整個社會生活中的正確定位，依賴于人們對道德的科學認識，依賴于人們對人我關系、個人與社會之間關系的價值的正確把握，而且還依賴于人們對道德（即“應然”）落實于實際社會生活和人們的實有行為（即“實然”）的中介探尋，這樣，才能全面準確地確定道德運行的客觀條件和道德作用的現實限度。
人們對現實社會生活進行道德認識，確定一定的道德標準，形成具體的道德規范，目的在于影響現實社會生活，實現社會關系的自身的完善化。這里所發生的關系，包括道德與現實生活的關系。在這一關系中，有著“實然”、“適然”和“應然”三個密不可分的環節，這也是社會主義道德建設必須考慮的三個方面。
所謂“實然”，在這里指的是實際存在著的行為，或行為的現有和實有，即休謨所說的“是”。一般來說，“是”包括兩個層次上的東西：一是本質層次上的，即不依人的意志為轉移的客觀規律；二是現象層次上的，即通過感性認識可以直接感受和把握的各種各樣的事物及其方面?！皩嵢弧被蛘摺笆恰钡谋旧碓谄湫再|上是純粹客觀的。這種“實然”或者“是”具體表現為一定的社會物質生活條件，由人們的需要所驅動的世俗的（即實際的）社會生活及人們的行為（包括社會群體的行為和個人的行為）。這種社會生活和人的行為雖然都是人的生活和行為，其中必定具有道德的性質，但是從理論抽象的角度看，它并不就是道德行為，或者并不就是蘊涵善惡性質的人的生活和行為，而是人們在客觀的社會歷史條件下所進行的社會歷史活動。傳統倫理學（指除倫理學以外的所有其他倫理學）之所以錯誤，一個重要的原因就在于，它們沒有認識到“實然”或者“是”的客觀性質，并將人的行為簡單地化為道德意識的產物，成為一種純主觀性的東西。
“應然”即“應該”或者“應當”。它并不等同于休謨所說的“應當”，并非廣義價值論上的一個范疇，而是倫理學的一個重要概念。它來源于人們的社會實踐，是對社會經濟關系的一種反映，但是，它并不是對社會經濟關系、現實社會生活的直接的、機械的反映，而是對社會經濟關系、現實社會生活的價值認識、道德把握，既具有現實性、客觀性，又具有對世俗生活的超越性、理想性。它既包括實際生活所蘊涵的道德價值，又包括道德標準、道德規范、道德價值目標等等。
“適然”與“實然”、“應然”并非同一層次上的概念。它不僅是一個有著確定內涵的范疇，而且主要是一個方法和功能的概念?！斑m然”之“適”可釋為“適合”、“適宜”?！斑m然”居于“實然”與“應然”之間，是兩者的中介，因此，它承擔著兩種職能：一方面要適合“實然”的本性；另一方面又要適應“應然”的要求。它要力求把“突然”與“應然”結合起來、一致起來。這就是說，它是連接“突然”與“應然”的橋梁。
在傳統倫理學中，“適然”這座連結“實然”與“應然”的橋梁雖然被承認其存在，但由于沒有正確地認識“實然”，所以“適然”形同虛設，成為多余的東西。因為在這里，“應然”如同康德的“絕對命令”、宋明理學的“不可逆哉”的“天理”，有其絕對性：一是表現為“應當”的純潔性。這種純潔性指的是“應當”排除了一切功利的、物質的、世俗的考慮，只能是純粹的道德要求，它要求每一個道德主體都“存天理，滅人欲”，以便使道德主體在內心自覺地適應“應然”的要求；二是表現為“應當”的不可違背性。它視其為天經地義的東西，是每一個道德主體都應該而且必須遵循的“天理”，是他們發自內心或出于本性的、絕對自律的義務；三是表現為“應當”的普適性、無條件性?！皯敗北豢醋魇沁m用于任何人、任何時間、任何空間的永恒性的東西?！皯弧钡倪@種絕對性，使道德主體毋需去考慮道德是否符合、適應現實的社會生活，主體的任務只在于按“應當”或“應然”辦事。正因為如此，傳統倫理學就用不著去探討關涉現實條件和情境的“適然”問題。
其實，“適然”這座橋梁對于道德的運行來說是不可缺少、非常必要的。這是由“突然”與“應然”、“是”與“應當”之間的矛盾所決定的?！皩嵢弧奔础笆恰?，即“事實”；“應然”即“應當”，即“價值”?！笆聦崱迸c“價值”分屬兩個不同的領域，從“是”不能簡單地推導出“應當”，也就是說，“事實”不是“價值”，“價值”不能簡單地歸為“事實”。然而，它們作為人類生活的兩大因素，并不是截然二分的，而是相互聯系、相輔相成的。就“實然”而言，它存在著多種可能性，具有對于人類而言的好的可能性與壞的可能性之分，這使得人類對其可能性的選擇成為必要。對其可能性的選擇要基于對客觀現實的認識，但目的卻在于改變世界。然而人類改變世界的過程不是一個純粹地根據對客觀世界的認識而無目的地改造外界對象的過程，而是人類依據自身因素（其中包括價值性因素）參與其中的過程。正如馬克思所說：人不僅“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去”[1]。運用人的“內在尺度”于對象的過程，是一個依據“價值”、“應當”來確定改造對象的方向的過程，是一個使“實然”適應于“應然”的過程。
就“應然”而言，“適然”這座橋梁也是必不可少的。其一，“應然”、“應當”作為人類的價值規定，是一種側重于一般性、普遍性的價值把握，別開了其作用對象的特殊條件和特殊情境。因為，“應然”、“應當”在尚未作用于對象之前，處于與作用對象相分離的狀態，即“應然”與“實然”是分離的。然而“應然”、“應當”要發揮作用，就必須與“實然”相結合。但是，不同時空條件下的“實然”卻是有區別的。這就要求“應然”、“應當”在發揮其作用的時候必須適合于“實然”的特殊時空條件，諸如民族傳統、利益關系、階級結構、制度特征以及其他各種復雜的因素等等。例如，“應該誠實”作為一種普遍的、一般的應然、應當的道德要求，并不是對任何對象都適宜的，一個人對自己的同志要講誠實，但如果對敵人誠實則可能導致災難性后果。一位醫生可以將詳細病情告知患感冒者，卻不能無條件地將病情如實地告知患不治之癥者。其二，“應然”、“應當”作為對客觀現實的價值把握，具有超越性、理想性。如果離開了“實然”這個參照系，過分地強調“應然”、“應當”的超越性、理想性，就會脫離現實，滑向空想的理想主義。這就要求把“應然”、“應當”與“實然”結合起來，使“應然”、“應當”適合于“實然”，適合于一定社會經濟關系的本性、社會生活的現狀和人們的思想覺悟水平。只有這樣，“應然”、“應當”才是合理的、正確的，才能被廣大群眾所認同、所自覺地奉行。
應該指出的是，“適然”這座連接“應然”與“實然”的橋梁不僅是必要的，而且也是可能的?！皩嵢弧迸c“應然”雖然分別屬于事實領域和價值領域，但它們之間并不是絕對對立的，而是有著內在聯系的。作為人類生活的必不可少的方面，“實然”就是由人的需要所驅動的用來滿足人的需要的行為活動，以及由此而建構和展開的以利益關系為核心的豐富多彩的社會生活。由于人的行為活動都是為了滿足人自身的需要，由于人的需要總是在具體的社會歷史條件下和一定的社會關系體系中求得滿足的，因而人與人之間必然會發生相互之間的關聯，這就是說，人的需要的滿足過程乃是一個處理或者建立人與人之間關系的過程。正是在這種過程中，人們產生了相應的要求，建立了用來約束自己行為的規范，也即確立了某種價值標準，達成了某種價值共識，樹立了某種共同的價值目標。所有這些都是“應然”的內容。正是因為“實然”與“應然”之間存在著這種統一關系，從而使得“適然”能夠在“實然”和“應然”之間承擔起由此達彼的“橋梁”的職責。
二
任何“一門科學或理論，既教我們去認識事物，也教給我們行動的藝術?！谖覀儼l現了原理或規律以后，我們就應用它們，把這些原理或規律付諸實踐，制訂出一些必須遵守的規則，以達到某些目的?！盵2](p14-15)倫理學作為一門實踐性科學，更是如此。倫理學可以分為理論倫理學和應用倫理學。理論倫理學的任務在于發現社會道德生活的原理或者規律；實踐倫理學的任務則在于應用這些原理或者規律，以此來達到人類自身的目的。理論倫理學所揭示的原理或者規律，就是“應然”，就是道德價值。正如麥金太爾所說：“在倫理學中，理論探究的目的，就是精心論證一種完全充分而又合理可靠的善和最善概念?！盵3]而應用倫理學或實踐倫理學所要探究的，一般地說，則是應用這種規律或者道德價值的“藝術”，是使道德價值現實化的操作性體系。應用倫理學或者實踐倫理學的主題，就是要把握道德價值現實化的操作性體系，也就是要把握“適然”。
傳統倫理學注意到了應用倫理學問題，探究過道德的可操作性體系。然而，這種探究是在個人絕對服從于整體和文化專制主義的條件下進行的，雖然其中有著不少合理的因素，但是總的說來，它是片面的，難以施行的。它所強調的道德教育和道德修養，目的在于使個人適應“天理”，養成“德性”。而養成“德性”的過程又是一個脫離社會實踐、排斥物質利益的過程，即所謂“養心莫善于寡欲”的閉門造車。在此，“適然”是人對絕對性道德的無條件的適應，是人世間對道德宗教式的凈化，而不是對道德和現實世界的雙向互動的結果，不是人對道德價值的再創造；道德的操作最終被歸結為先驗的“良心”的動作。而“良心”的動作則是個人自己的事情，是主觀的、隨意的。所謂“仁者能愛人，能惡人”，至于有“良心”的人到底愛誰、恨誰，愛和恨的程度如何，都是由己而定的，缺乏外在的制度保障和矯正的機制。雖然西方倫理思想家曾經企圖用“公正旁觀者”來克服“良心”作用的隨意性，但很難使“博愛”落到實處，其“愛”在實質上只是等級之愛，如亞時里士多德對婦女的態度和對奴隸制的辯護就是如此。
“適然”這種道德的可操作性體系，絕非局限于傳統倫理學所注重的道德教育、道德修養和良心作用的范圍。它包括以下四大操作系統：
“適然”的第一大操作系統是轉化系統。轉化系統的職能是將抽象的、一般的、普遍的道德原則規范、道德價值觀念轉換為具體的、個別的、特殊的、貼近人們生活的道德選擇。這一系統包括三個方面：其一是一般的、普遍的道德原則轉化為切實可行的具體的道德行為誰則。對于應用倫理學來說，“關注應用的焦點當然要從高層次的理論原則轉向能夠產生具體效果的較低層次的原則。”[4](p19)這種較低層次的道德原則規范就是具體的道德行為準則，它們是在一般的、抽象概括性的道德原則與實實在在的社會生活之間的聯系和統一中確立起來的，它切合人們的生活實際，易為人們所理解，且歧義和爭議較少，并易于具體操作。其二是一般的、抽象概括性的道德原則規范轉化為具有普遍效力的道德制度。道德制度是有組織的社會道德活動形式，是使一般道德原則規范轉化為具有普遍效力的生活制度，是實現一般道德原則規范和道德價值的具體硬性運作的方式。道德制度的建立和存在，會使一定社會的成員對特定情境作出反應，達成道德共識，從而有助于抑制、消除個體在道德上的主觀性和隨意性。其三是一般的、抽象的道德原則規范轉化為簡單直接的道德操作規程。這種轉化是對以對社會的基本結構和社會所存在的主要問題的認識為前提的，是以處理現實和具體問題在方法上簡明性為取向的。這種轉化既是對道德理論、道德原則規范的簡化，又是對道德作用于現實社會生活的實際切入點的選擇。
“適然”的第二大操作系統是接受系統。如果說“適然”的轉化系統是為了使道德理論和原則規范適合于客觀的社會生活的話，那么，其接受系統則是為了使道德理論和原則規范適合于主觀的人。接受并非強加，也非外在強力干預和外部強制機制所能真正地達到的。接受是主動與被動、內在與外在的統一。接受系統既包括社會的道德價值導向、社會道德教育以及揚善貶惡的社會道德評價和道德氛圍，又包括個人的道德認識、道德修養和道德實踐。道德理論和原則規范能否被人們所接受，依賴于對道德有用性的證明，要使人們堅信：“堅守道德原則，能使人們盡可能生活得和平、幸福、充滿創造性和富有意義”[5]；依賴于對人們的道德素質和道德水準的了解；依賴于對傳統文化、時代精神和生活現狀的把握；依賴于對個人道德需要的啟動和激發。
“適然”的第三大操作系統是決策系統。道德理論和原則規范一經產生，就具有相對穩定性，但實際的社會生活卻會趨時而變，在不同的時空條件下往往會產生不同的問題，這就使道德決策有了必要。道德決策是社會組織或個人為了達到某一道德目標，在占有相關信息的基礎上，根據客觀條件，借助一定方法，確定各種備選方案，并從中選擇最滿意的方案以付諸實施的活動。道德決策系統包括發現和提出道德問題、確定道德目標、擬定道德方案、選擇和實施其中滿意的方案等環節?，F實生活的多樣性、復雜性迫使我們必須作出選擇，于是道德決策便“是我們個人生活中不可避免的一部分。這些決定的基礎是我們的價值，特別是我們的道德價值”[6]。更明確地說，道德決策就是對道德價值的選擇。由于道德價值存在著性質優劣、層次高低之分，因而道德決策的總原則是：善惡之中擇善，兩善之中擇大善，兩惡之中擇小惡。
“適然”的第四大操作系統是評估系統。評估系統有兩種評估方式：其一是個人評估；其二是社會評估。評估的對象包括“應然”和“實然”兩個方面。就“應然”的評估而言，主要是評估道德理論和原則規范是否合理、是否全面、是否合乎現實生活的要求和社會發展的趨勢，是否充分發揮了它們的效用。就“實然”的評估而言，則是對世俗生活的質和量的評估，以便了解實際社會生活的根本性質、積極方面和消極方面。評估的目的在于了解“應然”和“實然”的基本情況，矯正以及優化個人的和社會的道德實踐。
三
“適然”是對“應然”與“實然”之間矛盾的解決，這是道德理論和原則規范走向實踐、付諸應用的一個基本前提和要求，是應用倫理研究的重要課題。
人們對應用倫理問題的重視，自倫理學產生就已開始。柏拉圖對其“理想國”中三個等級的不同德性的描述，亞里士多德對城邦的運作如何做到“中道”的闡發，孔子所提出的“仁之方”即“忠恕之道”，可以說，都是關涉應用倫理問題的。之所以如此，是因為倫理學是適應社會實踐需要而產生出來的。道德理論和原則規范是對實際社會生活的反映和提升。正因為如此，倫理學像其他科學或理論一樣，其最終目的是實際應用，是為了改造客觀世界和主觀世界。這是由道德作為實踐理性而必然要求知行合一的本性所決定的。
雖然倫理學本身包含著道德理論和原則規范的應用問題，人們也始終重視倫理道德的應用，但作為理論性活動的應用倫理研究卻長時期未被系統深入地進行過。應用倫理學被提到議事日程并為人們所重視，是20世紀上半葉才有的事情。
應用倫理研究在20世紀20年代興起并在以后得到蓬勃發展，其條件是多方面的。首先，20世紀初摩爾開創的分析倫理學（或元倫理學）為應用倫理研究提供了契機。元倫理學認為，社會道德問題是由道德概念使用的混亂所造成的，因此他強調對道德語言進行語義分析，以達到對道德要領的準確把握，據此他將倫理學研究視為探究倫理學的純粹形式的事業，從而使倫理學脫離了現實社會生活，脫離了人們的道德實踐。但是，現實社會生活卻離不開倫理學的應用，離不開道德理論和原則規范的指導。其次，新技術革命的迅猛發展為應用倫理研究提出了亟待解決的諸多重大的現實課題。例如，機器工業的發展，消耗了大量的自然資源，破壞了生態平衡，造成了人與自然之間的緊張關系；核武器及其他尖端武器的生產，使人類的生存面臨嚴重的威脅，人類隨時都有被毀滅的潛在危險；生物工程、克隆技術一旦失控，就會給人類帶來災難性后果；計算機技術、遙感技術、信息技術的開發利用，使全世界各個角落都有處于嚴密監視之中，政治軍事安全、經濟安全受到威脅，造成了人們的普遍恐慌，等等。諸如此類問題，都是與道德密切相關的，也是關于人類繼續生存和發展的不可回避的問題。再次，復雜的社會問題的存在也使應用倫理研究變得異常緊迫。當今世界中社會主義制度和資本主義制度處于一個市場、同時并存和相互競爭的狀態，而各個民族國家都要竭力地保護和發展自己的利益，宗教沖突、民族沖突、文化的沖突接連不斷；市場經濟的建立和發展，使功利主義、經濟主義、物質第一主義抬頭并逐漸地占據支配的地位；社會生活的多元化、多樣化，實用主義、道德相對主義、道德虛無主義的蔓延，使社會難以達成價值共識，協調人們的行動。以上這些條件都使應用倫理學的研究成為必要并有了可能。
那么，如何開展應用倫理研究呢？有兩種探究的思路可供選擇。這兩種思路可以稱為“倫理學的應用”思路和“應用倫理學”的思路。
“倫理學的應用”的思路，是一種“從理論到應用”的思路，是一種把外在的道德理論和原則規范加之于人們的不同的實際生活領域，并把政治、經濟、生態等領域當作道德理論和原則規范的應用對象的思路。梯利所說的“實踐倫理學是理論倫理學的應用”[2](p15)以及傳統倫理學所持的都是這一思路。
這種思路的第一個特點是，側重于道德理論體系的建立、道德原則規范的確定，并自覺不自覺地將其理想化。道德理論體系和道德原則規范建立在道德理論和原則規范之上，人們就是依據其價值觀念、價值目標、價值理想來建立道德理論和原則規范的，道德理論和原則規范被歸結為只是人們價值追求的表現，這就必然不斷將其拔高，最終走向道德理想主義。
與第一個特點相聯系，這種思路的第二個特點是，在與現實生活的關系上，現實生活不是道德認識的對象，而是道德實踐的對象。由此，其邏輯的思路是：道德理論和原則規范不是內生于現實生活的，而是外生于現實生活的；現實生活不是主動的，不會對道德理論和原則規范提出自己的要求，而是被動的，只是接受道德理論和原則的作用的客體；道德理論和原則規范發揮作用的動力不是來自現實生活，人們不是出于對利益、幸福的追求，而是源于道德自身，是道德的自我實現，這就無異于黑格爾的“絕對理念”的外化。在此，道德理論和原則規范發揮作用的動力因和目的因是統一的，但只是統一于道德，而毋需也不應當有利益、權利方面的考慮。正因為如此，道德理論和原則就可能是對現實生活毫無所知的知識體系。這樣，就可能對現實生活提出無法滿足的要求，致使現實生活倫理化（如政治倫理化、經濟倫理化等），造成對現實生活的疏遠、隔離乃至有害的影響。
這種思路的第三特點是，其應用模式是一種工程模式。正如詹寧斯所說：“在應用倫理學中最流行的應用模式就是所謂的工程模式，它把倫理學中的應用看成是工程中的應用和應用科學中的應用?！盵4](p260)工程模式即從理論直接到應用的模式。在這里，“理論”是一般性的理論或普遍的原則規范，通過邏輯推理，得出能直接指導行動的結論。這是一個從一般到個別、從普遍性到特殊性的過程。于是，這種應用模式實際上只是道德理論和原則規范在不同現實生活領域的個別化、特殊化，它既沒有任何中介的環節，又用不著進行道德價值上的某種轉換，只關注道德理論和原則規范的唯一性、絕對性及其在現實生活中的劃一化、普及化，至于道德理論和原則規范是否正確可靠、合理恰當，則毋需去作認真而深入地考慮。
“應用倫理學”的思路與“倫理學的應用”的思路不同，它是一種從理論到中介再到應用的思路，是一種“應然——適然——實然”同時存在、相互作用的思路。在這里，“適然”已經不是前面所講的世俗已經存在的“實有”，而是被“應然”提升了的存在，是“應然”的現實化進程的邏輯環節。在這種思路中，道德理論和原則規范（即“應然”）既是由現實生活內生的，又是由人們的價值目標、價值追求所規定的，既是現實的，又是理想的。它不是理論演繹的結果和人們主觀臆想的東西，而是有其客觀的現實依據的，并要不斷地受到現實生活的檢驗和矯正。這是其一。
“應用倫理學”的思想不同于“倫理學的應用”的思路的第二個方面是，它側重于對理論與應用、“應然”與“適然”之間的中介的揭示和探討，并將“適然”作為應用倫理研究的使命。在這里，應用倫理學如同倫理學一樣，是一門理論性學科。所不同的是，倫理學研究的是人類道德的本質及其發展的一般規律，它提示道德，論證道德，訓以道德的“必然之理”；而應用倫理學則研究道德理論和原則規范應用于實際生活的具體規律，它不是倫理學一般理論和普遍原則規范的簡單延伸和機械套用。它既不等同于政治倫理學、經濟倫理學、管理倫理學、家庭倫理學、生態倫理學等部門倫理學，又不是一套可以直接操作的規范體系，但它又離不開這兩者。部門倫理學為應用倫理學發現不同的具體的現實生活中的特殊道德問題和具體道德價值，規范體系的建立則是部門倫理學的一個任務。而應用倫理學主要要探討的是：“應然”與“實然”溝通的規律，道德理論和原則規范應用的制約因素及其相互關系，道德理論和原則規范應用的結構及其運行模式，道德理論和原則規范被人們普遍接受并達成共識的規律，道德理論和原則規范應用的操作原則、操作方法、操作方式，道德理論和原則規范應用的評估標準、評估方法、矯正機制及其優化方式，等等。
顯然，我們要推動社會主義道德的有序健康的運行，加強社會主義思想道德建設，就必須加強應用倫理學的研究，這也是當代中國倫理學建設的一個極為現實而艱巨的任務。
參考文獻
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應用倫理學范文2
1.1護理倫理的概念[2]。是研究護理道德的科學，是以倫理學的基本原理為指導，緊密結合護理科學發展的實際，研究與探討當代護理道德的科學。它是護理學與倫理學、心理學、社會學、管理學、教育學等社會學科相互交叉的一門邊緣學科。
1.2對倫理的要求。隨著科學技術的發展，一些新的倫理觀必然產生。護理倫理道德作為一種特殊社會意識，對社會存在及醫學、護理學科的發展，對提高醫療護理質量和水平等，都具有其它社會意識起不到的能動作用。
1.3護理倫理道德有其特殊的要求，其內容：護理人員要具有：①愛業、敬業、自尊、自愛、自強、自制的情操；②良好的語言修養，學會使用禮貌性語言、安慰性語言、治療性語言、保護性語言；③得體的行為舉止；④端莊的儀表；⑤態度認真、技術求精；⑥尊重病人、同情關心病人；⑦廉潔奉公、遵紀守法；⑧互尊互學、團結協作。
2實踐護理倫理學對護理人員的素質要求
2.1應具備高尚的倫理道德。在護理工作中護理人員是健康照顧主要的給予者，其需要對護理行為給予專業判斷所作之決定負起專業責任，護理人員要以高尚的思想品質以及良好的職業道德，確保為軍隊療養員提供優質的服務，護理人員就必須具備高尚的倫理道德，只有這樣才能正確應用倫理學之理論、原則等來決定他是否應告訴療養員其治療經過或病情，并能分析出此決定對療養員正面和負面效果、在決策過程中是否合乎倫理與療養員之間的最佳利益等。
2.2應具備飽滿的工作熱情。軍隊的療養員特別是老干部為中國的現代化建設做出來無法估量的貢獻，使這些老干部健康愉快的安度晚年是我們軍隊護理人員神圣地職責和光榮使命。因此我們必須把對職業的責任感和榮譽感貫穿于每一個護理工作環節，在接診和景觀治療時都要做到熱情周到、尊重關心。在給療養員做任何治療時都要進行良好的溝通，以便拉近護理人員和療養員的距離所以說，從而使其產生安全感進而對護理人員產生依賴感。因此飽滿的工作熱情和良好的工作態度是提高軍隊療養護理質量的重要前提。
2.3應具備耐心細致的工作方法。隨著中國人口老齡化日益凸顯，老年干部在軍隊療養員中的數量也逐漸增多，因而老年干部對醫療保健的需求也就日益增高。這就要求在我們對待老年干部的要求、想法時要從多他們的角度出發，想他們之所想給予充分的耐心和理解，認真傾聽，不可隨便附和了事更不能嫌棄他們反應遲鈍等，以減少他們的恐懼心理。
3切實提高護理人員自身素質就是要側重培養，打牢扎實過硬的業務基礎
3.1要有扎實的護理倫理學基礎。隨著現代醫學和護理學的不斷豐富和發展對于護士來講，學習護理倫理學已經越來越重要。護理倫理學在護理方面經常參與解決一些有爭議的問題并且為其提供了尺度，護士們常說倫理為其工作提供了支持，離開了倫理的約束，工作便失去了重心。護理倫理學是臨床護理學中的一門新興學科，是把護理工作推向一個新層次的必要條件，是臨床護理工作中經常應用并非常重要的組成部分，只有較好的學習和運用護理倫理學，才能有助于護士解決好護理工作中所發生的倫理問題。針對大多數護理人員理論知識相對薄弱這一現實問題，我們護理部采用季度季度理論考核的做法，并把考核成績計入年底績效考核成績。這樣一來護理人員的理論水平得到了大幅度提高。
3.2要有熟練的護理操作技能。護理人員能否擁有較高的專業技術水平也是做好療養工作的關鍵。療養院要充分利用療養淡季派護士到治療醫院的相關專業科室進修，以提高護理人員的技術水平，了解護理前沿的最新動態。各科室也要有計劃的組織護理人員開展崗位練兵等活動，鼓勵護理人員不斷熟練護理操作技能，只有掌握了熟練的技能才能更好的為療養員提供優質的服務。
3.3要具備把心理護理和倫理學相結合的能力。心理護理和護理倫理是相互依存的關系，兩者密不可分。護士在對療養員進行心理護理的同時運用倫理學的理論能增進與療養員之間和諧關系，更好的開展工作。針對心理護理和倫理學密不可分的關系，我院近兩年來有計劃的培養了多位具有心理咨詢師資格的護理人員。這些護理人員充實到護理隊伍是我院的護理工作又上了一個全新的臺階。
4增強護理人員為療養員真情服務的意識
隨著時代的進步，療養環境的改變：人際關系的互動中，功利思想取代了傳統的人情、道義、倫理觀念。這就要求我們所有的護理人員必須懂得醫學倫理，護理人員在醫療健康照顧體系中，已成為不可缺少的一員，與醫療團隊中的其他成員共同提供療養員高品質的健康服務。對此我院的做法就是開展“感動療養院護理人物評選”，通過活動的開展，使護理人員更加熱愛自己的崗位，也使護理人員與療養員之間的關系得到了最大限度的融洽，更好地解決了護理倫理學的諸多問題。
5結論
在軍隊療養院的護理工作中廣泛的應用護理倫理學是行之有效的護理辦法。它融洽了護士與療養員之間的關系，最大限度的調動了護理人員的積極性，提高了臨床護理水平是療養院的護理質量更上了一個新的臺階。
參考文獻
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應用倫理學范文3
關鍵詞：應用倫理學；基礎理論；問題；
作者簡介：王澤應(1956—)，男，湖南祁東人，倫理學研究所所長，教授，博士生導師，哲學博士，從事倫理學基礎理論和應用倫理學研究。
應用倫理學是我們時代倫理學飛速發展并取得重大突破性成就的突出標志，是一門一開始就引起人們廣泛關注、參與度空前、至今仍熱度不減的倫理“顯學”。它因應現實生活中的大量實際道德問題而生，以解決當代道德生活中的實際問題為己任，具有面向道德生活實踐，應對道德生活挑戰，化解道德生活風險，以具體而實際的研究成果豐富和深化理論倫理學和規范倫理學并促進其發展的獨特功能。作為與規范倫理學和理論倫理學相對而言的倫理學新興學科，應用倫理學既是倫理學的基本原理、原則和道德規范應用于現實道德問題并在實踐中驗證和發展規范倫理學的實踐倫理學學科，也是一門在理論準備不足時借用規范倫理學和理論倫理學理論，而在發展到一定階段時亦會形成自身基礎理論，從而從多方面活化、提升和促進倫理學發展的應用性倫理學學科。應用倫理學有自己的基礎理論問題，這些基礎理論問題隨著人們對應用倫理學的學科性質、基本特征以及原則規范等的認識而不斷深化，隨著人們對應用倫理學功能、意義和社會作用的認識以及對具體應用倫理學分支學科研究的整合貫通而不斷拓展，當然也隨著人們對理論倫理學與應用倫理學、規范倫理學與應用倫理學等的關系的科學厘清和化分化合的關系論證而不斷清晰。
一、應用倫理學何以于當代出現
傳統的規范倫理學確實有置重道德實踐和“化理論為德性”的內容、特點和功能，但是這種置重道德實踐是包裹在道德形而上學的論證以及道德原則規范的建構之中的，是道德原則規范的社會化和個體化作用使然，因此，傳統規范倫理學的道德實踐大量地表現在社會道德教育和個體道德修養的實際進行，以及道德評價如何展開等方面，它沒有也很難有自己獨特的問題域和學科化研究任務，這就決定了應用倫理學不可能在傳統規范倫理學和理論倫理學內部產生。傳統規范倫理學內部所包含的道德實踐是傳統道德的現實化努力和生活化實踐，而不是也不可能是新的道德問題所引發的應對和解決之道。
應用倫理學的興起本質上是現代道德生活的挑戰特別是現代道德問題的井噴式爆發的需要使然，是倫理學自身發展特別是西方元倫理學或理論倫理學一味追求科學化、體系化發展而忽略道德實踐問題的內在必然。
應用倫理學之所以在現代特別是當代孕育與產生、發展，是有其深刻的社會背景的，它是現代和當代道德生活之快速發展和深刻變革的產物，是現代經濟、政治、科技、文化之高速發展而問題不斷涌現要求人們不得不去認識和謀求解決之道的產物。經濟市場化、全球化以及經濟轉型升級導致的生產、交換、流通和消費問題特別是金融風險、經濟危機、誠信缺失像潮水般涌來，不僅影響或制約著人們的經濟生活，也逼迫人們去認識和應對。科學技術的突飛猛進，產生了一系列全新的道德問題，如生命過程中的墮胎、器官移植與安樂死，基因克隆與人格尊嚴以及克隆人與自然人的關系對待，核技術開發及其對人類整體生命的威脅，星球探測、外層空間占領以及由此所造成的太空廢棄物的處置，等等，在引發種種道德生活困惑、沖突的同時也急需人們想辦法去破譯其中的難題，尋找新的解決辦法。工業化、市場化特別是物質主義的泛濫，享樂主義的滋長，消費主義的盛行，導致生態環境日趨惡化，人與自然的關系日趨緊張，也在驚醒人們的迷夢，使人們重新審度現代文明的發展弊端。文化的多元化引發價值沖突，文化霸權主義和文化殖民主義甚囂塵上，使得文化建設的任務更加繁難曲折，充滿著諸多的挑戰?，F代道德生活所出現的系列問題和提出的種種挑戰，如同斯芬克斯之謎“要么回答我的問題，要么被我吃掉”一樣，人們實在談不上多大的選擇空間，確切地說是被強迫回答。這些全新的倫理道德挑戰和道德難題，催逼著人們去認識并去尋求解決的路徑和對策，而這在傳統倫理學已有知識譜系中是很難找到完整或直接的解決方案的，只能依據新的條件、形勢并從創新性的思維路徑中去尋求新的解決，而且很難說是一勞永逸地解決，也許注定是邊認識邊解決，在認識中尋求解決，在尋求解決中提升和優化認識。應用倫理學最初的理論準備明顯是不足的，如同一個即將做母親的孕婦總是在聽從醫生或其他已為人母的婦人的經驗中來獲得自己的認識，并且必須通過產后自己哺育才能深化怎樣做一個優秀母親的個性體會，也才能談得上總結并創造出自己的獨特經驗或理論。
應用倫理學之所以在現代特別是當代孕育與產生、發展，除了深刻的社會背景之外，也是與元倫理學的窮途末路和規范倫理學的現代復興密切聯系在一起的。西方應用倫理學的產生與發展，體現了倫理學反思從單純的理論構造、規范論證過渡到關注實踐這樣一種歷史性的轉變，是英美哲學家不滿元倫理學研究路徑和研究范式，試圖另辟蹊徑求索倫理學發展新路的一個直接后果。元倫理學從狹義上講就是分析哲學在倫理學領域的一種表現形式，它不研究某一行為、某一規則及規則的標準在道德上的善惡內蘊，而僅僅關注道德陳述的語言形式及道德詞匯的意義，關注對道德概念與判斷的內涵與邏輯的分析，以為這樣就可以使倫理學成為一門嚴謹的科學。從摩爾等人開始的元倫理學，其主要特征就是強調對道德語言或語義邏輯的研究，旨在使倫理學科學化，忽視對現實道德問題的探討，結果使其研究領域越來越狹窄。意在使倫理學科學化的研究出發點經過倫理學概念、判斷和命題的分析導致了倫理學非科學的研究結論，直覺主義、情感主義和語言分析主義的相繼宣說不斷攻破科學主義的倫理學堡壘，不僅使倫理學陷入理論發展困境，更使得倫理學同社會生活的距離越來越遠，成為少數學人玩弄的學術游戲，受到許多關心現實道德問題人士的批評。最早意識到元倫理學弊端并對元倫理學發起猛烈批評的是英國哲學家威廉姆斯(BernardWilliams)，他倡導了一種所謂“反理論”的運動，宗旨就是反對一切以建構抽象的普遍原則為目的的道德理論，將倫理學從邏輯分析的陷阱里解救出來。哈貝馬斯認為，西方元倫理學直覺主義混淆了“真實性”和“正當性”兩種不同的有效性要求，情感主義和規定主義從個體獨白的角度研究規范性陳述，它們都會導致道德上的懷疑主義。為了克服西方元倫理學這三個流派的缺陷，哈貝馬斯一方面提出規范性陳述具有“類似真理性”的主張，另一方面通過在商談中引入“普遍化原則”，說明規范陳述的非任意性和主體間性，并據此建構起一種“商談倫理學”。
羅爾斯于1971年出版的《正義論》，是應用倫理學形成過程中具有重要意義的事件，標志著英美哲學界開始把倫理視角轉向現實的道德生活，應對現實生活的道德挑戰，解決現實的道德問題成為倫理學家的共識和自覺追求。其后，黑爾于1972年出版的《道德哲學的應用》以及彼得·辛格1979年出版的《實踐倫理學》推動了應用倫理學的形成。與此同時，各種由哲學家組成的應用倫理學研究中心或研究機構也紛紛成立，逐漸成為英美大學哲學系從事倫理學研究的主要機構。在這樣的情況下，新一代倫理學家終于不再封閉于邏輯分析和語言分析的象牙塔中，他們開始以直面現實的態度去思考、關注現實的道德爭論，并在公共論壇中發出自己的聲音。于是，一種反叛分析倫理學和注重現實道德生活問題研究與實踐應對的倫理學出現了，此即是既不同于傳統規范倫理學，亦不同于一般理論倫理學的應用倫理學。
二、應用倫理學之應用涉及什么
應用倫理學之應用，可以在“應用的”和“被應用”亦即“倫理學的應用”和“應用的倫理學”等路徑中得到理解，有一個從借用、引用到創造性應用以及自主性應用的發展過程。依目前的認識而論，應用倫理學主要研究倫理道德在人類各個實踐領域中的具體應用，這是屬于應用倫理學理論自身還尚未建立起來的初級應用。當然，它不是一般的倫理學原理的簡單延伸和套用，而是倫理學與各門具體科學相互交叉融合在應用中形成新的學科理論的過程。應用倫理學不同于理論倫理學的簡單應用或單純的理論倫理學原理的應用和推廣，而是對現實的道德沖突、道德悖論或道德難題的深度研究和尋求科學解決的過程，它致力于解答人類的倫理原則和道德規范如何指導實踐、解決實踐問題并在實踐中進一步發展、完善，研究如何使道德規范在現實的道德難題中發揮作用并得以創造性地發展。
1.“應用”什么？
應用倫理學是在分析倫理學陷入末路和規范倫理學當代復興雙重作用下的產物，體現了試圖避免元倫理學困境和推進規范倫理學走向生活的雙重努力。應用倫理學“應用什么”？實際上涉及應用倫理學的理論原點、理論來源和可資利用的資源問題。在應用倫理學自身尚未鍛鑄出可以自行應用的理論武器之前，應用倫理學的應用明顯帶有“拿來主義”或“借雞生蛋”的性質，亦即對規范倫理學和理論倫理學理論的應用。其中，規范倫理學的目的論、義務論和德性論被人們認為是三種主要的應用理論。這種“拿來主義”或“借雞生蛋”式的應用大體有體系性的應用和部分性的應用兩種方式。以美國著名倫理學家蒂洛和羅爾斯等人的應用可謂體系性應用的代表。蒂洛的《倫理學與生活》開創了把人本主義倫理學理論體系應用于各個具體應用倫理領域的典范，系統論證了人本主義倫理學的生命價值、人道、公正諸原則在生命倫理學、企業倫理學、媒體倫理學、環境倫理學等領域中的應用。羅爾斯《正義論》一書把契約主義倫理學應用于社會的基本制度和人的目的—價值體系。部分的應用方式是一種就其具體情形而選擇不同理論的應用方式，亦即不是把一種理論應用于一切情境或問題，而是根據不同的問題選擇不同的理論，如在企業倫理學問題上應用普遍功利主義理論，在關懷倫理學問題上應用德性主義理論，在生命倫理學問題上應用人本主義或宗教倫理學的生命價值理論，在不同人群的權利問題上應用羅爾斯的差別原則理論，等等。部分應用理論模式優點在于有更大的靈活性和選擇性，缺點在于缺乏系統性和連貫性。也許在未來的應用中將有體系與部分的綜合創新論，亦即在堅持體系圓融性的同時凸顯具體的應對性，實現或如中國古代哲學所言的“經權合一”、“常變結合”。甘紹平研究員在《應用倫理學的論證方式》中介紹了功利主義、契約主義和德性論等應用理論的優長偏弊，實質上主張一種綜合兼顧的應用理論。我們認為，應用倫理學應用什么可以采取這種綜合兼顧的理論，具體一點說需要在比較功利主義、義務論和德性論的適用對象和適用過程中作創造性的整合與轉化，亦即基礎層面的功利主義，核心層面的義務論以及提升層面的德性論，如同分配方式一樣，初次分配注重效率，再次分配注重公平，三次分配注重德性特別是倫理關懷?；蛘哒f從功利主義出發引向義務論和德性論及關懷倫理，建構基于正義朝向仁義指向道義的價值系統。
這種“應用什么”的精神或理論武器在“武器的批判”和“批判的武器”雙重檢測與反思中獲得不斷發展的生機，完全有可能成為應用倫理學理論創新的源頭活水，不僅提升應用倫理學的理論品質，還反過來為規范倫理學和理論倫理學提供理論營養，促進和拉動規范倫理學和理論倫理學的革故鼎新。真正的應用倫理學決不能僅僅停留在簡單地應用傳統規范倫理學的理論和原則的基礎上，而應該積極尋求在應用過程中的創新并形成應用倫理學自身的獨特理論或綜合性觀點。“雖然應用倫理學借鑒了道德價值論、道德義務論和元倫理學的洞見，但從事應用倫理學這一任務并不僅僅在于理解現存倫理學理論的應用。毋寧說，它要試圖發現目前具有現實緊迫性的道德問題的可接受的解決辦法?！睉脗惱韺W在應用傳統規范倫理學理論和原則的同時也在修正、充實甚至創新著規范倫理學的理論和原則。它的形成和發展既源于傳統的規范倫理學，又有不同于傳統規范倫理學的一些特點，它大大拓展了倫理學的研究范圍與空間，并為規范倫理學提供了新的視角和養料。
2.“應用”于什么？
應用倫理學“應用什么”本質上是在尋找和鍛造理論，應用倫理學“應用于什么”則是在為這種理論尋找應用范圍，確定應用對象，選定應用領域。涉及應用倫理學理論的適用性以及理論和領域的對接性等問題，亦如人們常說的“鞋子舒不舒服，只有穿鞋的人最有發言權”。一定的理論的生命力與價值只有同其適用的范圍相適應，同其應用的領域相契合才能顯現出來。應用倫理學的應用范圍、領域和情境具有檢測理論或原則的直接現實性，它也可以發現既有理論的不足或缺陷，也有可能修正、補充和完善理論，也有可能創新理論，這是一片待開墾的試驗田，是一片需要理論并且有可能創造新理論的場域或領地，它使理論和實踐處于互動的應用過程之中。研究對象則是各類具體而現實的道德問題，這些道德問題已經在人們的道德生活中產生了較大影響，要求理性的心靈去認識、揭示其中的奧秘(包括悖論與困惑，疑難與沖突)。研究范圍涉及具體的研究領域，這是隨著問題對人們道德生活的影響程度而不斷變化或拓展的，也是隨著理性的心靈之認識能力、認識水平而不斷變化或拓展的。
迄今為止的應用倫理學家們大多將應用倫理學的“應用于什么”歸結為三個方面：即同道德密切相關的行為實踐、可以作倫理評價和審視的各種社會制度以及在某一時間和地點發生的具有倫理意義的重特大事件。應用倫理學首先應用于同道德密切相關的行為實踐，即具有倫理意義和道德價值的那些行為，包含了個體與群體的道德行為，廣而言之，包含了那些具有善惡意義可以作善惡判斷與評價的行為。其次應用于可以作倫理評價和審視的各種社會制度，諸如市場準入與監控制度、企業管理與決策制度、稅收或財產轉移制度、教育制度和醫療制度等。再次應用于某些具有倫理意義和道德價值的重特大事件。這些事件發生后每每產生一定的倫理學后果，影響人們的價值觀和道德行為，并對人們的幸福生活或平靜生活產生影響。
就研究領域和研究范圍而論，應用倫理學應用于什么大體可以表現為四大關系領域，即人與自身關系領域，人與人關系領域，人與社會關系領域以及人與自然關系領域，涉及人如何處理同自身的關系問題，同他人的關系問題，同社會群體的關系問題，同自然萬物的關系問題，處理這些關系所形成的是自我道德、人際道德、社會道德和自然道德。也有在四大領域之上再加上人與神關系領域，進而將宗教道德或神學道德也視為應用倫理學研究領域的。將任何一種規范倫理學的理論應用于這幾大關系領域，肯定都會產生一些獨特而意想不到的問題，而“應用什么”和真的“應用于什么”也不可能是那么完全對接或恰到好處，除了二者有一個磨合或適應過程外，還涉及到“怎樣應用”的問題。
3.怎樣“應用”？
“怎樣應用”涉及應用倫理學的方法論和操作系統問題，實質是怎樣運用倫理學原理或原則去解決具體情景中的特殊道德問題。它涉及的實際上是應用倫理學的應用模式是什么。幾十年來應用倫理學在此一方面的研究成果，主要表現為以下幾種應用模式或方法：
工程模式。在西方應用倫理學中最流行的應用模式是所謂的“工程模式”，即直接應用倫理學原理、原則、觀點于現實的道德難題或道德悖論，或者說將理論倫理學的理論或規范倫理學的原則，按演繹法機械地應用到具體個別的道德生活事例，人們覺得工程師和應用科學家在按照這種模式應用知識，故“只要把自己表現成與其他科學、技術領域的專家差不多的哲學專家，就能夠為自己創造一種既熟悉又受到尊重的形象”。這種模式對于一些相對比較簡單的事例或問題，有一定的效用或可行性。但是，它卻被認為是一種“懶漢哲學”，對于復雜而棘手的道德難題或道德悖論，不但解決不了問題，而且喪失了應用倫理學所應有的創造性，故受到麥金泰爾等倫理學家的批評。
判例模式。這是我國學者曹剛等人鑒于工程模式的缺陷所提出的一種新的應用倫理學模式，是一種與應用倫理學經驗主義學科特性相一致且能夠體現其創造性的應用模式。所謂“判例模式”是指通過一定的程序，在先前的與現實的道德事實的比較權衡中來解決道德困境，做出道德決策的過程。這種應用模式把原有的道德原則看作是從處理一個個具體的道德困境的規則中抽象出來的東西，把目前道德困境的事實與先前道德困境的事實相比較，并探尋以往判例中的規則是否可以用來解決目前的道德難題或悖論。這種模式不固守既定的道德原理或原則，而是依據經驗事實來檢測原理或原則，使其在應對目前道德難題中獲得新的發展。這種模式的依據是應用倫理學作為倫理學的當代形態，不只是現有倫理學原理和道德原則的推演運用，它還試圖通過對道德難題的解決來實現對傳統倫理學理論和道德規范體系的突破和超越。
“反思平衡”方法。這是美國著名倫理學家羅爾斯為調和抽象倫理學理論與具體道德生活情景的沖突而提出的方法。所謂“反思的平衡”是一種確定道德觀念合理性的方法。有狹義和廣義兩種含義?！蔼M義的反思平衡”是一種通過反思實現道德原理與道德判斷的整合過程，亦即在把道德判斷與道德原理進行比較的同時，使二者趨于一致?！皬V義的反思平衡”是原初狀態中公平的全體成員一致同意某些原則的過程。從總體上看，“廣義的反思平衡”促進了“生活、倫理、科學三者之間的聯合”，具有比“狹義的反思平衡”更大的現實合理性?！胺此计胶狻弊鳛閼脗惱韺W一種應用模式，類似于中國古代經權、常變之間的兼顧結合，它既反對過分強調倫理學原則的普遍性和絕對性，又反對過分強調道德生活情景的具體性和相對性，追求或向往的是一種倫理學理論原則和具體道德生活情景的平衡兼顧。
此外，價值評估的方法，調查研究的方法，以及具體問題具體分析的方法，也是應用倫理學“怎樣應用”所常用的方法。
由應用倫理學應用什么，應用于什么，怎樣應用三大板塊可以清晰地發現，應用倫理學如同傳統倫理學一樣也有自己的理論倫理學、規范倫理學和實踐倫理學，我們可以稱之為應用的理論倫理學，應用的規范倫理學和應用的實踐倫理學。目前，應用倫理學在經歷了早期的興奮和喜悅之后已進入到成長時的煩惱(或者可以稱之為青春的躁動)，缺乏的是同實際結合的理性考慮，因此，應用的理論倫理學和應用的規范倫理學研究顯得尤其重要，這是應用倫理學走向成熟必須具有的一種精神稟賦和內在潛質。
三、應用倫理學是怎樣的一門倫理學科
應用倫理學的學科性質和基本特征也是應用倫理學的基礎理論問題。相當多的學者傾向于認為，應用倫理學既是一組學科群，又是倫理學學科體系中與元倫理學或理論倫理學、規范倫理學相提并論的一門新興學科。就前者而言，應用倫理學是在當代社會各種道德難題或道德悖論的促動下，由哲學、倫理學與其他相關學科相互滲透、融合而形成的一組新興交叉、邊緣學科群，可區分為理論的應用倫理學、部門的應用倫理學或分支的應用倫理學、應用倫理學史學(含實踐史和思想史)以及作為方法技術的應用倫理學等。這一學科群目前不僅有五個學科交叉而成的學科如經濟倫理學、法律倫理學、教育倫理學、技術倫理學、生命倫理學等，而且已經有六個學科交叉融合而成的學科，如行政管理倫理學、教育經濟倫理學、網絡傳媒倫理學、生物醫學倫理學、生態經濟倫理學、教育技術倫理學等。當然，作為學科群意義上的應用倫理學并不是很多學科的簡單堆積和機械組合，它有自己交叉融合的必要性、必然性和現實性，只有那種存在著大量道德難題或道德悖論的學科，又沒有辦法實現自身的突破迫切需要相關學科理論支撐，同時還能支撐相關學科的學科才有可能在相互需要的基礎上大體上很好地交叉融合并形成相對獨立的應用倫理學分支學科。就應用倫理學作為倫理學知識體系中與元倫理學或理論倫理學和規范倫理學相提并論的學科，它代表著倫理學理論向實際道德領域和問題的生活化和應用化，應用倫理學恢復了實踐的概念在倫理學討論中的應有地位，它使倫理學的討論從關注一般道德原則規范轉向實際的道德問題，從關注抽象理論的建構與追思轉向關注現實的道德價值之發揮和對人們道德生活的改造提升方面，它推動倫理學克服滿足于一般性的表達而不考慮是否可以應用的偏弊，凸顯了“實踐理性”和“化理論為德性”的功能。應用倫理學彰顯了倫理學學科的生命力、創造力與活力，使其魅力四射，并成功地作用于現當代人們的道德生活和文明架構。應用倫理學不僅是溝通理論倫理學與人類現實道德生活的橋梁，而且是倫理學研究的必要而又重要的組成部分，是推動理論倫理學和規范倫理學豐富、發展、更新的動力和源泉。
與理論倫理學注重理論論證和學理分析不同，應用倫理學注重理論和學理的實際應用。二者的研究對象、研究主旨和研究重點均有實質的不同。理論倫理學從總體上根本上研究道德一般或抽象道德，或者說道德形而上學原理，包含人類道德生活的本源、實質、功能、規律等，旨在回答“人為什么應當講道德”以及道德是如何起源的，又是如何發展的，道德的本質究竟是什么，人類的道德生活有沒有規律性，如果有，又是什么等問題，而很少關注道德如何發揮自身的作用，以及現實的道德建設等問題。應用倫理學則是理論倫理學的一種應用研究，研究的道德是一般道德的實際化、具體化、生活化，即如何讓抽象的道德走向實際的道德生活并在實際的道德生活中發揮應有的作用。應用倫理學研究的道德是實際道德生活中的道德難題或道德悖論，是必須予以解決的道德問題。理論倫理學也要研究道德問題，但是這種道德問題也許是思維中或研究中存在的道德問題，而不常是實際道德生活中存在的道德難題或道德悖論。應用倫理學的問題一般來說并不是思維或研究中存在的問題，而是實際存在的問題，是跟人們的生活與行為密切相關的不可回避、不能不解決的問題。如果說理論倫理學的問題具有抽象性、玄遠性和終極性，那么應用倫理學的問題則具有客觀性、現實性和具體性，是人類生活必須面對必須去實際應對的問題。
與規范倫理學注重原則制定、規范確證和道德秩序建構不同，應用倫理學更關注的是原則如何適應具體境況，如何實際發揮作用。如果說規范倫理學致力于確立人類生活的一般價值原則、基本行為準則，致力于構建人類價值體系的總體框架，而應用倫理學則基于這些原則和基本準則確立不同領域的具體價值原則和不同類型人群的具體行為準則，并將其同具體的道德行為實踐以及現代的道德生活難題聯系起來。與規范倫理學討論關注人們的道德生活方式及其道德態度、情感、愿望不同，應用倫理學更注意研究實際的道德生活境遇、道德需要和道德效益。應用倫理學看重一般道德原則和道德規則的實際應用，并在實際應用中發現既有道德原則規范的優長缺失，作出實際的修正或補充，有的時候還是一種新的創造。
在關于應用倫理學的學科性質和本質特征這一問題上，我國倫理學界形成了“基本價值觀論”、“程序共識論”和“原則應用模式論”三種觀點。
應用倫理學范文4
倫理學是對學生進行思想道德教育的重要課程，也是提高青年學生思想道德素質的重要基本途徑。倫理學課程中，與中國夢教育相關的內容很多，如社會主義道德體系的核心――為人民服務的教育，社會主義道德體系的基本原則――集體主義的教育，社會主義道德體系的“五愛”規范教育，社會主義核心價值觀教育，等等。
當前在中國夢教育內容還不能大規模進教材的情況下，積極探討如何在倫理學課程教學過程中把中國夢教育與課堂教學緊密結合，讓中國夢教育先“進課堂、進學生頭腦”，高校廣大倫理學一線教師可以說責無旁貸。
一、結合中國夢教育，合理地處理教材
倫理學課程中，與中國夢教育相關的內容很多。以社會主義道德體系的“五愛”規范內容的教學為例，教師在處理“五愛”規范的教材內容時，在備課、設置教案和課堂教學等環節要體現中國夢教育的內容和精神實質。
中國夢是國家夢?！皭圩鎳本鸵獝圩约旱膰?，自覺維護國家的尊嚴、主權和，為國家的現代化建設努力學習，貢獻力量，早日實現國家富強。
中國夢是民族夢。“愛人民”就要愛每一個骨肉同胞，堅定人民立場，服務人民，中國夢的實現需要全體國人共同努力。
中國夢是強國夢、復興夢。“愛勞動”、“愛科學”、“愛社會主義”規范很好地體現了這個內容。中國夢的實現離不開全體中國人的自力更生、艱苦創業，離不開全社會科學知識的學習、科技水平的提高，中國夢的實現更離不開堅定走中國特色的社會主義道路。
教師處理教材時，如備課、設置教案、課堂教學過程中，完全可以結合中國夢的教育靈活處理這部分教學內容，使中國夢教育和“五愛”規范內容教學兩不相誤、相得益彰。
二、結合中國夢教育，進行研討式課堂教學
中國夢教育能否落到實處，不僅在于教材的處理，課堂教學也是非常重要的環節和途徑。我在參考各種教學法的基礎上，結合自身實踐和倫理學課程特點，以及具體教學內容的不同，選擇進行研討式課堂教學的實踐探討。
研討式教學是以解決問題為中心的教學方式，由教師創設問題情境，然后師生共同查找資料，研究、討論、實踐、探索，提出解決問題的辦法，使學生掌握知識和技能。
我在倫理學課堂結合中國夢教育進行的研討式教學具體操作如下：
1.教師根據倫理學課程具體的教學內容，布置3～5個與中國夢相關的選題給學生；
2.學生根據選題，獨立查找與中國夢教育和課程教學內容相關的資料；
3.分組充分討論，小組達成共識；
4.課堂研討，這是關鍵環節，在教師的引導下，各小組可以交鋒，甚至激烈辯論；
5.最后教師總結點評，凸顯教師主導性的環節。
教師就課堂的研討-交鋒-辯論，肯定各方合理觀點，并指出不足之處，予以提高。
相對于傳統教學模式，研討式教學法可以避免教師滿堂灌和學生缺乏問題而學習的弊端，激起學生的“緘默知識”，使學生在研討的過程中產生更多的想法，豐富學生的學習經歷，更新知識結構，也適應現代教育發展要求。
三、結合中國夢教育，進行課堂主題演講
選擇與中國夢教育結合緊密的教學內容，比如“五愛”道德規范教育等，在研討式課堂教學的基礎上，安排1-2節課的時間，讓學生登臺演講。選5-7個學生代表當評委，最后綜合得分評出一、二、三等獎。根據學生演講具體實際，教師進行綜合點評，指導提高。
課堂主題演講具體操作如下：
演講內容：請選擇課本第三章第二節“五愛”道德規范內容，結合中國夢教育，聯系社會熱點進行演講，題目自擬。
演講形式：提前報名，根據報名情況最后確定5-10人參加演講。
演講時間：每人5-8分鐘。
獎勵形式：獎勵平時成績分，有條件的可考慮適當物質獎勵。
注意事項：普通話演講；可帶手抄筆記或資料，但不能完全低頭念稿；評分標準在教師指導和監督下由評委自由把握，但須統一。
四、結合中國夢教育，布置課外作業，撰寫小論文
通過研討式教學，通過課堂演講，在學生理解基礎上適當布置課外作業，撰寫中國夢小論文，讓學生在完成作業中進一步鞏固提高，以深化課堂教學內容和加深對中國夢教育的理解?？梢栽谌喾秶M行，學生寫完后交給教師檢查并打分，作為平時作業依據，優秀的甚至可以指導其在刊物上推薦發表。
五、結合實際，進行中國夢教育的課外實踐活動
中國夢教育最終要見諸學生的行為活動，在活動中去感受、去領悟、去提高。
中國夢是愛國夢。教師可引導學生在實際生活中愛護花草樹木，愛護祖國的山山水水，自覺維護祖國的尊嚴和名譽，樹立祖國利益至上、國家利益至上觀念，維護祖國安全，保衛祖國，自覺踐行“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”的行為規范。
中國夢是民族夢。教師引導學生在日常生活中要愛父母、愛親人、愛朋友、愛同學、愛陌生人、愛身邊的每一個人。讓學生明白，中國夢的實現，離不開全體國人的共同努力，要把我們的愛，凝聚成全體國人為實現中華民族偉大復興而共同奮進的持久力量。
應用倫理學范文5
關鍵詞：造血干細胞移植;護理;護理倫理應用
造血干細胞移植是目前治療白血病等惡性腫瘤最為有效的方法。在整個移植期間，護理工作極為重要，直接決定著移植成敗的關鍵[1]。隨著護理觀念的更新和護理模式的轉變，護理倫理亦越來越受到人們的重視。護理倫理學是以一般倫理學的基本原理為指導，研究護理學在為患者服務中應遵循的道德原則的科學[2]。我科自2008年5月—2010年5月開展造血干細胞移植以來，應用護理倫理學原則貫徹在護士的整個護理實踐當中，護士做每一項服務和操作都遵循道德倫理的準則?，F將應用體會介紹如下。
1 臨床資料
本組82例病人中，男47例，女35例;年齡最小的16歲，最大的53歲，平均35歲。其中急性白血病39例，慢性粒細胞性白血病33例，骨髓增生異常綜合征3例,重型再生障礙性貧血2例,淋巴瘤5例;移植方法有自體外周血干細胞移植8例，異體外周血干細胞移植60例，異體外周血干細胞加骨髓混合移植14例。
2 造血干細胞移植患者的特點
2.1 造血干細胞移植治療特點 患者在行造血干細胞移植前，需常規進行中心靜脈插管放置導管，以保證大劑量化療藥物安全、準確、及時輸入體內以及干細胞在短時間內輸入體內和完成胃腸外營養支持療法的順利進行?；颊哳A處理期和移植期住無菌層流室4～6周，預處理治療方案為環磷酰胺 (CTX)+TBI(全身一次性照射)或CTX+馬利蘭(Bu),方案中使用大劑量化療或放療而造成的毒性反應，出現較重的生理反應，尤其是消化道反應，如口腔炎、食管炎、惡心、嘔吐、腹瀉、食欲不振等和出現如骨髓抑制、脫水、敗血癥、出血、臟器功能損害等各種移植相關并發癥，患者還要接受許多藥物治療，如生長因子、免疫抑制劑、抗過敏藥物、抗真菌藥物、抗生素等治療。
2.2 造血干細胞移植患者的心理特點 造血干細胞移植患者大多了解自己的病情，對移植治療心理很復雜，希望治愈的心情以及恐懼操作時的痛苦等，心理處于興奮、焦慮、緊張、擔憂和恐懼狀態。 初進層流室患者突然與外界隔離，易產生孤獨感及焦慮情緒[3]。從預處理開始到造血干細胞植入前，患者出現惡心、嘔吐、全身不適等癥狀,在骨髓空虛期出現了高熱、口腔潰瘍、出血、腹瀉、乏力等不良反應，患者進入恐懼與猜疑期，甚至因擔心移植失敗，預后差，移植后生活質量下降，表現為煩躁不安、茫然、悲傷，患者對自我能力表示懷疑，產生退縮和依賴心理。
3 造血干細胞移植患者護理倫理素質要求
3.1 具有對病人高度負責的護理道德品質 接受造血干細胞移植的患者，必將承受身體上的改變和精神上的壓力[4]。預處理期和移植期給患者的身體造成重創所產生的不適以及帶來的各種并發癥，都把自己的生命寄希望于醫務人員，護理人員必須意識到自己應該對患者的生命、健康、安全高度負責，主動、熱情、發自內心為患者服務，以真摯的情感激發患者戰勝病魔，贏得移植成功的信心。
3.2 具備精通干細胞移植的專科護理理論和精湛的護理技術 在干細胞移植過程中，由于其護理技術操作及理論都不同于其他各科，進行干細胞移植的患者需要廣泛而復雜的護理工作，既需要保護環境又要合理安排各種治療，仔細地觀察藥物副作用和并發癥，此外，還要嚴格營養調控，加強社會心理和生活支持。因此，干細胞移植的護士要熟悉層流無菌病房的管理和維護，干細胞移植各種相關并發癥的臨床表現、防治原則和護理要點，熟練使用各種監測和搶救儀器外，還應熟悉各種藥品作用和副作用，熟記各種化驗數據和臨床意義，能把嫻熟的技術運用于實踐。
3.3 具有敏銳的觀察力 護理觀察是護士履行高度護理責任感的重要手段。敏銳的感知能力是護理人員工作質量優劣的重要標志[5]。護士與患者接觸最密切，也最易觀察到患者本身不一定能夠感覺到的許多客觀的病征。因此，護理人員應充分利用與患者接觸的一切機會，一絲不茍地做好觀察工作，準確無誤地把患者的病情變化反饋給醫生，及時給予正確處理。
3.4 具有慎獨精神 “慎獨”是一種道德修養，對護士來說尤為重要，更具有特殊意義[6]。護士要嚴格遵守護理工作的各項規章制度和各項操作規程、精心細致一絲不茍的護理患者，準確無誤地掌握患者的病情變化，特別是夜班護士必須以自己的道德信念和自覺性，定時地主動巡視病房，及時地發現患者的病情變化，及時救治。
3.5 制訂科學的層流無菌病房管理制度和規范的工作流程 層流無菌病房是造血干細胞移植患者接受治療及居住生活和康復的場所，單元內管理的好壞和執行工作流程的規范與否，與患者的治療和康復密切相關，也是完成治療及護理的重要保證。管理內容包括層流病房環境管理、物品消毒管理、人員出入層流病房管理、凈化空調系統管理及建立各項規章制度等。工作流程包括中心靜脈導管護理流程、輸液流程、配藥流程、發藥流程、人員和物品出入層流室流程、無菌餐配制流程等。
4 護理對策
4.1 營造舒適、溫馨、方便的環境，享受親情關懷 物品擺放按患者的習慣，常用物放在患者易取處。保持床單位干凈整潔，及時清理廢棄物和排泄物，為患者營造舒適的環境?；颊邲]有家屬陪護，缺乏自由空間，有孤獨感和無用感。層流無菌病房配置有液晶電視娛樂，安裝電話(子母機配套)供家屬與患者一對一的對講，可視的電動遙控探視窗簾。鼓勵患者看電視、聽音樂，通過對講系統多與家屬溝通聯系，感受親人的關心和鼓勵，增加患者與外界的交流，解除患者的不良情緒，樹立信心。
應用倫理學范文6
[關鍵詞]翻譯;語用學;語用翻譯;等效翻譯;關聯理論;語境
引言
翻譯研究是探討譯者解讀原文、在譯文中重構原文意義的學問?，F代翻譯理論注重如何從變化不定的語境中整體把握原語信息的動態系統,追求非一字一詞的對應,力求達到譯文與原文整體效應或讀者感受的一致或相似,這種轉變同人們對待語言的觀點有密切聯系。從結構語言學到功能語言學到符號學,特別是語用學的迅速發展,有關語言符號系統各層次都得以深入研究,也給翻譯標準的重新審視提供了基礎。語用學是研究語言使用與理解的學問,即研究發話人利用語言和外部語境表達意義的過程,也研究聽話人對發話人說出的話語的解碼和推理過程。它研究的不是抽象的語言系統本身的意義,而是交際者在特定交際情景中傳達的理解的意義以及理解和傳達的過程。翻譯研究和語用學理論有著共同的研究對象,即語言理解和語言表達。所不同者,前者關心的是文本和書面語言,而后者更重視口語交際及其動態特點。但是這種差異性并不妨礙翻譯理論研究者借鑒語用學理論來探討翻譯活動,反而能促使完成作者與讀者之間成功的交流。
翻譯中語用學理論的應用
語用等效翻譯語用翻譯是指從語用學的角度探討翻譯的實踐問題,即運用語用學理論去解決翻譯實踐中理解問題。語用學的翻譯觀可以說是一種等效翻譯理論,它主要探討口頭語言和藝術性語言的翻譯。例如在大街上隨處可見的宣傳廣告語“高高興興上班去,平平安安回家來”,常見的翻譯為:
Gotoworkhappily,comebackhomesafely.
實際上簡單的地譯為Goodluck!反而更讓人覺得明白易懂。這是因為把原句的語用含義表達出來了,達到了語用效果,語用含義是指語言在翻譯過程中句子在特定語境中的含義。這句話有如下含義:
It’sgettinghotinhere.直譯為“這里熱起來了。
”這種譯法只能說部分地正確,因為不同的語境將決定原句不同的交際意圖,實現不同的語用功能(如請求、警告、勸告等等)。這句話有如下含義:如果作為直接話語:這里熱起來了。
如果作為語用含義:請求某人打開門窗。
如果作為反語:抱怨這地方太熱。
如果作為比喻:指爭論在升級,吵鬧愈加激烈。
Coffee,please.如果在食品店:我要買杯(瓶)咖啡。
如果在酒吧:請來杯咖啡。
如果在家里:請喝咖啡。
可見,語用含義不是揭示人們說了些什么,而是告訴人們說這句話可能意味著什么。語用學中語境在這起著至關重要的作用,話語被譯成另一種語言時,語用含義比詞語本身具備的意義更為重要。這種翻譯稱為語用等效翻譯。例如一位熱情好客的主婦為接待客人,不慎將茶杯打翻,她丈夫笑說:
“Youhavedoneabeautifulthing.”(看看,你干的好事)。
這在我們中國人日常用語中也常有這樣的反語,這說明英美人和中國人有著共同的思維方式和表達方法。因此,語用等效翻譯也就有了可能。
語用翻譯與關聯理論關聯理論于語用翻譯的最大意義,就在于明確強調了對翻譯過程的研究。我們知道,任何一種翻譯理論都強調對源語的正確理解。可是自然語言中的每一個話語都可以有多種理解,理解話語的標準是人類認知假設,而人類認知事物的原則就是關聯原則,即根據與之有關聯的信息來認知事物。
A:CanMarytype?B:Sheusedtobeanofficesecretary.很顯然,該句中的話語不能僅靠字面意義來理解。我們可通過認知假設來進行邏輯推斷:
11秘書條件之一是會打字。
21瑪莉做過辦公室秘書。
31瑪莉會打字。
由此可見,每一個話語都會建立起一種關聯,圍繞著關聯就可以定出理解某一話語的標準。由于中西方文化差異,目的語讀者和源語作者擁有不同的認知環境,所以,譯者在表達他的理解時,也要尋找最佳關聯性。
Hewasfondoftalkingthathiscolleaguesnicknamedhim“magpie”.句中“magpie”為“喜鵲”,在英語讀者的認知環境中理解為“嘮叨,饒舌”,但這個認知假設在漢語讀者的認知環境中不存在。在漢語中“喜鵲”與喜事、吉利、運氣相聯系,與“嘮叨”無關聯,在漢語中與此假設關聯性最強的形象應是嘰嘰喳喳的“麻雀”。
Arollingstonegathersnomoss.漢語中誤譯為:“滾石不生苔”。譯文似乎是說石頭由于滾動而不生苔蘚,這樣“不生苔”就成了“滾”帶來的好處,意為“流水不腐”,“生命在于運動”等,但源語的意義卻恰恰相反,是“動”帶來了“惡果”,ALD大字典中釋義為Peoplewhochangetheirjobstoofrequently,orneversettlesinoneplacewillnotsucceedorbecomerich.源語是在貶roll2ing而褒moss,勸戒人安居樂業,常換工作常搬家難以事業有成,難以攢錢。rollingstone也并非“滾石”而指“石磨”。
31語境與翻譯表達正確理解是翻譯表達的基礎。譯語要恰如其分,達意傳神,就必須注意英漢兩種語言在表達習慣方面存在的差別。結合語境,適當調整,不計較每個字,使譯語明白暢達,文從字順。
It’sagloomything,totalkaboutone‘sownpast,withthedaybreaking.Turnmeinsomeotherdirectionbe2foreIgo.原譯文為:“不過,在天亮時談個人的往事,真掃興。
在我離開前,把我轉到別的方向吧?！痹撟g文拘泥于原文句式,一詞一句地仿照原文,不僅末能達意,而且生硬別扭。
根據語境前提,在天亮時談個人往事令人掃興,不難推斷出下文是換個話題的意思。這句就直截了當地譯為“我走以前,談點別的吧”,更簡潔明快。
...andoh,praydon’tthrowawayyourlettersandthingsinthesnowlikethat,andtearoutyourpocketsbytheroots.譯文:“嗨,千萬別把信件什么的都這樣扔到雪地里,別把衣兜全扯掉了!”將tearout?bytheroots譯為“把??全扯掉”是誤譯。在此語境中是指將衣兜一股腦全部翻扯過來。就樣譯文上下文才達意。
Whenneighborsheardofthematter,they’dlaughtheirheadsoff!譯文:“這事讓鄰居們知道了,豈不笑掉了大牙”。漢語里常說:“笑歪了嘴”或“笑掉大牙”。英語卻說“笑掉了頭”,貌離而神合?？紤]文化語境,處理好英漢間的文化差異,才能進行成功的翻譯?？梢姺g應以語境為依據,因為一方面譯者與源語作者的有效交際要靠語境,另一方面譯者與譯文讀者的有效交際也要靠語境,而這兩種語境是不完全一樣的,要取得翻譯等效,譯者必須在忠實原文作者的基礎上力求使譯文切合譯入語境,取得與原文相同的意義效果。
結語
由于翻譯這一現象本身的復雜性、翻譯研究對象的多樣性、現有翻譯理論來源的差異性等,翻譯研究至今沒有形成一個統一的學科。這一現象說明人們對翻譯現象的認識還不夠全面,有待于深化,需要從其他學科中汲取養分,從更多的相關學科引進理論。而語用學理論正在被應用到語言教學、跨文化交流、語言習得、語際語言研究和翻譯等等領域,其理論指導作用也越來越明顯。語用學在各個研究領域所取得的研究成果都為翻譯研究提供了科學的分析方法,并被運用到翻譯研究與實踐之中。正如以上所述,將語用學理論應用于翻譯中,可以有效地指導翻譯實踐。而在翻譯過程中語用學的理論也得到更進一步的檢驗和完善。總之,翻譯中應用了語用學理論,便能譯出佳作來,更能成功完成作者與譯者及讀者之間的交流。
[參考文獻]
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