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孔子的論語范文1
摘要《論語》中反映的孔子的修辭原則是得體性原則,它是對孔子的“修辭立其誠”思想的繼承和發揚,具體表現在兩個方面,即言語與語境的和諧統一以及言語與社會道德的和諧統一。
關鍵詞:《論語》修辭得體性原則言語行為
中圖分類號:I206.2文獻標識碼:A
受以孔子為代表的儒家思想的影響,古代修辭以“誠”為本,重視修辭合乎倫理道德的要求,這也是中國古代修辭學的精髓所在。孔子認為,言行相符是君子的最基本的德行。《周易?乾文言》以孔子的名義說:“君子進德修業,忠信,所以進德也,修辭立其誠,所以居業也?！薄吨芤住分谐恕靶揶o立其誠”的提法外,還有許多關于修辭的論述?？组T四課中的“言語”一科,所指顯然并不是專門研究語言的內部微觀結構,而是研究和學習語言的運用規則和技巧。我們完全有理由說:“孔門四科中的‘言語’科其實就是修辭科,研究和學習的是政治、外交、公關言語的規范化和實際操作以及運用中的具體問題,當然也包括學習和研究日常生活中的言語修養問題。”
在《論語》中,孔子的修辭原則概括而言,就是得體性原則。修辭的得體性原則是對古代“修辭立其誠”的繼承和發揚,即不僅僅是指語言表達要適應語境,更重要的是繼承和發揚了我國人民在長期的語言交際中所形成的重道義、重倫理、重友誼和講人情、講禮儀的優良傳統。得體性原則應當是真善美的統一。中國古代人是非常重視得體性原則的。陳《文則》說:“古語曰:‘子在頰則好,在顙則丑’。言有宜也?！?“鳧脛雖短,續之則憂;鶴脛雖長,斷之則悲?！短垂肺木?長短有法,不可增損,其類是哉?！睆摹墩撜Z》中,我們可以看出孔子所運用的修辭的得體性原則具體表現在兩個方面,即言語與語境的和諧統一以及言語與社會道德的和諧統一。
一言語與語境的和諧統一
修辭主體要受言語對象、場合、時間及言語內容等不同語境環境的影響而改變自己的個人風格,以達到交際雙方言語交際的和諧統一。在《論語》中,孔子的言語體現出了言語交際活動中得體的美學原則,主要表現在以下幾個方面:
1與交際對象相協調
交際對象的知識水平,往往和他們的經歷、職業、文化教養有關。由于個人的經歷和文化教養不同,對話形式的識別能力、話語意義的理解水平就會不一樣,這就要求在修辭活動中要根據對象的不同而區別對待,否則就會影響修辭的效果。
孔子認為“可與言而不與言,失人。不可與言而言與之言,失言。知者不失人亦不失言”。可見孔子很注重交際對象,交際對象不同,說話時就要考慮到該不該說、該說什么以及什么不該說等問題。如《論語?雍也》中說:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。”意思就是說,交際對象是“中人以上”的,就可以和他談高深的學問;而交際對象是“中人以下”的,就不可以與他談高深的學問,否則對方就會聽不懂,因為交際雙方處于不協調的對話語境中。
孔子自身的行為也為我們做出了很好的示范。《論語?鄉黨》中記載:“孔子,朝,與下大夫言,侃侃如也;與上大夫言,如也,君在,如也,興興如也。”從中可以看出,孔子在與他人的交往中善于適應不同的交際對象,能夠根據不同交際對象來調節自己的言語方式和態度,具有極強的適應不同交際對象的能力。
2 與具體場合相協調
所謂“到什么山上唱什么歌”,就是說言語交際要和具體場合一致。由于人們的言語交際總是在一定的場合進行的,交際雙方對言語形式的采用和理解都要受到一定場合的影響,因此在修辭活動中要注意言語交際與具體場合相協調。在《論語?鄉黨》篇中,孔子用自己的行動來說明:“孔子于鄉黨,恂恂如也,似不能言者,其在宗廟朝廷,便便言,唯謹爾。”意思就是說,孔子在家鄉溫和而恭順,讓人覺得他不善言談,以示謙遜;而在朝堂上則善于明辨,以示自己的政治才華。場合不同,孔子具體的言語行為也不同。
不僅如此,孔子出使到國外,在舉行典禮時的行為又和舉行典禮的場合相協調:“執圭,鞠躬如也,如不勝。上如揖,下如授。勃如戰爭,足如有循。享禮,有容色,私觀,愉愉如也?！笨鬃拥男袨榭芍^是外交典禮行為的典范,達到了言語行為與場合的完美結合。
另外,孔子與國君一起吃飯時,也很注意自己的行為。“君賜食,必正席先嘗之”、“侍食于君,君祭,先飯”等等這些不同具體場合下的行為,孔子都表現得很符合禮節。
我們知道,孔子提倡“言行一致”,講授“禮”,因而要求自己的行為也都符合“禮”。而不同的具體場合,行為也應該發生變化,只有這樣,才能真正符合“禮”的要求。
3與交際時間相協調
時空是統一的,所以言語活動不僅要考慮到場合,而且還要顧及在一定場合下的適時性。《論語?憲問》中說公叔文子這個人很有修養,總是在最適宜的時候才說話,在最恰當的時候才笑,因而才“時然后言,人不厭其言;樂然后笑,人不厭其笑;義然后取,人不厭其取”。孔子對此非常欣賞。又如在《論語?鄉黨》中,孔子提出:“食不語、寢不言。”就是說吃飯的時候不交談,睡覺的時候不說話。這些都說明言語交際受時間的限制,在言語交際中應該注意言語行為與時間相協調。
孔子在談到和君子在一起時的沒有與交際時間相協調的三種情況時說:“言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見顏色而言謂之瞽。”不該說話的時候說了,那就是急躁;該說的時候而不說,那就是隱瞞;不看君子的臉色就貿然開口,就如同瞎子一樣?？鬃釉诖颂幷f明了言語不僅要冷靜、謙遜,而且要善于察言觀色。
二言語與社會道德的和諧統一
美的言語行為不僅要有美的內容、美的形式、美的組合,還要求與語境的和諧統一,還要符合一定的社會倫理道德。社會道德作為一種社會意識和行為規范,在一定程度上制約了人們的審美觀念,影響著人們的修辭審美活動?！墩撜Z》中所要求的社會道德標準就是要做到“禮、仁、忠、信”四個方面,因此孔子的言語行為都是圍繞這些道德標準來進行的。
1言語行為要合乎“禮”
孔子在《顏淵》中說:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！逼洹胺嵌Y勿言”可以看作是言語道德準則。在當時的社會等級秩序中,其道德倫理的核心就是禮制。一切社會行為必須納入“禮”的框架之下。因此,言語行為也不例外,必須合乎“禮”。
2言語行為要合乎“仁”
孔子把“仁”看作是人際倫理關系的道德理想?！墩撜Z》提到“仁”有109次,雖沒有一個明確的界定,但其內涵是極為豐富的?？鬃诱J為“仁”是與日常言語活動密切相關的,可以通過“言”來觀察“仁”,如《論語?子路》中記載:“剛、毅、木、訥近仁?！痹谶@四者中,“仁”具體在言語行為中的體現就是“訥”,也就是“慎言”?！吧餮浴本鸵馕吨谘哉Z行為實踐過程中進行道德價值判斷,并對言語行為與其它社會行為之間是否具有統一性進行認知。
3言語行為要合乎“忠”
所謂“忠”就是維護君臣之間的道德倫理關系。“忠”反映到言語行為中就是“忠言”。所謂“忠言”,一方面是指說話或寫文章的真誠態度,另一方面是指言語主體的忠心,即對言語對象的道德責任。《論語?憲問》篇云:“子路問事君,子曰:‘勿欺也,而犯之?！边@里的“犯”就是要直言?！爸已浴彼枷雽笫烙绊懞艽?尤其是“忠諫”思想,更是被歷代奉為為臣之道,以至于中國歷史上出現了許多忠臣孝子、志士仁人。
4言語行為要合乎“信”
“信”是孔子思想體系中很重要的內容,也是儒家“知行合一”的哲學思想體系?？鬃诱f:“人而無信,不知其可也?！彼麑⑿抛u比作車上套牲畜的橫木,說沒有它就不能行走?？鬃铀f的“信”包括相互聯系的兩方面內容,即一方面強調別人對自己的信任,另一方面強調自身的誠信。這兩方面是相輔相成的:他人的信任是自己生活事業獲得成功的條件,而要達到別人的信任,則自己必須要誠信。
所以,在言語交際中孔子特別注重言語與行為的統一,強調“言而有信”。有一次他的學生子張問孔子,為人處世怎樣才能行得通?孔子回答說要“言忠信,行篤敬”。即言語要忠誠老實,行為要忠厚嚴肅?？鬃舆M而說只要做到這兩條,無論在本鄉本土還是到別國他鄉都能行得通?？鬃訉ⅰ把灾倚拧焙汀靶泻V敬”兩者結合起來,作為一個人的座右銘來對待,要求時刻不忘。
綜上所述,我們可以看到,《論語》中表現出來的孔子的修辭原則就是得體性原則,這是對“修辭立其誠”思想的繼承和發揚。
參考文獻:
[1] 袁暉、宗廷虎:《漢語修辭學史》,山西人民出版社,2002年。
[2] 陳炯:《中國文化修辭學》,江蘇古籍出版社,2001年。
[3] 陳 :《文則注釋》,書目文獻出版社,1988年。
[4] 劉煥輝:《言語交際學》,江西教育出版社,1986年。
孔子的論語范文2
[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2016）-02-0-02
《論語》詳細地記錄了孔子和眾多弟子學習和生活的一言一行，集中反映了教育家孔子及儒家學派的主要思想。在一部兩萬多字的《論語》中，“君子”這個詞出現的頻率很高，大概有一百多次。毋庸置疑，“君子”是教育家孔子心目中理想的人格標準，更是其畢生的人格追求。筆者力圖通過對《論語》中孔子關于“君子”的言語、界定和文字描述進行深入的歸納、探究和分析，從而探究、理解和把握“君子”的深刻內涵和衡量標準。
一、“君子”的內涵
“君子”在《現代漢語詞典》中的意思是“古代指地位高的人，后來指人格高尚的人”?！犊鬃蛹艺Z?五儀解》中說：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強不息。油然若將可越，而終不及者，此則君子也?！庇纱丝梢?，“君子”的內涵豐富，要求寬泛，標準較高。
“君子”一詞在《論語》中高頻率出現，約有109次，可見孔子對“君子”的重視程度之高和向往程度之深。筆者認為，教育家孔子之所以大力張揚君子風范，嚴君子小人之分，其用意十分明顯，就是為了借筆抒懷，展現自己的人格追求和修身要求，教育弟子注重個人品行的塑造和自身道德水平的提高，教化廣大民眾以“君子”標準做人做事，從而匡扶人性，合力轉變不良社會風氣。
二、“君子”的標準
所謂標準，指的是衡量某種事物的一般性準則?？傮w說，《論語》所體現的孔子思想中，衡量是否是“君子”的標準大致有四個，即基本標準、核心標準、做事標準和做人標準。
（一）“君子”的基本標準是不憂不懼，善良厚道
孔子提出，不憂不懼、善良厚道，這是要成為一個君子的基本標準和前提要求。在《論語?顏淵》中，司馬牛曾經問孔子“何為君子？”孔子回曰：“君子不憂不懼?！边@六個字看上去簡單，但認真揣摩之后，其實不是一般都能到達的要求。何謂“不憂不懼？”通俗地講，就是夜下無人時，自我反省，捫心自問，覺得自己沒有什么值得愧疚的，更沒有什么擔憂和懼怕的。也就是我們常說的，為人不做虧心事，不怕半夜鬼敲門。要做到“不憂不懼”，反躬自問，自己做過的所有事情都光明磊落，經得起深究追溯，的確是太困難了，可見，孔子的這個最低標準并不是那么容易達到的。
在《論語?憲問》中，孔子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！奔淳拥臉藴视腥齻€，我是沒有能力達到的：內心善良、心懷仁義、厚道待人、心胸寬廣的人，就沒有什么煩惱的事情困擾他，沒有什么成敗榮辱左右他;充滿智慧、博文明理的人，他通常能夠通達看事，抓大放小，懂得取舍，從而不會對這個紛繁復雜社會中的各種問題所困惑;內心強大勇敢的人，心中就會有一種強大的力量推動著你勇往直前，他心中自然就不會有什么畏懼害怕了。這三句話雖然是在兩千多年前說的，但到現在還具有極其重要的現實意義。當代社會，隨著商品經濟的不斷發展，人們片面追求物質享受和感官刺激的思想愈演愈烈，如何在這個充滿誘惑的社會中獨善其身，這就需要我們從《論語》中汲取營養，努力擁有仁心、智慧和勇敢，最終才能在各種誘惑面前不至于迷失方向，失去自我。
（二）“君子”的核心標準是胸懷天下，敢于擔當
在孔子的思想中，不憂不懼、善良厚道只是成為君子的前提和基礎，僅僅做到這一點是遠遠不夠的?？鬃诱J為，成為君子的核心標準是胸懷天下，敢于擔當，心系蒼生，做一個偉大和高尚的人。在《論語?憲問》中，孔子曾經說過：“士而懷居，不足以為士”，意思是說真正的君子要胸懷天下，心系蒼生，敢于承擔，而不要總惦記著自己家里的小日子，關心自己那一畝三分地的事情。這種責任擔當和廣闊胸襟，逐步就演化成為儒家學派中的“天下興亡，匹夫有責”。以至于在后代的杜甫、范仲淹身上都能看到《論語》以及孔子的思想印記。為了闡述和證明自己的觀點，孔子多次把君子和小人進行比較，通過對小人行為的駁斥，從而反襯君子的偉大。在《論語?里仁》中，孔子說：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！本有闹谐Ｋ继嵘赖滤?，常思禮樂法度的約束;而小人則常思個人的私利，常念個人的榮辱與得失。言下之意，小人往往只追求滿足自己的私利和欲望，并為了達到自己的目的就可以視道德于不顧，視法度于無睹，也就是人們經常所說的人不為己天誅地滅，為達目的不擇手段。而真正的君子則是“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，嚴于律己，從小事做起，以道德為約束，以法律為準繩，以公平正義為原則，胸懷天下，心系蒼生，這也是君子的最核心的標準要求。
（三）“君子”的做事標準是言行合一，身體力行
要想言行合一，首先要心口合一，而后才能做到言行合一。言行合一也是一種求真求實的做人原則。在《論語?學而》中，孔子說：“巧言令色，鮮矣仁！”這句話意思是說那些經常巧舌如簧，看上去老是討好的臉色，這種人是很少有仁德之心的。由此可見，孔子很厭惡那種喜歡說大話，善于夸夸其談、說大話的人。在《論語?公冶長》中，孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行?！币馑际钦f，以前我對人的態度是，只要聽到他說的話，便相信他的行為;現在我對人的態度是，聽到他說的話，還要考察他具體的行為后，才能相信?！笨鬃右簧螝v多國，閱人無數，正因為遇到過許多言行不合一的人，所以痛定思痛，在以后考量一個人是不是君子時，尤為重視對一個人具體行為的觀察。正因為如此，在《論語?里仁》中，孔子提出，真正的君子應是“訥于言而敏于行”的，即真正的君子要盡力使自己做到話語謹慎，做事行動敏捷，身體力行見實效，而不是說起話來滔滔不絕，做起事來稀稀拉拉，成為言語上的巨人，行動中的侏儒。
（四）“君子”的做人標準是周而不比，和而不同
孔子的論語范文3
關鍵詞：《論語》； 孔子 ；天命觀； 時代局限；
孔子作為我國古代偉大的思想家、教育家以及儒家學派的創始人，在世界范圍內享有極高的地位。歷來學界對于孔子的天命觀的看法頗有爭論，大致看來有如下兩種分歧：一是，孔子是春秋戰國時期樸素唯物主義者的代表之一，他不相信鬼神的存在；另一派的觀點則認為，在孔子的思想中鬼神是存在的，天命掌控著人事我們無法抵擋的。這樣的兩種針尖對麥芒的看法究竟孰是孰非呢？就我看來，孔子的天命觀實際上是非常的模糊的，我們不能片面的由某一條或者某一句就單一的肯定或者否定孔子對于天、命等所保有的態度。
一.時代局限致使孔子天命觀中有保守的部分
任何一個個體都生活在一定的社會歷史背景下，必然要受制于他所處的時代；同時他又是這個時代文明創造者中的一員，作為一個獨特的個體，他又體現了自身與眾不同的個性所在。榮格認為集體無意識的存在意味著個體人的心理最終是扎根在整個民族的文化進化史乃至地球的生物進化史之中的。[1]
孔子所處的時代為春秋時期，作為殷商苗裔的魯國人，必然會和其他民眾一樣，被當時“流行”的鬼神迷信思想鎖籠罩。譬如，《春秋左傳卷六?僖公十六年》“十六年春，隕石于宋五，隕星也。六退飛過宋都，風也。周內史叔興聘于宋，宋襄公問焉，曰：‘是何祥也？吉兇焉在？”[2]宋襄公雖然在政治上頗有一霸天下的圖謀，卻依舊對于自己的圖謀內心不安，認為天象或者夢境能夠預示未來的吉兇。又如《春秋左傳卷十四?襄公七年》“夏四月，三卜郊，不從，乃免牲。孟獻子曰：‘吾乃今而后知有卜筮。夫郊，祀后稷以祈農事也。是故啟蟄而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不從也。”[3]孟獻子認為祭祀的先后順序的顛倒才導致了占卜時的不吉利，神明沒法顯靈，這樣的迷信的看法在當時社會是十分普遍并且是被整個社會范圍內的群眾所接受的。
魯國則亦是如此迷信。穆姜搬家，先要用《周易》來占卜一番“始往而筮之，遇《艮》之八?！盵4]；叔孫穆子剛剛出生，也用《周易》來卜筮?！俺?，穆子之生也，莊叔以《周易》筮之”[5]；成季尚未出生，魯桓公用龜甲占卜蓍草卜筮，而且聽信童謠，用童謠就盲目地斷定魯國的政治前途?！俺杉局畬⑸?，桓公使卜楚丘之父卜之?！盵6]子產也不能超脫這種時代的局限性，他對伯有作為鬼魂出現這種謠傳和驚亂，不敢作勇敢的否定?！墩撜Z?八佾》中儀這個地方的邊防官在受到孔子的接見出來后曾說“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。子夏也說“死生有命，富貴在天”。就連堯也曾感嘆道“咨！而舜！天之歷數在爾躬，允執其中”[7]。從這些實例足以可見當時社會迷信思想普遍存在，任何超脫傳統的看法都是怪異的，會遭到世俗人的異樣的眼光的。
二.《論語》中孔子的話語反映出的其思想中的局限性以及天命的不可抗拒性
孔子思想中并非一切都是積極的、好的方面，孔子的思想中也存在消極的、需要我們正確客觀看待的少部分。例如《論語?學而》“子曰：無友不如己者“[8]和《論語?公冶長》篇“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也’”[9]以及《論語?述而》中的“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫’”[10]]，《論語?子路》篇中的“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”[11]，都能夠反映出孔子自負的傾向。又如《論語?里仁》“子曰：‘唯仁者能好人，能惡人’”孔子點出了仁者也有“惡人”的一面。又如“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨?！保?88頁，17.25）歷來也是多為女權主義者所詬病的。這些都說明孔子并非完人，他的思想中也存在著一些消極的因素，不正確的看法。
同時孔子曾在《論語》一書中多次強調了“慎言”的重要性。例如《論語?學而》中“子曰：‘敏于事而慎于言，就有道而正焉’”。（9頁，1.14）又如《論語?為政》中“子曰：‘多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔’”。（19頁，2.18）再如《論語?里仁》中“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”（40頁，4.24）和《論語?公冶長》中的“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言行與天道，不可得而聞也’”。（45頁，5.13）我們都能夠看出孔子“慎于言”。那么孔子的言論必然不會隨隨便便、脫口而出，反之會慎之又慎，經過再三思考之后方才吐露?？墒强鬃釉凇墩撜Z》一書中仍多次提及對于天命的無可奈何。其中孔子自身提及“天”多達十二次。這說明孔子在其內心中對于天命確是相信的一面。
我們采納楊伯峻先生的看法，將《論語》中孔子自己提到的“天”大致分為以下三種：
1、自然的天：
天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！（7.19）
巍巍乎唯天為大。（8.19）
2、能夠主宰命運、人事的天：
予所否者，天厭之！天厭之！（6.28）
天生德于予，桓其如予何？（7.23）
天之將喪斯文也，后死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？（9.5）
吾誰欺，欺天乎?。?.12）
不怨天，不尤人。下學而上達，知我者，其天乎?。?4.35）
3、義理之天：
獲罪于天，無所禱也。（3.13）
從以上列舉中可見這三類中占主要的是能夠主宰命運、人事的天，可見孔子的天命思想仍然有著傳統世俗思想的痕跡，上天總管著人事命運，我們只能接受。同時自然之天的“天”也有著無窮的力量，它不僅主宰著四季輪回的變化、萬物的榮興，而且“巍巍乎唯天為大”就喊出了孔子對于浩渺宇宙的贊嘆與崇敬。作為“義理之天”的“天”出現在孔子與王孫賈的問答之中，王孫賈向孔子請假，孔子說“不然；獲罪于天，無所禱也”，也是闡明了孔子對于上天的敬畏之情，況且孔子本人也說過“信而好古”，正如他所言“非生而知之者，好古，敏以求之者也”，是他勤奮敏捷地不斷追尋而得來的。由此可見，實際上這三類共同證明了孔子思想中存在相信人力無法掌控的“天”的存在并發生作用。
《論語》中孔子談論到“命”的有以下幾次：
亡之！命矣夫！斯人也而有斯疾也！（6.10）
道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯僚其如命何？（14.36）
不知命，無以為君子也。（20.3）
關于“天命”則有：
五十而知天命。（2.4）
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（16.8）
孔子的思想中存在著宿命的一面，他的于“六合之外，存而不論”，實際上是對于宇宙之中不可知的現象的一種逃避，因為不知道所以也就不談論了。伯牛是個大好人，卻害著怎么治也治不好的病，那時的孔子無法從病理上解析，只能將其歸之于“命”。正如《論語?先進》篇中所說的那樣“未能事人，焉能事鬼？”和“未知生，焉知死？”，不知道，故才“存而不論”,所以才有了“子不語怪、力、亂、神”[12]的說法。
綜上關于“天”、“命”和“天命”等在文中的指向來看，孔子確確實實是相信在人類所能掌握的力量之上還存在的一種超自然的神力。其中滲透出的是深深的落寞與感傷。
三.《論語》中反映出的孔子超越傳統天命觀的一面
只能順從，不能抗拒的天命觀是當時社會上對于天命的普遍看法，但是孔子的思想中也存在肯定天命的一面。這里的“肯定”也是建立在承認“天命”存在且發生作用的前提之下，只不過不再悲觀失望，而是懷著積極的態度來對待“天命”的。這些都側面反映了孔子肯定天命鬼神的一面，正是由于篤信，所以孔子不斷地學習，從而更加了解上天的旨意。除此之外，孔子還在《論語》一書的其他章節中直接論述了“天”、“命”的偉大。例如樊遲曾經向孔子請教怎樣才是聰明，孔子的回答是“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”。猶然記得顏淵去世后孔子的對天長嘆“噫！天喪予！天喪予！”[13]這一聲穿透浩宇的呼喚，不僅僅是對最為得意的弟子去世的哀嘆、感傷，更是對蒼天的詰問，上天奈何對顏淵如此不公？事實上是要亡我孔子??！從這里也可以看出孔子是相信有一個本會主持正義、公道，無所不能的上天存在的。
因此，孔子對于“天命”的態度基本上是肯定的，在大多數情況下“天命”是存在，并且高居人間凡人所能掌控的權力至上。這一點是確信的。而存在模糊的是對于“天命”發生作用的情景所導致的：在平常狀態下孔子篤信“天命”的存在，并且不斷地學習，希冀通過增加自己見識的方式更加清楚明了上天的這種種旨意，更好的遵行其旨意；而在孔子失意，又或者是遭受了諸如顏回去世的打擊時無可奈何地對上天的詰問與斥責。
四.總結
總之，孔子的天命觀是十分模糊的。其中既存在著相信鬼神、天命的一面，這與當時社會時代背景下人們的認知能力密切相關的；又存在著超脫于同時代眾人的長處，能夠從無神論的高度來看待鬼神、天命的一面。韋勒克曾對小說中的兩類人物形象作了說明：“扁型人物”稱作“靜態型的”，“圓型人物”則是“動態型或發展型的”。[14]事實上，圓型人物的多面性使其往往更加具有生命力，更加耐人尋味。套用這一概念，通過《論語》我們看出孔子也是其中所反映出的一個“圓型人物”。正是這樣相互碰撞、尖銳矛盾的兩方面，與孔子思想中存在的不足之處遙相印證，共同給我們展示了一個真實的孔子，一個并非只有圣人的見解的完人，這才是我們應該真正從《論語》等作品中所了解的真正的孔子形象。
注釋：
[1]《文學批評導引》王先霈、胡亞編，高等教育出版社，2007年5月版，119頁
[2]《左傳譯注?卷六?僖公十六年》，李夢生撰，上海古籍出版社，2004年4月版，246頁
[3]《左傳譯注?卷十四?襄公七年》，同上，2004年4月版，661頁
[4]《左傳譯注卷十四?僖公九年》，同上，673頁
[5]《左傳譯注卷二十一?昭公五年》，同上，967頁
[6]《左傳譯注卷四?閔公二年》，同上，178頁
[7]《論語譯注?堯曰》，楊伯峻譯注，中華書局2010年2月版，205頁
[8]《論語譯注?學而》，同上，6頁
[9]《論語譯注?公冶長》，同上，52頁
[10]《論語譯注?述而》，同上，67頁
[11]《論語譯注?子路》，同上，135頁
[12]《論語譯注?述而》，同上，71頁
[13]《論語譯注?先進》，同上，111頁
[14]《文學理論》，韋勒克、沃倫著，劉象愚譯，生活?讀書?新知三聯書店1984年版，61頁
參考文獻：
1、《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局2010年2月版
2、《十三經譯本?左傳譯注》，李夢生撰，上海古籍出版社2004年4月版
3、《文學批評導引》，王先霈、胡亞編，高等教育出版社2007年5月版
4、《文學理論》（第二版），劉安海、孫文憲主編，華中師范大學出版社2007年9月版
5、《文學理論》，韋勒克、沃倫著，劉象愚等譯，生活?讀書?新知三聯書店1984年版
6、《子不語未必子不信――論的鬼神天命觀》，吳明，《理論界》2006.6，172至173頁
孔子的論語范文4
《論語》十則以語錄和對話的方式論述了孔子及其弟子關于學習、為人、處事的一般原則及方法，其中以學習方法的論述為主，而且這方面的論述也最具價值。
第一，孔子主張學與習的結合?！皩W而時習之，不亦說乎？”在孔子看來，“學”和“習”是兩個不同層面、不同程度的理念?！皩W”即是對書本知識的接受、領會、感悟之后所形成的思想認識，包括人生的理想、信念、追求以及對社會的見解、主張；“習”的本義是小鷹練習飛翔，《禮記》上有“鷹乃學習”的話可資佐證，這里是指書本知識在實踐中的檢驗和運用。實踐出真知，把自己在書本中學習到的人生見解、理想、信念時時刻刻放到社會實踐中去檢驗，不也是很愉快的事嗎？正因為這一理念的指導，孔子進一步指出：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”與遠方而來的志同道合的朋友在一起讀書學習，不僅可以互相切磋，如琢如磨，共同分享求知的快樂，而且可以共同進步、共同提高，機會難得，自然讓人感到其樂融融。需要指出的是，這里的“朋”并不是一般意義上的朋友，而是指志同道合的人，并且他們“自遠方來”，不由讓人浮想聯翩，朋友不辭辛苦，遠道而來，說明對我們主人公的道德學問心儀不已、神交已久，彼此的會晤必將擦出思想的火花，怎能不使人充滿期待，無限快慰呢？
第二，孔子主張學與思的統一。有弟子問道：老師，學和問的關系怎樣呢？孔子回答：“學而不思則罔，思而不學則殆?！薄皩W”和“思”是一個辯證統一的過程，二者緊密相連，不可截然分開，沒有脫離思考的學習，也沒有離開學習的思考。沒有了思考的學習只能算做機械的身體運動，缺少了學習的思考也不過是云山霧海的幻想，沒有任何實際意義。只有把學和思統一起來，才能讓讀書學習變成思維的體操、精神的健美。
第三，孔子主張學與問的聯系?？鬃幼x書手不釋卷，竟至“韋編三絕”的典故常被人津津樂道，而“子入太廟，每事問”的精神尤其難能可貴。中國的“學問”一詞大約源于孔子，后來經過儒家學者的整理發揮成為儒家的重要思想?！熬又畬W必好問。學與問，相輔而行也。非學無以致疑，非問無以廣識。”早在這種思想形成之前，他就諄諄教導學生“不恥下問”。這里要特別指出的是問的方向和對象，一個“下”字的確耐人尋味，發人深省。問的方向既可以“向上”，又可以“向下”，對象既可以是比自己高明的人，又可以是和自己相當的人，甚至是不如自己的人，不能眼高于頂，切忌目中無人，真知在哪里，老師就在哪里。“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深?！笨鬃又猿蔀椤爸潦ハ葞?，萬世師表”，就在于他具有虛懷若谷的境界、兼容并包的胸懷、不恥下問的精神和學與問相兼的方法。不失去任何向別人請教學習的機會，學問自會日積月累，智慧也將無比通達?？v觀中國幾千年的文化發展史，文化其實就是學問的集合，學問的傳承就是學問在歷史的長河中不斷發揚光大的過程。從這一點來看，孔子學與問的讀書方法對中國歷史文化的貢獻居功至偉。
第四，孔子主張學與行并重。“君子訥于言而敏于行。”（此句雖不在十則之列，但與課文內容密切相關）孔子是言行高度一致的教育家，他除了廣博地學習書本知識之外，更是把主要精力投入到社會行動和個人品德修養方面。他的“見賢思齊”、“擇善而從”的言行無疑是最好的證明。為了實現其“仁政”的崇高理想，他不顧當時“禮崩樂壞”的社會現實，沒有躲進學問的象牙塔埋頭故紙堆，“明知其不可為而為”，帶領學生周游列國，雖然到處碰壁，卻矢志不移、初衷不改，開了儒家積極用世的風氣。為了整理和保存中國古老的優秀文化典籍，他殫精竭慮、廢寢忘食，做出了不可磨滅的貢獻，但是他在個人創作方面反而“述而不作”，僅在《論語》中留下了并不多的一些言論。作為教育家，孔子堅持“有教無類”的教育理念，廣收門徒，弟子三千，桃李芬芳，其中不乏名垂青史的賢者。他的學與行并重的思想方法深深地影響了他的學生，因此，課文之中就有了曾參“一日三省”、“任重道遠”、“死而后已”的嘉言懿行，有了子貢“有一言而可以終身行之者乎”的請教。
孔子的論語范文5
和諧的師生關系不但是知識傳遞的重要條件、課堂有效性的基本保障，而且將會影響學生的整個人生。語文教師因執教學科的特點會有更多機會觸及學生的心靈，在心靈碰撞的過程中，用知識傳遞知識，用智慧啟迪智慧，對學生價值觀、人生觀的形成將產生重要影響。
孔子對于弟子，無論是直接還是間接的教導都體現出大智慧和“仁愛”精神。正所謂“親其師，信其道”，孔子的弟子愿意追隨他在外流浪十多年而不改其志，甚至在他去世以后還在墓地旁結廬為其守孝而不愿離去。正因為有這些愛戴孔子的弟子，孔子的思想精髓才被記錄整理為《論語》。
現在我們講臺下面坐的是追求獨立、張揚個性的“90后”，不敢奢望他們像顏淵一樣聽話，像子路一樣忠誠，像子貢能于危難中解救老師。但是只要平等對待并尊重學生，教學中和藹可親，對專業知識駕輕就熟，對學生提出的問題不輕易否定，在言談舉止、為人處事方面體現老師的修養，為學生樹立榜樣，就可以吸引學生完善他們的知識結構、建構健全的心理人格，激發他們追求更大的成功和真正的快樂。當然，維持和諧的師生關系絕不能以包庇、縱容學生的隨心所欲甚至是曲意逢迎其無理要求為紐帶，也絕不是在講課時寄希望于用笑話來迎合學生。
二、良性的語文教育教學
語文教育的本質特點是“內涵的多元性、體驗的獨特性”。內涵的多元性主要是從語文材料的豐富性及其對學生產生的影響角度來說的；體驗的獨特性，主要是從不同學生個體對具體語文材料不盡相同的理解這個角度來說的。這是語文課程教育最為突出的特點。“正確把握語文教育的特點”是《語文課程標準》里的第二個基本理念，很好地體現了學科教育必須突出學科特點的基本教學原則，培養出來的學生應具有“獨立之精神，自由之人格”。
2000年的新《課程標準》提出“以人為本”，這是語文教育的又一次飛躍?？扇绻ば难凶x孔子，就不難發現現代人絞盡腦汁做出的教育改革方案，其實早在幾千年前就已經有人在教學中始終如一地實施著，并身體力行地把語文教育的本質特點“內涵的多元性、體驗的獨特性”詮釋得淋漓盡致了?？鬃拥恼Z文教育是真正的“以人為本”，他尊重人，不輕易否定人，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，夫子以“盍各言爾志”始，弟子們各述其志。其實夫子多么希望弟子的理想高度和自己一致啊，但當聽到回答并非如己所愿時，他尊重弟子們的個性并不妄加評論，并沒有因為弟子的思想與自己不一致而對其加以否定。尊重學生，張揚多元個性，這才是作為一名語文教師應有的觀念和做法。
語文教師在課堂上該如何做呢？永遠保留學生觀點以期達到語文“體驗的獨特性”，抑或廉價鼓勵美其名曰“以人為本”？如果這樣的話，那老師就喪失了“以智慧啟迪智慧”的天職。雖然在語文認知體驗時“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，但就算是第“一千零一個”讀者，解讀的對象也只能是哈姆雷特，而不應該是別的什么東西，否則學生會抓住這一點無止境地要求“體驗的獨特性”。
語文教育是母語教育，因此它自然而然成為教育的基礎和核心。語文教學的過程是知識傳遞的過程，如果語文教師能夠“以人為本”，那這一教學過程還會真正成為“成人”教育的過程。教學與教育融為一體，這才是良性的語文教育教學。學生從學語文到學知識、學做人，完善的不單是知識，更是人格。
三、“冷讀”《論語》，啟發教學
在文人眼里，《論語》主要是講“個人修身”的，但在我眼里，《論語》就是至圣先師孔子的教學實錄。如果學生的目標僅在于考取一所“重點大學”，三年里接觸過的任課老師在高考完的那一刻便很難再被憶起。而孔子的那些成績優秀的學生無論后來去做官、做學問還是做生意，其行為都能體現出老師的學術與文化熏陶。這正是激發我從教學角度“冷讀”《論語》的最大動力。
古人說：讀《論語》“念一句受用一句，得到一句就是一句”。余英時先生也說《論語》需要“冷讀”，盡管社會上曾掀起一股《論語》熱，但《論語》是不能“熱讀”的。因為它深深地蘊含著孔子的精神，可以成為中國語文教師的“根”，值得我們用一生來體悟并身體力行。
語文教育的成效決定于教育者的理念背景與精神格局，如果語文教師不能通過學習與思考來加強自己的人文思想理念，鑄造個體獨特的精神格局，那教師本身也許就只能懷有空虛的心靈，又拿什么來熏陶學生、感染學生呢？因此，語文教師應從《論語》、從孔子學起，“學而時習之，不亦樂乎”？
現在有的學生置身校園，卻不知自己心靈到哪里去了。從古到今都有“難教的學生”，連孔子也說“朽木不可雕也”“唯上智與下愚不移也”。雖然每位教師都引導這些“不好的學生”轉化，但教育畢竟不是“萬能的主”。怎樣才能做好教育工作呢？如果在教育中采取“攻心計”慢慢了解溝通，然后用“美學計”加以熏陶，可能教育會出現轉機。而整個過程貫穿的無疑是孔子“仁”的教育，更重要的還是孔子對子路那種“誨人不倦”的教育思想。
語文教師要苦練內功，應該做“學而時習之”式的老師?？鬃游迨星摇皩W易”并帶出一批批賢士。我們應該以對話而非灌輸的方式來構建孔子式的課堂，時常用鮮活的思想吸引學生，激發學生發現自我、發現人性的美好、發現生命的本質。這樣的語文課堂才能吸引學生，學生的心靈自然愿意放飛在思想的高空。
孔子的論語范文6
孔子創辦了中國歷史上第一所私學。孔子之前的教育狀況是“學在官府”，學校由政府創辦，只有貴族子弟才有資格入學讀書?？鬃愚饤夁@一傳統，不分貴賤等級廣收學生，使得大量士民階層同樣獲得受教育的機會，出現“學在庶民”的現象。我們每個人既是受教育的對象，也可以是施教主體，如何把握教學規律，在教與學的過程中完善自己培育他人，孔子的教育觀自然會給我們許多有益的啟示。
一、孔子的教育目標
1.培養君子
孔子認為教育的目的首先是培育仁德完善自我成為君子。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《論語?學而》）君子喜好追求的不是飽食終日而是對事機敏、出言謹慎、依道而行，如此才算是真正的愛好學習。君子擁有完滿德行，為人做事有禮有節、中庸不偏。因此，教育的首先要求學生修身養性、“約之以禮”、培育仁德。培育仁德才能廣施仁德。通過教育使社會上絕大多數的人都成為文質彬彬的君子，那么構筑和諧大同的理想社會才有主體基礎。
2.出仕為政
子曰：“學而優則仕”（《論語?子張》）學成之后應該入仕為官治國安邦。樊遲請學稼篇，子曰：“小人哉！樊須也！上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”（《論語?子路》）孔子與樊遲的對話明確表示教育的目的是培養在上位的統治者?？鬃拥膶W生中從政者不在少數，他本人也升任過魯國的司空和大司寇并過宰相之職。正如錢遜先生所言：“這個道，就是其以仁為核心的道德思想。為了行道，他主張為政以德，并努力于教育。為政是行道，教育也是行道。如此構成了道德、政治、教育三位一體的思想體系。”孔子培育君子是為了為統治階級輸送治國人才，對普通老百姓的道德教化是為使其“易使”更容易被統治。“君子學道則愛人，小人學道則易使?！保ā墩撜Z?陽貨》）這樣，經過教育后的社會各等級之間實現“君君、臣臣、父父、子子”上下有別尊卑有等的局面。
二、老師標準
1.學無長師
一個人的學識和能力總是有限的，每個人也都有自己的優缺點，所以從教育主體上講任何人都可能成為我的老師?！胺蜃友刹粚W？而亦何常師之有？”（《論語?子張》）我們要善于發現別人身上的長處做到“不恥下問”，才能不斷提升自己完善自己。“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語?述而》）這句大家耳熟能詳的名句正是體現了孔子虛心好學的態度。
2.教學相長
實際上，教學相長是“學無長師”的引申，只是對象明確為老師與學生之間。顏回是孔子最贊賞的學生，但他對老師的觀點沒有不同意不順從的，對此孔子對他“亦步亦趨”的學習方法提出批評?！盎匾玻侵艺咭?。于吾言無所不說?！保ā墩撜Z?先進》）意為“顏回啊，這不是在幫助我啊。對我所說的話沒有不贊同的。”說明孔子并不欣賞“灌輸式”的教育，學生沒有主見沒有思考，只是被動的全盤接受老師的觀點。同時也表現了儒家博大的胸懷，善于反省且勇于改過的求道精神。
三、教育對象
在等級森嚴的宗法制社會里，孔子大膽提出“有教無類”的光輝命題?？鬃佑械茏尤?，大多出身貧寒，但孔子并沒有將他們拒之門外，而是一視同仁、知無不言、言無不盡。“自行束修以上，吾未嘗無誨焉！”（《論語?述而》）只要給我一點薄利，東西不在多寡重在一種禮的精神，我就沒有不收為徒弟悉心教導的！孔子的學生的確是來自各個階層甚至各個行業。有貴族子弟南宮適，有賤民子張，山野之人子路，還有商人子貢，甚至有身在“縲紲之中”的公冶長。
四、教育內容
1.書本知識
孔子用的教材主要有六種：《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《周易》、《樂經》、《春秋》。涵蓋了詩歌、歷史、禮儀、占卜等各方面的知識。孔子認為“君子不器”，君子不應該像器皿一樣只有一種用途，而應該通曉多方面的知識然后融會貫通成為博學多才的人。所以孔子教授的書本知識也是豐富多彩的，下面分別簡述之。
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！保ā墩撜Z?為政》）孔子希望學生們通過學習詩而達到舉止典雅思想端正的效果?！墩撜Z?陽貨中》中“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！笨鬃诱J為《詩經》可以抒發志情感和志向，可以觀察自然和社會現象，可以結交朋友，可以諷刺抱怨不平之事。近可以幫助侍奉父母，遠可以幫助侍奉君主，就連不常見的鳥獸草木的名字也可以學到。
《尚書》是一本多題材文獻匯編，被認為是我國現存最早的史書。子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政?！笨鬃优e《尚書》內容向弟子們講述孝悌與為政的關系，孝于父母友于兄弟，即使不做官，也算是為政了，又何必一定出仕才算是為政呢。
《儀禮》為儒家十三經之一，內容記載著周代的冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等各種禮儀，其中以記載士大夫的禮儀為主?？鬃涌谥械亩Y主要是指調整社會等級秩序的道德規范和各種禮節儀節。子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語?衛靈公》）孔子以復興周禮為己任，禮的作用就是引導和規范人們的日常行為，實際生活中表現在方方面面的活動都要依禮而行，因而學習禮儀是必修的課程。
《周易》本是部占卜之書，但里面含有豐富的哲學思想，孔子晚年喜好讀易，也頗有心得?？鬃咏虒W生說：“五十讀易，可以無大過矣”（《論語?述而》）周易中有大量的物極必反的辯證法思想，與孔子的執兩用中、中庸不偏的思想有相通之處。
《樂經》也是六經之一，音樂可以陶冶人的情趣凈化人的心靈，可以使民風淳樸，化民育德于無形中?？鬃颖救司徒洺崆俣?，陶醉在音樂的美妙韻律中。《論語?述而》有“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”孔子講授《樂經》相當于今天學校里開設的音樂課，也是美育課的一種。
《春秋》，是魯國的史書，記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的歷史。它是中國現存最早的一部編年體史書。相傳此書乃孔子所著，古有“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”之說，不管它是否為孔子所作，《春秋》作為魯國的史書，其作用早已超出史書范圍，用詞遣句“字字針砭”形成獨特的文風，后世稱為春秋筆法。此書也是孔子教育學生的常用課本之一。
2.社會實踐知識和道德修養知識
社會實踐方面，孔子要求學生具備六種基本的技能：禮、樂、射、御、書、數。其中禮、樂、書前有論及不再重復。數，是算數之學。射指射箭技術，相當于今天的體育項目的一種。在古代，無論打仗還是狩獵都需要高超的射箭技術?？鬃舆€認為重視射禮可以培育君子之風，“君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子”（《論語?八佾》）御，指駕車技術。古代的作戰的主要交通工具是馬車，因此駕馭技術的高低很大程度上決定了戰爭的勝負。
《論語?述而》說“予以四教：文、行、忠、信。”體現孔子的德育思想，即對道德修養的重視。光有了書本知識和實踐知識還不夠，這些只是成為君子型人格的基礎條件?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z?為政》）道德教化比嚴刑峻法要有效的多，影響也更深遠，它使人們自覺遵守禮儀規范道德要求，化他律為自律。避免了“苛政猛于虎”民怨四起的局面，也有助于構建和諧社會。
五、教育方法
1.因材施教
相傳孔子有弟子三千，其中出類拔萃者有72人。面對眾多性格迥異、各有所長的學生，孔子提出了“因材施教”的教育方法。《論語?雍也》中有“子曰：‘中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也’?！睂W生中有機敏者就有遲鈍者，若以同樣的教學內容與進度，教育效果肯定不盡人意?！墩撜Z》中經常看到對于學生們問的同一個問題，孔子往往會有不同的回答。比如何為仁、何為禮怎樣才算是君子等等孔子有許多方面的論述，究其原因就是教育對象不同，側重點不同，其實都是這一問題的答案。因而后世再解讀這些回答時也要全面分析綜合考量，才能得出孔子對某方面問題的全面思想。
2.學思結合
《論語?為政》中“學而不思則罔，思而不學則殆”廣為流傳。深刻分析了學與思的關系，既要重視學也要重視思，兩者結合才能學有所成。光學習而不善于思考就會只虛浮于表面文字而不理解其意，就會產生迷茫。光整日思索而不踏實讀書，就會陷于空想一無所獲。孔子在教學中經常同弟子們討論問題啟發他們多思考，如孔子讓弟子們各言其志，雖然得到的回答各不相同，但沒有高下之分只有志向的不同，說明弟子們在孔子的教育下都善于思考各有所見。
3.啟發式教育
