古代文學知識范例

能否享受文學生活是衡量人生活質量高下的一個重要指標，小到個人，大到民族，都是如此。中國人自古以來就是一個懂得享受文學生活的民族，文學承載著民族文化，傳達著民族的心聲，是國人的精神家園，古代文學研究者應該為建設好這個家園出力。這一道理古代文學研究者都懂。但是如何出力，很多人可能沒有思考過。我想一項重要的工作就是為國人提供新鮮而準確的古代文學知識，用理工科學者的話就是“注意知識的轉化”。知識是生活前提，沒有某一方面的知識，就沒有某一方面的生活。目前古代文學研究已經相當深入，取得了大量新的成果，但是很少有學人致力于把這些成果轉化成教科書上的知識。結果是，古代文學研究日新月異，進入教育系統和公眾傳播系統的古代文學知識卻陳陳相因，甚至存在許多不準確之處。首先說不新鮮。解放后的前三十年，在特殊意識形態作用下，古代文學研究形成了一個特殊的闡釋模式，以人民性為內容標準，以現實主義和浪漫主義為藝術標準來評價所有的作家作品。“李白是偉大的浪漫主義詩人”“，杜甫是偉大的現實主義詩人”，成了不可移易的經典描述。那個時代如今已經過去了三十多年，那種特殊的闡釋模式在古代文學研究界已被徹底拋棄，但是在眾多中小學教科書中（包括部分大學教科書中），在中國中小學教師的傳授中，李白仍然是“偉大的浪漫主義詩人”，杜甫仍然是“偉大的現實主義詩人”。其次說不確切。筆者幾年前偶爾翻女兒新發的初中語文課本，是蘇教版的（很權威的版本），課文選有柳宗元的《黔之驢》，心里很高興。我在1984年考研時就是靠這篇初中時背的課文而答上“默寫唐宋八大家一篇古文”一道大題的。可再看一下課文所歸入單元，就高興不起來了。單元名稱竟然是“動物世界”！人民教育出版社2005年出版的《語文讀本3》對岑參《胡笳歌送顏真卿赴河隴》、《熱海行送崔侍御還京》寫作背景交代是“：唐代開國以后，西域邊關戰事不斷……”這一描述對第二首詩比較合適，對第一首就不是那么合適了。“河隴”雖然在西部，但畢竟不能和“西域”混為一談。再看人民教育出版社2007年出版的《語文3》中對“秋興”的解釋：“就是借秋天的景色感物抒懷之意。”解釋未必錯，但很不貼切。“秋興”是因秋景引發的詩思，強調秋景的興發感動，而非先有詩興再借秋景以抒懷。

造成上述知識陳舊和錯誤的一個直接原因，是古代文學研究者很少參與中小學教材的編寫?，F有的編寫者多是學習現代漢語的、現當代文學的和語文教學法的。由于知識結構所限，或是沒有能力到眾多古代文學研究成果中找尋新知，或是不愿去尋找新知，有的甚至對教材中選不選古文都產生了質疑。一位曾主持中學教材編寫的現當代文學學者就公開表示沒有必要把古文選入中學課本。理由是課本使用者是現代人，用的是白話文，何必要學古文？由北京教育科學研究院基礎教育教學研究中心和北京師范大學附屬實驗中心編寫的，由開明出版社2001年出版的《九年義務教育三年制初級中學語文讀本》，共有六本，就一篇古文也沒選。細碎的學科設置造成學者通識貧乏固然是形成上述局面的一個原因，但古代文學研究者在知識普及和轉化方面意識不強，努力不夠，恐怕也是一個原因。大多數古代文學研究者非常重視創造新知，卻不太重視將新知轉化為常識。而常識作用是巨大的，一個人不可能成為所有領域的專家，大多數人對眾多領域的了解僅限于常識。如果你和一個不研究古代文學的人講：宋以后也有好詩，甚至不比唐詩差，將是一件極其困難的事情。其實費多少口舌，講多少道理，都不如編一本《宋詩三百首》，或《元詩三百首》、《明詩三百首》、《清詩三百首》。如果選出來的詩真比《唐詩三百首》中的作品好，甚至超過那三百多篇唐詩，就會大大改變人們對這些朝代詩歌的印象。在很多人那里，五萬首唐詩就是三百首唐詩，二十五萬首宋詩就是三百首宋詩。文學史從來都是選家的文學史。但近些年來學者很少把精力花在選注選講上。人們完全可以再選出一本與《唐詩三百首》不重復的水平絲毫不降低的《新編唐詩三百首》，但沒有人做這樣的工作，大眾了解唐詩還在使用清人的選本。

既然大眾所需古代文學知識是有限的，把有限的知識選擇好，更新好，傳播好，就十分重要了。當你知道從幼兒園到大學的學生都需要了解這些知識時，當你知道需要這些知識的讀者數以億計時，難道你還能說這是不值得花費精力的小事嗎？廣大古代文學研究者應該發起一個“重讀名篇，清理常識”活動，以幾十年研究古代文學積攢起來的功力，把常見的名作重新讀過，把積非成是的說法翻過來，把最新獲得的知識加進來，把精彩動人的地方講出來。常見的東西不見得沒有問題。劉禹錫《竹枝詞》“楊柳青青江水平”一首是否表現男女調情的歡歌？溫庭筠《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”是否表現了一個女子苦悶的情思？李商隱《登樂游原》是否在感嘆唐帝國將要滅亡？都有問題。劉禹錫善唱《竹枝詞》，白居易《憶夢得》詩題下自注云：“夢得能唱《竹枝》，聽者愁絕。”歡快的情歌如何能唱入令人愁絕的曲調？“道是無晴卻有晴”一定是在使用南朝樂府的雙關手法嗎？溫庭筠《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”明明是寫一個新嫁娘晨起刻意打扮，怎么就成了表現閨中女子的愁緒呢？更何況這首詞是被人以“中呂宮”的歡快曲調演唱的。李商隱《登樂游原》寫詩人因心緒不佳而登樂游原，登上后欣賞夕陽美景留戀不舍，怎么就成了感嘆唐帝國將要滅亡呢？要注意把那些得到學人公認的成果轉化成知識。例如關于唐代詩人大量的生平事跡的考證就已經取得了相當多的成果。韋應物家族墓志的發現，我們就知道了韋應物的字是什么了。類似這樣，孟浩然的字是什么？《菩薩蠻》是不是李白所作？學術界都有了相對一致的意見，應該成為可以傳播的常識。

要注意把古代文學作品的表現經驗傳達出來，以提高民族的語文能力。例如發掘唐人在創作過程中如何寫景，如何抒情，如何敘事，如何議論，如何表達自己的情感和意志；如何使學生學會讀詩，把詩歌的好處讀出來，進而能以恰當的語言把這些感受表達出來，如何使唐詩的名言警句成為今天生活的話語，為我們今天人們的生活增加藝術的品味等等，都是需要學人花大力氣琢磨的。由于考試的需要，中小學語文教材和教參的編寫者一貫的想法是力圖使語文變成一門他們所認為的科學，要在具有高度個性化和創造性的文學作品中找出類似于數學公式的東西來，結果眼睛只盯在字、詞、句、篇（主要是層次結構）上，至于這些作品中表現出來的文化價值、審美韻味則說不好，也壓根兒不想說。完整的藝術品被拆碎得不成片段，豐富多彩的古代文學變成了興味索然的東西。古代文學研究者有責任教會人們應該如何欣賞優秀的古代文學作品。#p#分頁標題#e#

古代文學研究者要積極宣傳新的知識，自覺維護已有的常識，積極參與到各層次的教材和普及讀物的編寫當中，通過各種手段向“全國中小學教材審定委員會”之類的機構施加影響。例如袁行霈主編的由人民教育出版社出版的普通高中課程標準實驗教科書《語文》里的古文選取眼光就明顯高于以往同類教材?！段膶W遺產》應該開辟專欄，發動學者監督大中小學教材中古代文學知識的使用情況，發揮權威刊物的批評和引導作用。批評可以避免知識上以訛傳訛，引導可以使師生在教和學中有所歸依。古代文學研究者要進一步改進古代文學知識的宣講方式。中央電視臺“百家講壇”節目很吸引人，但講古代文學時多愛講故事，成了另一種“說書”，沒有達到宣講的最高境界。宗教界人士特別注意宣講，歷史上曾留下“石點頭”、“天花亂墜”的故事。星云大師一場演講下來，很多人立刻跟著出家。這種能觸動人心的宣講經驗值得借鑒。應該把眾多優秀作家作品的真精神講出來，講得令人心馳神往。古代文學研究界應該出現一批這樣的宣講家。

摘要：立德樹人是高校的立身之本。高校人才培養，歸根結底落實在課程層面。然而，就民族地區高師古代文學現狀而言，存在課程邊緣化、教材選用不科學、執教者素質參差不齊、教學信息化程度不高等突出問題。本文認為，重振古代文學基礎地位，強化高師古代文學教材的適切性，提升執教者中華傳統文化素養，推進古代文學教學信息化，方為新時代高師古代文學改革發展的可行之徑。

關鍵詞：高師古代文學；立德樹人；現實偏差；反思與提升古代文學是高師文科類專業的核心課程。古代文學因特殊的人文價值和思想性，在落實立德樹人根本任務、推進課程思政、保持與思政課同向同行上責無旁貸。如何提高古代文學課程質量，落實立德樹人根本任務，是高校的重大課題。

一、民族地區高師古代文學的現實問題

古代文學知識覆蓋面廣，內容綜合性強，教學難度大，實際教學往往難以達成課程目標。面對師范專業綜合改革、教師資格證“國考”與師范專業認證評估等新形勢，古代文學教學積弊，都讓該課程教學舉步維艱。

（一）課程邊緣化嚴重

學生對課程認知“代溝”嚴重。古代文學是中華民族幾千年文明成果，承載著中國傳統文化的基因與內核。由于古代文學所涉及的內容與當下生活甚少產生直接聯系，距離感凸顯，成長于文化多元新時期的大學生往往將古代文學視為“老古董”，加之學生對古代文學課程的地位價值認識嚴重不足，學生的學習積極性普遍不高，多數學生只滿足于每周有限的課堂學習，鮮有學生主動閱讀古典文獻。學生的古典文學素養普遍不高。教師實施古代文學課程教學過程中的突出感受便是課程內容講不動，學生的回應與互動逐年減少。一些本是常識性的古代文學知識，學生卻聞所未聞，師生互動時，一些學生茫然無措。課程教學自然陷入困境，乃至舉步維艱。課時過度壓縮。課時過度壓縮實際上是專業培養頂層設計層面課程邊緣化。以F大學語文教育專業為例，該專業古代文學教學總時數由最初的兩個學年270學時逐步壓縮至現在的一個學年144學時，除去各種假期沖課，實際學時更是少得可憐。課時大幅縮減，課程的核心內容難以展開講授，學生學習的興趣更加低。

（二）教材選用缺乏科學論證

一、古代文學類課程教學現狀

（一）沒有足夠重視預習和自學

預習和自學是能夠在課堂上與教師溝通的必要前提，但是自學和預習并沒有得到很多人的重視。學生沒有意識到自學和預習的重要作用，大部分人也從來沒有做過自學計劃，教師也只是在課堂上完成教學任務，而不學生提出自學的要求，高校也缺乏必要的監督和管理。

（二）實用主義價值觀嚴重影響教學質量

在受到就業形勢不利的影響下，很多學生比較重視哪些實用性強的課程，而漠視古代文學類課程這些基礎課程。他們認為古代文學著作已經離新時期距離越來越遠，也不適應于現在的新環境，不能創造直接的經濟利益。在這種思想的影響下，學生對古代文學類課程的關注度越來越低，教學成果越來越差。

二、古代文學類課程教學質量優化措施

（一）充分協調古代文學授課各個教學要素

摘要：立德樹人是高校的立身之本。高校人才培養，歸根結底落實在課程層面。然而，就民族地區高師古代文學現狀而言，存在課程邊緣化、教材選用不科學、執教者素質參差不齊、教學信息化程度不高等突出問題。本文認為，重振古代文學基礎地位，強化高師古代文學教材的適切性，提升執教者中華傳統文化素養，推進古代文學教學信息化，方為新時代高師古代文學改革發展的可行之徑。

關鍵詞：高師古代文學；立德樹人；現實偏差；反思與提升古代文學是高師文科類專業的核心課程。古代文學因特殊的人文價值和思想性，在落實立德樹人根本任務、推進課程思政、保持與思政課同向同行上責無旁貸。如何提高古代文學課程質量，落實立德樹人根本任務，是高校的重大課題。

一、民族地區高師古代文學的現實問題

古代文學知識覆蓋面廣，內容綜合性強，教學難度大，實際教學往往難以達成課程目標。面對師范專業綜合改革、教師資格證“國考”與師范專業認證評估等新形勢，古代文學教學積弊，都讓該課程教學舉步維艱。

（一）課程邊緣化嚴重

學生對課程認知“代溝”嚴重。古代文學是中華民族幾千年文明成果，承載著中國傳統文化的基因與內核。由于古代文學所涉及的內容與當下生活甚少產生直接聯系，距離感凸顯，成長于文化多元新時期的大學生往往將古代文學視為“老古董”，加之學生對古代文學課程的地位價值認識嚴重不足，學生的學習積極性普遍不高，多數學生只滿足于每周有限的課堂學習，鮮有學生主動閱讀古典文獻。學生的古典文學素養普遍不高。教師實施古代文學課程教學過程中的突出感受便是課程內容講不動，學生的回應與互動逐年減少。一些本是常識性的古代文學知識，學生卻聞所未聞，師生互動時，一些學生茫然無措。課程教學自然陷入困境，乃至舉步維艱。課時過度壓縮。課時過度壓縮實際上是專業培養頂層設計層面課程邊緣化。以F大學語文教育專業為例，該專業古代文學教學總時數由最初的兩個學年270學時逐步壓縮至現在的一個學年144學時，除去各種假期沖課，實際學時更是少得可憐。課時大幅縮減，課程的核心內容難以展開講授，學生學習的興趣更加低。

（二）教材選用缺乏科學論證

一、高等教育轉型背景下高師古代文學畢業論文寫作的職業思考

(一)是語文教師的素質基礎

語文教育的重要性從高考改革中可以清楚看到，作為一名合格的語文教師，必須具備大量的文學知識(包括古代文學知識)及寫作能力、邏輯思維能力、獨立思考能力等。而一篇合格的畢業論文，側重培養的就是寫作中的邏輯思維與獨立思考能力及對所學專業知識的靈活運用。有質量地完成畢業論文，無疑是對本科生知識與技能的檢閱與訓練，并將惠及今后的教學。

(二)有益于語文教師的晉職論文寫作

作為未來的中小學語文教師，他們最實際的問題是，走上工作崗位后的職稱評聘，教學科研論文是其晉職必不可少的條件?？梢哉f，完成一篇有質量的學士學位論文，將會為他們日后的職稱論文寫作打下良好的寫作基礎。

(三)與語文教師的教學內容關系密切

從專業知識的角度看，目前的小學語文教材中，古詩詞的分量增加了;中學語文教材中，文言文的分量增加了;今后的高考中，語文總分將大幅提高;隨著教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》的出臺，中國古代文學課程也尤顯重要。這些都要求語文教師具備充分的古代文學知識及運用知識的能力，而古代文學畢業論文的寫作恰恰給畢業生提供了一次專業知識梳理與綜合運用的機會，這對畢業生今后教學知識的積累、教學能力的提高是大有裨益的。

一、地域文化引入古代文學教學之必要性

1.全面學習與了解古代文學的需要。程千帆先生指出，中國文學中方輿色彩，細析之有先天后天的差異，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。無論自然還是人文原因，中國文學充滿了地域色彩，這是其發展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視，但教學中以時間為脈絡的分期與講授方式，造成學生對古代文學地域性特色了解的缺乏，必然引起學生對古代文學認識的片面性。要改變這種情況，我們可以選擇某一地域為窗口，在教學中滲透與引入其地域文化信息資源，幫助學生透視地域文化與文學的關系，從而彌補單一時間為軸來審視古代文學的發展之缺陷。因而古代文學教學改革不能忽視地域文化資源的引入，這是中國古代文學自身特點提出的要求。

2.古代文學實踐教學依賴地域文化資源?，F今中國高校教學改革出現面向經濟、文化建設，面向地區發展服務的大趨勢，古代文學作為提升學生人文底蘊的重要學科，也需要加強實踐教學使傳統課程教學煥發新的活力，從而也使學生從書本知識的單一獲得轉向實踐考察理解與現實運用。這一實踐教學的開展就要以地方文化資源為依托，依靠地域文獻資源、地域文化生態資源、地域戲曲資源等開展實踐教學。同時，每一所高校，都會受到其所在地域的地方文化浸潤，校園文化、師生語言、衣食住行等都會帶上地方特色，這些為利用地域文化資源展開實踐教學無形之中提供便利。

3.學生參與地方文化保護的現實需要。培養學生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學教學目標之一。而在教學中最能引起其興趣同時又切實可行的途徑是以地方文化資源為對象，激發、培養其傳承和保護意識，以實際行動參與到文化保護事業中來，成為本地文化保護的青年主力軍。這將具有多方面的意義：一方面，對學生而言，發動學生在文化保護的目標驅動下自主地通過社會調查、實地考察、文獻考證等方式從理論與實踐兩方面對地方文化做積極、深入的了解，必將提升他們的地方文化底蘊。另一方面，對地方文化保護來說，高校生源與畢業生就業地的選擇都會帶有當地地方色彩，從而使得高校學子在校期間與畢業后都會成為地方文化建設的參與者與見證者，那么在古代文學教學中加強他們對地方文化的了解，參與地方文化的傳承與保護，勢必對地方文化的建設發展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進和推廣作用。

二、地域文化滲入古代文學教學

地域文化以各種形式留存在今天的生活中，筆者認為適合引入教學的文化載體形式以傳世文獻、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。

1.傳世文獻資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城，對古代文人而言或為居留之地、或為漫游之所、抑或貶謫之驛，往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽為例，許多唐宋文人都曾過往，如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問、張說、儲光羲、齊己、蘇東坡、秦觀、辛棄疾等等，而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒有中斷過，這些都是記錄衡陽歷史文化的珍貴傳世文獻。在教學中，將這些有關衡陽的地域文獻資源滲入課堂講解或作業中，來自衡陽和湖南的同學會對這些地域文獻懷有鄉土情結，更容易產生認同和求知欲。這類地域文獻是我們探尋古代文學中的地域文化之重要文獻。教學中，地域文獻資源的引入，可以從多方面探索進行：首先，文學中的地域文化之課堂分析。對古代文學作品中出現的代表性地方風物，課堂講解分析時可著重分析，同時讓學生由此展開材料搜集與尋找，并形成對此作專門探討的小論文或文章。從而強化學生地域文化意識，也使他們由一般性知識點接受轉變為自己動手開展研究性學習，達到深刻理解和領會。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”、范仲淹“衡陽雁去無留意”等涉及“衡陽雁”的詩詞時，會引入學校所在地衡陽的雁城文化，激發他們對衡陽雁文化認知和了解的興趣，再布置相關作業讓他們通過文獻查找來完成。其次，地域文化的專題講授。學生們因為對本地文化有親切感和認同感，可以采取專題講座的方式講授有關本地文化的形成歷史、傳播與接受情況，如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響，歷代有哪些文人居住和來過，他們的作品對當地文化的傳播會產生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻資料，因而在講解的時候，可以同時介紹哪些文獻中會保留有關本地的文化資料，是以哪些文獻載體為主，并結合今天傳承和保留下來的歷史文化進行比較分析，拉近時空距離，讓學生對以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過的，那么我們可圍繞唐代文人對南岳衡山由自然景觀轉向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來深入探討。再次，地域文化名人的學習社團。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人，許多都成為當地的歷史文化名片，學生也成立一些社團和興趣小組專門學習和探討這些名人留下的相關著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽人，學生就成立了船山學社，進行學習調研活動，加強對本地文化的了解。

一、高職院校古代文學教學現狀成因分析

（一）高職院校課程設置重實踐操作能力

改革開放以來，中國經濟的飛快發展給教育體制帶來了很多變化，經濟轉型期間對技術型人員的需要推動了我國高等職業教育的大發展。高職教育以培養專業技能型人才為主，高職院校的專業、課程重視實踐操作和動手能力，而像中國古代文學這樣以傳統文化知識為內容的學科不免受到一定沖擊，課時就相應的有所壓縮。而對于中文專業的同學來說，古代文學好像是一門與現代社會距離最遠的課程，來自就業工作的壓力使學生在學習中明顯出現一種功利性，他們更關注與社會、與市場經濟發展相適應的課程，對古代文學的興趣漸漸消退。

（二）網絡、手機等新型媒體對傳統閱讀方式帶來沖擊

20世紀90年代，網絡開始興盛，迅捷、便于溝通聯系等優勢被80、90年代的學生所推崇。近年來，智能手機的普及和網絡的飛速發展，使得人們的閱讀很大程度上脫離書本，轉而依賴于電腦、手機等電子產品，這樣的閱讀方式優點是方便、快捷，能夠在短時間內獲得大量信息，但是因為有圖像、有視頻，有各種評論，人們在閱讀之后就不會有深層次的思考和判斷，因此閱讀就流于形式，不能給人留下深刻的記憶。傳統閱讀是基于書本和文獻資料的閱讀，它能帶給人豐富的思考空間，帶來深刻的情感體驗。中國古代文學的教學有幾千年的歷史，在各個朝代，不管教學內容有何變化，但是閱讀和記憶文本卻是最好的教學方法，它是通過深層閱讀得到思想升華的一門課程。陳壽的《三國志•魏志•王肅傳》曾言：“人有從學者，遇不肯教，而云‘必當先讀百遍’，言‘讀書百遍而義自見’。”可見，先輩們很早就悟出了古代文學學習的經驗，那就是要閱讀文本。如今的大學生多數都是90后，他們從小就受到圖像閱讀的影響，很大程度上摒棄了傳統的閱讀方式，而對于古文的之乎者也更是頭疼，不閱讀，不懂文義，何談喜歡呢？

（三）教師教學手段的陳舊難以適應現代教育潮流

半個多世紀以來，高校的古代文學教學在講課方法上基本還是沿襲傳統，以老師為中心，也就是人們常說的“一張嘴，一支筆，一個本”的授課方法。這種教學方式的長處是有利于發揮教師的課堂主導作用，方便教師掌握、監控整個教學活動的過程，有利于傳授系統的古代文學知識。但是不足之處則是完全由上課教師主導課堂，忽視了學生的主體地位，成為培養創新思維和創新能力人才的阻礙。教師滿堂灌的授課方式很明顯已經不能調動學生學習古代文學課程的積極性，特別是在如今這樣知識層出不窮、知識更新速度突飛猛進的信息化時代，傳統的授課方法已經無法滿足現實需要。因此，古代文學教學改革勢在必行。

［摘要］作為漢語言文學的重要學習內容，我國古代文學的教學工作在高校的開展過程之中遇到了多重阻礙，作為漢語言文學專業的高校教師，結合多年的工作經驗，對我國古代文學的高校教學工作提出幾點有效的建議。

［關鍵詞］漢語言文學；中國古代文學；教學實踐

新時代條件下，各國豐富的優秀文化融入中國，我們在吸收借鑒的同時也應對我國的傳統優秀文化不忘且應該進行傳承，發揚。中國古代文學的教學，對于促進高校生延續我們的文化具有重要的作用，下面筆者就此展開自己的論述。

一、高校古代文學教學概述

（一）高校古代文學教學的意義

對即將步入社會生活的大學生進行古代文學的教學，能夠使學生在多方面獲得成長和發展，從以下三個方面來簡單分析：首先，對大學生進行古代文學的教學，能夠幫助他們形成規范的古代文學知識系統，大學生在中小學時對古代文學已有所接觸，在高校進行系統的教學，能夠幫助他們將知識進行重整和歸納，從而形成整體的系統；其次，對大學生進行古代文學的教學，能夠使我國的優秀傳統文化得以傳承，大學生作為“準社會人”，他們對于我國古代文化的深刻了解，能夠在他們進入社會之后在一定程度上對其有所傳播，使優秀的文化蔓延至整個社會；最后，對大學生進行古代文學的教學，還能夠幫助大學生了解古代人的生活，“以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，大學生對于古代歷史的了解，能夠促使他們對現在的生活進行思考，從而為追求更加高水平、高質量的生活提供動力。

（二）高校古代文學教學的現狀