古代文學范例

1高校德育之本原混淆現象剖析

1．1具體表現

1．1．1重視思想政治教育輕視道德教育

我國傳統德育范圍包含思想教育、政治教育、法紀教育、道德教育。我國古代的德育因為政治、法律、宗教等社會意識并沒有完全從道德中分離出來，而現在的中國已經有比較完備的政治法律體系，所以德育之本原，即德育最重要的部分，往往意味著狹義的德育———道德教育。思想政治和法律只隸屬于廣義德育，更不能取代德育的社會功能。德育的目標是人的道德的養成，使之成為一個有教養的人，有健全人格的人。目前我國德育的現狀是德育本身概念界定不十分清楚，從小學到高校的德育的重心都是放在思想政治教育上面，而忽視了真正的德育目標。

1．1．2重視適應現實而忽視德育的底線———求真

德育的最低境界是真，最高境界是善，真的善為美。我國目前的社會現狀卻或多或少地忽略了道德的底線———求真，說真話者不如說謊話者更具備社會適應能力，青年人失去熱情純真，變得老于世故。高校或者因為就業現狀艱難，將“求真”引向了一個誤區:摒棄德育而追求生存的本能，結果使得不少大學生認為只要能謀得職業，不管什么虛假的手段都可以用，道德觀、價值觀模糊。所以，回歸德育的本原———進行真善美的教育就顯得尤其重要。綜上所述，道德教育是高校德育之本原，而道德教育之本原是求真，在高校中進行德育建設，首先要抓住德育之關鍵，目標才會明確，才不會失去方向。

1．2形成原因

摘要：在我國的古代文學研究中，通過對文學史料的發掘與探究，可以極大的豐富和拓展文學研究的素材，它能夠對片面或模糊的歷史記載進行修正以及補充，有時甚至可以推翻以往的研究結論，所以說古代文學史料對古代文學研究具有非常重要的作用。但是，文學史料又不能等同于文學研究，它們二者之間的關系可以說古代文學包括古代文學史料，古代文學史料是古代文學研究的基礎。本文闡述了發掘古代文學史料對研究古代文學的意義，分析了二者之間的關系，希望為古代文學研究工作提供參考和借鑒。

關鍵詞：古代文學史料文學研究分析

研究古代文學史，必須以文學史料為基礎。否則，就會陷入到意圖哲學和相對主義的誤區之中?？墒?，被發掘出來的文學史料相對于全部的歷史真相而言，又是局部的、片斷的，雖然具有強大的參考價值，但是卻不能完全等同于文學史研究。所以，在研究文學史的過程中，不排除某些結論中含有研究者的個人情感、經驗積累、專業學識等主觀因素，這也是不可避免的，我們必須承認并重視研究者主觀作用。但是，通過對史料不斷的體悟與分析，又會出現新的觀點、新的理論，來推翻之前的觀點和結論。所以說，文學史料與文學研究具有同構性和統一性，文學史料是文學研究重要的組成部分。

1文學史料是文學研究的基礎

對一份文學史料的研究，主要包括對史料的確認、體悟分析、價值評判、表述四個階段。需要注意的是，這四個階段的劃分只是相對而言的，但在實際工作中，它們之間的銜接緊密，屬于一種層層推進的關系，很難明顯的割裂開來。

1．1確認

文學史料的確認階段主要是針對史料的真實進行全面的了解，包括真偽性、著作者、朝代背景等方面。文學史料的確認過程與自然科學的研究過程具有很多的相似之處，都是建立在尊重科學、尊重客觀事實的基礎上，通過邏輯推理的方式進行判斷與甄別，摒棄主觀因素的干擾。所以說，也可以將文學史料確認環節歸屬到實證研究的范疇。

一、文學作品細節描寫的價值   文學創作離不開細節描寫。細節描寫的價值主要體現在:   第一，突出主題。文學作品中，情節很容易構建，但是細節描寫卻很難把握。而細節描寫又是情節構建的基礎。情節的構建離不開細節的描寫。細節描寫的恰當運用，不僅能夠使作品充滿活力，而且能夠使人物形象更加飽滿，更加彰顯作品主題。   但是，那些脫離中心思想，不能為作品主題服務的細節描寫，無論描寫得多么精致巧妙，都只能構成整體情節的累贅。對此，著名的文藝理論家車爾尼雪夫斯基曾明確指出:“無論一個細節———場景、性格、情節多么奧妙美麗，假如它不是為了最完善地表現作品的主題，它對作品的藝術性就是有害的。”   第二，凸顯人物。優秀的細節描寫能很好地凸顯人物的性格和精神風貌。比如《我的伯父魯迅先生》中的描寫:“他們把那個拉車的扶上車子，一個蹲著，一個半跪著，爸爸拿鑷子給那個拉車的夾出碎玻璃片，伯父拿硼酸水給他洗干凈。”一系列的動作的細節描寫，扶、蹲、跪、夾、洗等，將一個細致、熱心的魯迅形象充分展現于讀者面前，使得形象有血有肉，豐富飽滿，凸顯了人物性格，甚至成為人物性格的代名詞和化身。   第三，精致反映時代。文學作品中優秀的細節描寫還有極大的社會價值，從細節描寫中，能夠窺見當時的時代背景、社會風氣以及人們的生活面貌。如《祝?！分袑ο榱稚┑拿鑼?“五年前花白的頭發，即今已經全白，全不像四十上下的人;臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。”作者魯迅通過對比手法，對祥林嫂的外貌進行了細致的描述，對祥林嫂由外而內的巨大心理變化進行了刻畫，可以說，深刻反映了當時封建禮教對婦女殘酷破壞的社會現實。   第四，揭示本質。文學作品中的細節描寫，可以揭示人物內在的本質特征。如《儒林外傳》中，吳敬梓對嚴監生死前有著這樣的描寫:“……嚴監生喉嚨里痰響得一進一出，一聲不倒一聲的，總不得斷氣，還把手從被單里拿出來，伸著兩個指頭……趙氏慌忙揩揩眼淚，走近上前道:‘爺，別人都說的不相干，只有我曉得你的意思!……你是為那燈盞里點的是兩莖燈草，不放心，恐費了油。我如今挑掉一莖就是了。’說罷，忙走過去挑掉一莖。眾人看嚴監生時，點一點頭，把手垂下，登時就沒了氣。”嚴監生臨死前節省燈油這一細膩的細節描寫，深刻地揭示了人物的內心，凸顯了人物性格，揭露了人物的本質。   二、古代體育文學中的細節描寫   古代體育文學中，有著很多的細節描寫，主要集中于各種體育活動的描寫上，包括足球、擊壤、馬球、拔河以及圍棋等。   足球。作為當今最為流行的體育活動之一的足球，古代稱之為蹴鞠，而關于這一活動的描寫可謂是最為豐富精彩的。“蹴鞠，促六反。蹴尤蹋也。”(《別錄》•漢•劉向)有關蹴鞠的細節描寫以及專門以蹴鞠為寫作題材的古代文學作品，在體育文學中占有相當比例。出現于各種文學體裁中，包括詩歌、辭賦、散文、戲曲以及小說等。比如，有關足球記載的最為重要的文學文獻《鞠城銘》，其中就有著這樣一個描述:“圓鞠方墻，仿象陰陽。法月沖對，二六相當。建長立平，其例有常。不以親疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非。鞠政猶然，況乎執機。”(《鞠城銘》•李尤)這是有關足球運動較為早期和全面的記載和描述。這段描寫對早期足球運動的比賽場地、規則、方法以及裁判等都有著詳細的描述，對了解我國足球運動的起源和發展有著重要的參考價值。   擊壤。關于擊壤的最早記載見于東漢王充的《論衡•藝增》，其中有“堯時一老農擊壤于路”的相關描述。所謂的擊壤，類似于當今的保齡球運動。三國魏邯鄲淳的《藝經》曾有相關記載，講述古代農民在勞作之余，將一長方形木塊側立于地，然后立于三四十米外，拿另一木塊進行遠距離拋擲，中者為勝。擊壤流行于魏晉時期，在一些當時的詩歌中也有反映，如，“即是羲唐化，獲我擊壤聲”(謝靈運《初去郡)、“玄齠巷歌，黃發擊壤”(張協《七命》)等，明代劉侗在其《帝京景物略》對當時小兒的“擊壤”進行了詳細的描述:“二月二日龍抬頭……小兒以木二寸，制如刺核，置地而棒之，一擊令起，隨一擊令遠，以近為負，曰打。古稱擊壤者耶!”可見當時的社會生活中，擊壤運動深受人們的喜愛。   馬球。有關馬球運動的記載最早可追溯到漢代，“連騎擊鞠壤，巧捷唯萬端”(曹植《名都賦》)中的“擊鞠”就是指打馬球。馬球運動經歷了很長的發展時期，直至唐代才得以發展完善和成熟，流傳于社會的各個階層。封演《封氏聞見記》中曾記載，唐太宗在安福門樓目睹西域人打馬球后，覺得很有意思，于是就下令在全國范圍內進行普及。此外，王定保在《唐樜言》中也曾提到，唐代所有新及第的進士都要在當時著名的月登閣參加馬球比賽，當時的職業球手，即神策軍，也參與其中，其場面非常壯觀，前來觀看比賽的群眾摩肩接踵，盛況空前。   拔河。拔河運動盛行于唐代，進士薛勝曾專門以拔河為題材寫過辭賦《拔河賦》，對當時拔河的盛況進行了詳細的描寫:“然后一鼓作氣，再鼓作力，三鼓兮其繩則直。小不東兮大不東，允執厥中……身挺拔而不動，衣簾袒以從風……可以揮落日而橫天闕，觸不周而地動……左兮莫往，右兮莫來。秦皇鞭石而東向，屹不可推;巨靈塌山而西峙，嶷乎難摧……超拔山兮力不竭，信大國之壯觀哉!”可謂淋漓盡致地刻畫了當時驚險的比賽情形，入木三分地展示了運動員永不服輸的進取精神狀態。   圍棋。圍棋的發展最早起源于春秋戰國時期，盛行于唐代，時至今日，依然流行于世。“每出游，必攜圍棋短具，畫紙為局，與棋子并盛竹筒中，系于車轅馬鬣間，道上雖遇匹夫，亦與對手。勝則征餅餌牛酒，取飽而去。”(《云仙雜記》)對于唐代圍棋的流行盛況，可見一斑。且當時的圍棋已經開始向下層社會發展，“紅燭臺前出翠娥，海沙鋪局巧相和，趁行移手巡收盡，數數看誰得最多。”(張籍《美人宮棋》)反映了當時社會唐代婦女對圍棋的喜愛。宋代以后，文人下棋以示其才的現象更是普遍，如，“霧帳銀床初破睡，牙簽玉局坐彈棋”(《寄蘄簟與蒲傳正》)，“君談似落屑，我飲如弈棋”(《次韻錢穆父會飲》)等。#p#分頁標題#e#   古代體育文學中，關于各種流行于世的體育運動都有著詳細的記載和描述，除了上述的幾種外，還包括射獵、舉重、跑步以及游泳等，在此，筆者不再一一贅述。   三、體育文學中細節描寫的價值   體育文學中的細節描寫，可以使人對當時的體育發展狀況有著充分的了解，令人產生身臨其境的閱讀體驗。如宋代潘閬的詞《酒泉子》中，對錢塘觀潮這一盛況有著這樣的一個細節描寫:“弄潮兒向潮頭立，手把紅旗旗不濕。”充分了展示了弄潮兒面對著一丈來高洶涌而來的潮水，手執紅旗，迎頭而上，而不使旗濕的精彩畫面，一個“向”字，巧妙地刻畫了弄潮兒的從容勇敢的形象，讀之，使人仿佛置身于當時驚心動魄的弄潮場面。   一些體育文學中，通過對環境的細節描寫，來表達當時作者或清爽、或愉悅、或閑時的心情以及順應自然、天人合一的至高境界和理念。如晉代張華的《游獵篇》開篇便道:“歲暮凝霜結，堅冰沍幽泉。厲風蕩原隰，浮云蔽昊天。玄云晻合，素雪紛連翩。”可以說，充分反映了當時作者與大自然和諧相處的思想與觀念。還有很多類似的文學作品，在對體育活動的細節描寫中，蘊涵著天人合一、順其自然以及因地制宜等自然觀念。   有的體育文學中，側重對場地、比賽規則等細節方面的描寫，讀之，使當時體育活動穿越千年呈現于眼前，具有非常高的歷史價值和史料參考價值。   如上文中提到的李尤的《鞠城銘》中對蹴鞠場地、規則、裁判等的細節描寫。   還有文學作品通過對體育活動的細節描寫，對作品人物的健康體魄和矯健身姿進行刻畫和有意凸顯。   如著名的《白馬篇》中，曹植先對人物的身世、經歷做了簡要描述，緊接著，便寫道:“控弦破左的，右發摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。”于是，一個身姿矯健的少年英雄的形象便躍然紙上，呈現于讀者眼前，而這些都是通過作者對人物在騎射方面的細節描寫所達到的效果。   還有的文學作品在體育活動的細節描寫中蘊涵哲理，使人在感受當時的體育情境的同時，引人深思，增人神智。如眾所周知的王安石《游褒禪山記》中，作者最后有著這樣的一段描述:“夫夷以近，則游者眾;險以遠，則至者少……盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?”很容易引起讀者的深思，在人生的道路上，不可能一帆風順，只有那些勇于攀登、不畏路途險惡的人，才會成功抵達峰頂，一覽眾山小。   此外，還有很多文學作品中，運用雙關的表現手法對體育活動進行描寫，使讀者情不自禁地產生聯想，這種情況尤以弈棋類體育文學為甚，表面上寫的是關于博弈，但是卻用軍事術語進行描寫，讓人聯想到戰爭博弈，有時也會使人產生有關人生哲理方面的聯想和思考。如《弈旨》(班固)、《圍棋賦》(馬融)、《彈棋賦》(蔡邕)、《奕勢》(應瑒)以及《打馬賦》(李清照)等。   總之，文學作品作為人類精神活動的記錄，廣泛地反映著人類社會生活的方方面面，而以體育為題材的作品，在通過對體育活動的細節描寫，充分展示了人類健康的體魄、愉悅的心情、開闊的思想以及積極的人生態度，以其獨有的藝術魅力在文學史上熠熠發光。

一、李香君剛毅不屈   在明末動蕩的社會中，個人的命運不能不受國家命運的支配。李香君雖然身在媚香樓，過著令自己煩惱不堪的妓女生活，但在大是大非面前，在個人命運與國家命運面前，她挺身而出，不懼個人生死，頗有男子漢的大烈風骨。當自己的丈夫侯方域因為權傾一方的阮大鋮迫害而遠避災禍，李香君說：“（小旦)事不宜遲，趁早高飛遠遁，不要連累別人。(生)說的有理。(愁介)只是燕爾新婚，如何舍得。（旦正色介）官人素以豪杰自命，為何學兒女子態。”在危難面前，侯方域迷戀婚后的甜蜜生活而不肯離去，李香君沒有沉迷其中不能自省，而是審時度勢，嚴肅清醒，短短的話語看似平常，實則蘊含著剛毅勇敢的決心和性格。大丈夫不爭一時之得失，而是“放眼量風物長”，告訴侯方域來日方長，不可貪戀新婚而喪失與權貴作斗爭的時間和機會，為的是侯方域的前途。   當侯方域走后，她守節自重，面對丁繼之、卞玉京等人的提親要求，言辭決絕：“奴家已嫁侯郎，豈肯改志。”忠貞不移，擲地有聲。當對方百般勸說，不肯善罷甘休，她直言相告：“可知定情詩紅絲拴緊，抵過他萬兩雪花銀。”一顆剛毅之心即使任何富貴權勢都不能使之變色。當他們百般威脅，李香君不改其志：“盡你嚇唬，奴的主意已定了。”在威脅面前，楊龍友有些軟弱，李香君表示：“案齊眉，他是我終身倚，盟誓怎移。宮紗扇現有詩題，萬種恩情，一夜夫妻”“（旦）呸！我立志守節，豈在溫飽。忍寒飢，決不下這翠樓梯。”義正詞嚴，凜然有聲。“便等他三年；便等他十年；便等他一百年；只不嫁田仰。”錚錚誓言仿佛利劍，直刺對手心胸。   一計不成，楊龍友和李貞麗馬上露出了人性當中最丑陋的一面，想強行逼迫李香君成親，于是，楊龍友沒有了讀書人應該有的斯文知禮，而是猙獰殘酷，他要抱李香君下樓，在生死存亡的那一瞬間，李香君奮死抵抗，拿出侯方域送給自己的定情之物詩扇當做“防身的利劍”，為了不負誓言，倒地撞頭，誓死不從，表現了她寧為玉碎不為瓦全的剛毅堅貞性格。   二、李香君忠君愛國   當阮大鋮為了自己的地位，以重金收買促成侯方域的婚事，侯方域在權貴面前，政治節操如墻上的風草，來回搖擺，喪失了文人應該有的氣節與膽魄。當阮大鋮送來“卻奩”，侯方域在阮大鋮、楊龍友巧如簧舌的鼓噪下，言語失衡：“定生、次尾，皆我至交，明同相見，即為分解。”李香君則一陣見血，直言相告：“官人是何說話，阮大鋮趨附權奸，廉恥喪盡；婦人女子，無不唾罵，他人攻之，官人救之，官人自處于何處也？他人攻之，官人救之，官人自處于何等也?”(第七出卻奩)一番犀利的話語，讓李香君是非分明、大義凜然之性格躍然紙上。她無私無畏，果敢堅毅，她知曉阮大鋮投靠閹黨，為非作歹的罪行，通過一番表白，使侯方域與之劃清界限，不與之同流合污，目的是通過保全侯方域的政治名聲，而為自己和同道者反抗黑暗勢力保全一些力量。這種忠君愛國的性格是李香君性格當中最重要的組成。當侯方域遠離自己，遠走避禍，她雖內心不舍，傷心難過，但為了國家和黎明百姓，她愿意以自己的柔弱之軀扛起生活的重壓，此時，她五味具雜，言辭真情：“歡娛事，歡娛事，兩心自忖；生離苦，生離苦，且將恨忍，結成眉峰一寸。”雖然新婚燕爾，但在國家生死存亡之際，她沒有在貪戀與迷失中不能自拔，而是勸說丈夫離開自己。   面對投靠閹黨的阮大鋮的拉攏和迫害，她將自己的命運緊緊與侯方域，與復社相系，與黑暗勢力展開了一場毫不妥協的斗爭。綜上所述，李香君雖然身為一位青樓女子，但是，在那種嚴酷黑暗的社會當中，有著清醒的頭腦，不與之同流合污，遠遠勝于那些青樓之女。她忠于愛情，為了愛情，勇敢站出來，與邪惡勢力戰斗到底，毫不屈服。在大是大非、關系國家命運的事業上，她頭腦清醒，不為所動，像一束亭亭玉立的荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。她的思想行為光彩照人，熠熠生輝，成為中國古代文學作品當中一朵靚麗的花朵。   作者：岳振清 單位：河北省承德市平泉縣洼子店中學

一、處理好教學內容

中國古代文學的教材主要分為文學史和文學作品選兩大部分，歷史跨度大、作家作品多、內容紛繁復雜。教師應遵從文學的本質，以史為綱，以作品為根本，處理好教學內容，引導學生通過學習，去體驗古代作家們的豐富情感，自覺地與其進行個人思想碰撞，培養健康的人格。

（一）以史為綱，注重文學史的整體性、發展性

中國古代文學史就是中國整個歷史時期中的文學狀況。這就要求我們以全面、客觀、辯證、發展的眼光來認識文學的演變，要求培養學生的歷史思維能力。比如，學習中國古代短篇小說專題，以中國古代愛情主題短篇小說為例，其發展分為幾個階段，從六朝志怪小說到唐傳奇、宋元話本、明代擬話本，再到《聊齋志異》，基本按照中國古代小說的發展路線，引導學生對于不同階段的代表作品加以閱讀分析，就不難理清文體發展的脈絡以及古代作家進步的理想。

（二）精選作品，要求學生精讀、吟誦

對于如何選擇作品，要遵循一個重要的原則，要有當代意識，精選那些有現實教育意義的名篇名著進行重點講述。如在講授《詩經》時，重點選取其中的《關雎》、《靜女》、《蒹葭》、《氓》等作品，體會古人對于愛情的執著與無奈。講先秦歷史散文時，重點講《左傳》中的《燭之武退秦師》，體會燭之武外交辭令和愛國心。講先秦諸子散文，重點講孟子的“仁政”思想以及對當代民主法治社會的影響。對于一些篇幅很長的作品，可以選取其中的片斷進行重點講述。古典詩詞具有音樂美、情感美，吟誦詩詞既能活躍課堂氣氛，又能以情緒感染，本身就是一種審美活動。學生在反復體味、吟誦中，作品融為自己思想情感中，調動學生的認知和情感，達到“潤物細無聲”的效果，最終提高學生的審美能力。

二、立足傳統，面向現代，實現傳統文化與現代人生的對接

一、古代文學作品的經、史、子、集四部

1、經部

比如在中國的古代詩歌中，在其表象特征上盡量委婉含蓄，在意境的追求上，則要求言有盡而意無窮，同時還追求樂而不淫、哀而不傷，這些在很大程度上均體現出了其思想上的折中與中行，也就是儒家思想中的中庸之道。因此，對于古代先秦時期儒學思想以及宋明時期理學的學習，可以幫助我們更好地理解文學理論的范疇以及審美觀念。同樣的，儒家思想對于劉勰《文心雕龍》一書的形成也具有重要的意義。甚至可以說其構成了該書最核心最主要的組成部分。其在《文心雕龍•序志》中就已經寫到，“擘肌分理，唯務折衷”是作者進行創作的基本方法。這充分地說明了劉勰對于儒家思想的認同及推崇。因此，只有對儒家經典的主要思想及理論進行深入的分析、研究和掌握，才能充分地體會到《文心雕龍》這本文學理論著作中的主要思想，才能對其進行深入的研究和進一步的發展。

2、史部

史部主要收錄的是史書，包括正史類、編年類、雜史類、別史類、時令類、職官類、地理類等十五類。在此部分，《史記》是不可不讀的?！妒酚洝纷畛醣环Q為“太史公書”或是“太史公傳”，是一部非常優秀的文學作品，被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。其最主要的特點便是同時記錄了各大家對同一事件的不同看法，也就是所謂的“服其善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡”。在《史記》中，我們可以充分地了解到“大江東去楚王流芳”的項羽、“文武雙全英風偉概”的藺相如、“戎馬一生終難封侯”的李廣李將軍、“曠世奇才悲涼收場”的淮陰侯韓信等諸多英雄人物。我們均深刻地感受到其濃郁的悲壯色彩，畫面宏廓，意蘊深遠，悲劇氣氛濃烈且具有強烈的傳奇色彩。我們在對其中的主要人物有了通徹的了解之余，也為司馬遷的個人經歷感慨萬千。除了認識偉大的人物，我們還可以從中全面地認識一些成語或是名言警句。比如“人為刀俎，我為魚肉”“眾口鑠金，積毀銷骨”，等等?！妒酚洝凡粌H開辟了通史體裁，建立了史學的獨立地位，更對古代的小說、戲曲、傳紀、散文等產生了廣泛而深遠的影響。比如馮夢龍的小說《東周列國傳》便是取材于《史記》，《趙氏孤兒》《霸王別姬》同樣也是取材于《史記》，當然還有許許多多。唐太宗曾說過“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失”。英國哲學家培根也曾說過“讀史可以明智”。毋庸置疑，《史記》對于人們進行國學研究，從歷史中吸取教訓，促進個人及社會的發展具有重要的作用。

3、子部

子部收錄的主要是諸子百家的著作以及類書。包括有儒家類、兵家類、道家類、釋家類、法家類、農家類、醫學類、雜家類等十四類。對于古代文學思想的研究，首先是從體驗文學作品開始。體驗文學作品，除了要求具備一定的文學修養外，還需要具備超群的審美能力。具備了審美能力，才能深入作品之中，才能捕捉作者的內心感受，才能從作品中取得共鳴。從而在情感上受到感動，在感動的基礎上更好地理解，再通過透徹的理解進行評價，進而得出作品中所蘊含的主要思想與情感價值。在這一部分中，我們主要以儒家和道家為例進行解析。在子部這一部分中，儒家崇尚的是“禮樂”和“仁義”，提倡的是“中庸”和“忠恕”。而道家推崇的是順應自然、無為而治，老子與莊子是該思想的主要代表。其中特別是以《莊子》一書為代表的著作充分反映了其主要思想及倡導的理論。《莊子》一書不管是對于個人還是對于社會都具有重大的影響。在這一書中，其內容大量采用虛構的寓言故事，想象奇特，生動傳奇，具有濃厚的浪漫色彩?！端嚫?bull;文概》中曾說其“意出塵外，怪生筆端”，可見莊周已經將文學語言發展到一種非常高深玄遠的境界，對之后的文學發展產生了重大的影響?！肚f子》一書，不僅在文學上具有極高的研究價值，在哲學上同樣成績顯著。莊子的哲學思想體系與老子的哲學思想體系被并稱為“老莊哲學”。在其思想中包含著樸素辯證法的思想，主張“天人合一”“清靜無為”，認為世間萬物都是在不斷變化之中，同時又是相對的。“道”是莊子哲學的基礎和最高的范疇，是關于世界起源和本質的主要觀念。莊子認為“道”是超越時空的無限本體，生于天地之間，無所不包，無所不在。倡導要順應天道，摒棄人為。在其《齊物論》中，可以充分地感受到其主觀思想便是按時順命、逍遙自得。沒有充分地了解莊子的主要哲學思想和文學理論，就無法對中國古代文人的人格及其精神世界有一個全面的認識和了解，從而也就無法對他們的作品進行深入的分析和研究。

一、芭蕉題材和意象創作的發生、發展

芭蕉的開發利用可以追溯到漢代。《三輔黃圖》記載芭蕉在漢武帝時期就開始園林種植:“漢武帝元鼎六年(公元前111年),破南越起扶荔宮。以植所得奇草異木:菖蒲百本;山姜十本;甘蕉十二本……”[1]漢末芭蕉食用價值也得到開發,《三國志•吳書•士燮傳》:“燮每遣使詣權,致奇物異果,蕉、邪、龍眼之屬,無歲不至。”[2]東漢末年,隨著佛教的傳入,早期的佛經常用芭蕉闡釋佛教教義,比喻空、不實等意義。此時佛經一般都是直譯,將印度等地佛經中芭蕉的意義直接移植過來,成為芭蕉文化內涵重要的源頭之一。以上文獻記載都不是文學描寫。任何事物都是由實用或宗教走向審美,芭蕉也是如此,這一階段可以稱作芭蕉的前文學時期。芭蕉在東晉才成為文學題材和意象。東晉卞承之(?—407)《甘蕉贊》是芭蕉題材作品的發軔之作,“扶疏似樹,質則非木。厥實惟甘,味之無足。高舒垂蔭,異秀延矚。”全面描畫芭蕉的形狀、枝葉、果實,展現了芭蕉濃綠瀟灑之態。此后有謝靈運《維摩詰經十譬八贊•芭蕉》、沈約《修竹彈甘蕉文》和《詠甘蕉詩》、徐?《冬蕉卷心賦》,另外還有13篇作品運用芭蕉意象,基本上遍及詩文賦各種文學樣式?！段男牡颀?bull;物色》云:“自近代以來,文貴形似,窺情風景之上,鉆研草木之中。”又曰:“故巧言切狀,如印之印泥,不加雕削,而曲寫毫芥。”[3]此一階段的芭蕉題材創作基本是處于寫物圖貌,追求形似的層面。唐五代時期是芭蕉題材創作的發展期。由于唐代文學的繁盛,以及寫景、詠物題材的興起,芭蕉題材和意象的數量都明顯比六朝時期有所增加。唐詩中芭蕉題材詩歌(含紅蕉)共有17首,詩文中含有芭蕉的128首;全唐五代詞中芭蕉題材詞1首,文中有芭蕉意象的9首;芭蕉題材賦1篇,另外有13篇文提到芭蕉。唐五代芭蕉題材和意象的文學作品共有168篇,前代的總數量只有18篇,只占唐五代的10•7%。初盛唐時期只有沈?期、駱賓王、張說,岑參等少數幾人的詩作中有芭蕉意象的出現,沒有專題吟詠之作。中唐之后,白居易、柳宗元、姚合、李紳、錢起、杜牧、韓?等18位文學名家都有專詠芭蕉的詩賦創作,運用芭蕉意象的詩詞文則更加普遍。值得一提的是,中唐之后,具有豐富情韻的“雨打芭蕉”意象出現,成為文人喜愛表現的對象,相關作品有26篇。杜牧《芭蕉》:“芭蕉為雨移,故向窗前種。憐渠點滴聲,留的故鄉夢。夢遠莫歸鄉,覺來一翻動。”這是第一首以“雨打芭蕉”為題材的文學作品。“夜雨芭蕉”激起詩人輾轉反側的客子之思,情景交融,極富神韻。另外“芭蕉喻空”、“蕉葉題詩”、“未展芭蕉”等景象也多有表現,為后世的創作奠定基礎。

宋金時期是芭蕉題材創作的高峰期。宋詩題目中含有“蕉”字(排除地名、物名,下同)的共94首,篇中含有“蕉”字的共616首,以芭蕉為題材和主要意象的共有112首。宋詞中含有“蕉”字的共117首,其中以芭蕉作為題材和主要意象的4首。無論是絕對數量還是相對數量都比前代有明顯的增加。宋代文人生活比較安逸,多愛營造宅院,栽種花草,宋人有多首以種蕉為題材的詩作,如蘇轍《新種芭蕉》、張耒《種芭蕉》、孫觀《入秋初種芭蕉》、李綱《從志宏求芭蕉》、曾幾《種芭蕉》等。文人親自栽種把玩的經歷,使得對芭蕉的審美認識更加細膩、豐富、深入。楊萬里是一位愛蕉之人,有四首專詠芭蕉之作,另外有十首詩歌寫到芭蕉,其《芭蕉雨》描摹“雨打芭蕉”聲音的高低起伏,體悟其音樂之美。另外,其“芭蕉分綠上窗紗”(《閑居初夏午睡起二絕句》其一)更是神來之筆,情趣盎然,可謂“極有思致”[4]。李清照南渡之后的作品《添字丑奴兒•窗前誰種芭蕉樹》遺貌取神,重在神韻,芭蕉承載著詞人國破家亡后的無限哀痛,凄婉感人。宋學興盛,芭蕉獲得了“比德”意義。北宋張載《芭蕉》:“芭蕉心盡展新枝,新卷新心暗已隨。愿學新心養新德,旋隨新葉起新知。”詩中用“新枝”、“新心”比喻“新德”、“新知”,“借物形容人心生生之理無窮”[5],“觀物性之生生不窮以明義理之源源無盡”[6],體現了理學家德智并進的積極向上的人生追求。宋人還多用芭蕉象征赤子之心和超拔人格,宋韋驤有三首詠芭蕉的詩盛贊芭蕉的“品格”,如《自寶豐鎮移紅蕉于永陽后圃》:“為愛紅蕉品格殊,移根千里涉崎嶇。不知今歲秋陽里,能有丹心似舊無。”詩中將芭蕉人格化,贊揚其“品格殊”,“移根”千里之外仍然期待其“丹心”似舊。元明清時期芭蕉題材的創作基本延續宋金時期的情況。這一時期,南方經濟文化迅速發展,芭蕉在園林中的運用更加普及,芭蕉題材和意象文學作品也為數不少。明清時期涌現了較多的題詠《芭蕉圖》、《蕉石圖》、《芭蕉仕女圖》、《蕉蔭圖》等繪畫的詩歌,題畫詩的增加豐富了芭蕉題材和意象的創作。另外,隨著俗文學的興盛,芭蕉在戲劇、小說中大量出現,對場景營造、人物刻畫、情節推動都有著重要的作用,成為“有意味形式”的意象符號?！都t樓夢》中多處寫到芭蕉,如“怡紅院”中和海棠對植的芭蕉,探春自號“蕉下客”。這些芭蕉不但是重要的景物描寫,而且還暗示著主人公的性格和命運。戲劇中也出現了以《秋夜芭蕉雨》、《蕉帕記》為題的創作。

縱觀古代文學創作,芭蕉作為意象的意義要遠遠大于作為題材的意義。芭蕉的專題創作相對貧乏,名家名作不多,而“雨打芭蕉”、“蕉葉題詩”、“蕉葉覆鹿”等景象都是文人樂于吟詠和使用的意象,多有名篇名句,從而奠定了芭蕉意象在文學史中的地位。芭蕉意象在整個植物意象群中,居于二三流的位置,無法和梅竹蘭菊等平分秋色,這和其分布區域、實用價值等具有一定的關系。芭蕉是熱帶植物,分布于熱帶亞熱帶地區,長江以北栽培就難以成活。芭蕉屬于草本植物,可食用和可用來紡織的品種都是生長在熱帶地區。我國古代以北方為文化中心,因此,芭蕉分布區域的局限性影響了人們與芭蕉的接觸。東晉“永嘉南渡”之后,芭蕉才逐漸為人們所熟知,成為文人樂于觀賞和表現的對象。此后,隨著南方經濟文化的興盛,芭蕉也獲得更多文學表現的機遇,尤其是中唐之后,芭蕉已經廣為人們所熟悉,成為文學中重要的植物意象之一。#p#分頁標題#e#

二、芭蕉的美感

盡管相關創作起步較遲,但千百年來還是出現了為數不少的作品,表達了人們對芭蕉形象的深切認識和美好感受,體現出豐富的觀賞經驗和審美情趣。下面分別從芭蕉的葉、花、姿態等方面的美感以及整體顯現的獨特風韻加以論述。

(一)蕉葉美

內容摘要：中國古代文學是傳承優秀傳統文化、培養當代大學生人文精神與人文素質的重要領地，在一流課程建設的重大戰略契機下，中國古代文學的教學改革與實踐，尤其是教學內容的改革勢在必行。將健全學生人格與教授專業知識相結合，將優秀傳統文化與現代社會生活相結合，將中國傳統文學與西方先進理論相結合，將文學本位與地域文化、學校特色相結合，是古代文學教學內容改革的有效途徑，對深化教學改革內涵、建設一流課程意義重大。

關鍵詞：一流課程建設；古代文學；教學內容改革；路徑

一流課程建設是當下高校教學體系建設與教學改革的重大戰略契機。2017年8月國務院《關于高等學校加快“雙一流”建設的指導意見》提出了“雙一流”建設的決策，即世界一流大學建設和一流學科建設。2019年4月為進一步推動“雙一流”建設，教育部正式啟動一流本科專業建設“雙萬計劃”和一流課程建設“雙萬計劃”，即建設1萬門國家級和1萬門省級一流線上線下精品課程。一流課程建設是中國古代文學教學改革的重要契機，其中，教學內容改革是古代文學教學改革的根本與核心，是教學觀念、教學手段、教學模式等改革的基石。以下從立德樹人、溝通古今、融匯中西、體用結合等四個方面來探討古代文學教學內容改革的路徑創新。

一.強化課程思政，將立德樹人與教授專業知識相結合

在傳統的古代文學教學中，教師多側重文學知識的講授，而忽視學生人文素質和健全人格的培養。究其原因，主要與古代文學課程內容特別多、教學課時比較少有關。古代文學包括先秦兩漢文學、魏晉南北朝文學、隋唐五代文學、遼宋金元文學、明清文學，部分高校還會將近代文學納入其中，可見，古代文學包含了自上古至近代兩千多年的歷史，涵蓋了文學、歷史、哲學、文化、宗教等多方面的內容。就文學本身而言，囊括了眾多的文學作家、文學作品、文學流派、文學現象、文化思潮等。顯而易見，古代文學的課程內容具有歷時悠長、涉獵廣泛、內容繁多、文義多元等特點。因此，教師為趕教學進度，往往以知識講授為主，而減少文學作品的鑒賞與評析，從而忽視了古代文學作品蘊含的文化精神，以及對學生人格精神的熏陶與培育。不難發現，中國古代文學包含了豐富的精神內涵，僅就《論語》而論，即蘊含了“己所不欲、勿施于人”的仁愛精神，“入則孝，出則弟”的孝道規范，“士不可不弘毅，任重而道遠”的堅毅果敢，以及“學而優則仕”的兼濟情懷等文化精神，另有君子品格、學習方法等不必贅述。更遑論先秦諸子、楚騷漢賦、唐詩宋詞元曲、明清小說等瀚如煙海的文學經典。這些文化精神與當代大學生人文素質和人格精神的培養目標高度一致，是立德樹人的第一手材料，也是古代文學教學內容改革的第一把鑰匙。因此，在一流課程建設的戰略契機下，古代文學教學改革的首要任務是優化教學內容，強化課程思政。具體來說，既要飽滿地完成專業知識的講授，又要深刻挖掘古代文學中蘊含的文化精神，時刻以樹立學生美好品德、健全學生人格精神為教育目標，并體現在教學實踐之中，最終達到培養學生人文素質的終極教學目的。

二.注重古為今用，將古代經

典與現代社會生活相結合中國古代文學距今時日久遠，與當今的語言表達方式、文化社會環境存在較大差異，譬如就語言的讀法來說，古代漢語有平聲、上聲、去聲、入聲等四聲，而如今普通話中已無入聲字，而且現代漢語中的陰平、陽平、上聲、去聲，與古代漢語中的平聲、上聲、去聲并不完全相同，這就造成了古今語言文字理解上的障礙。再如，古代文學中的建安風骨、正始之音、玄言詩、盛唐氣象、古文運動等文學風格或文學現象，都與當時的政治背景、文化思潮等密不可分，解讀古代文學需要知人論世，文化語境的不同又加深了對古代文學理解的難度。又如，律詩和詞的創作有嚴格的規范要求，講究平仄格律和對仗押韻，這在今天已經很少被創作。另外，互聯網等新媒體的普及，更加劇了古代文學與現代社會生活的脫離。因而，當代大學生普遍認為古代文學式堆里的“死”學問，不具有時效性和實用價值，從而缺乏學習興趣和動力，古代文學經典也成為束之高閣、無人問津的案頭作品。鑒于此，在古代文學教學內容的改革中，亟需推陳出新，古為今用。具體來說，應增強現代教學意識，第一，吸收學科前沿研究成果，及時補充教學內容、更新教案與課件，將最新的研究成果傳授給學生，用新方法、新材料來解讀古代文學作品，培養學生常學常新的學習態度和用現代意識、現代材料解讀古代文學作品的學習方法。第二，強化實踐教學，挖掘古代文學與當下社會生活的契合點，用現代方式解讀和演繹古代文學，使古代文學“活起來”，以最終達到古為今用、溝通古今的教典時，除了傳統的閱讀欣賞、評論鑒賞之外，還可以強化視聽體驗、經典再創作體驗。比如，觀看文學經典改編的影視劇，進行比較研究。再如，化用詩詞進行現代廣告語的編寫，對古代戲劇作品進行改編、續寫等劇本創作，拍攝抖音等微視頻演繹古代文學經典等?？傊?，在古代文學的教學中，力求古代文學與現代社會生活的結合，賦予古代文學新的視野與功能，使學生置身古代文學的情境之中，感受古代文學的時代魅力與現代價值。