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伴隨城鎮化而來的城市文化對鄉村文化保持的負面影響已為學者所關注，但對城市文化與鄉村文化如何融合、共生問題仍缺乏研究，本文以壯族嘹歌文化為例對城鎮化背景下嘹歌文化的傳承與保持、融合與共生問題作探討。 一、嘹歌文化的內涵及其價值 壯族嘹歌文化是以唱嘹歌而得名，“嘹歌”的含義，大體上有五種說法［1］，大意是指明清時期以及在此之前壯族民眾所編唱的形成固定內容和篇章，程式化結構及曲調，并形成了某種“版本”而世代流傳下來的帶“嘹———嘹———”襯詞拖音的民歌。嘹歌文化的活態化載體是呈現在以平果太平鎮歌圩為中心的傳統18個歌圩之中，主要分布在右江、紅水河、邕江流域。嘹歌文化的書面載體，是由《三月歌》、《日歌》、《行路歌》、《賊歌》、《建房歌》5部傳統長歌和多部傳統短歌，以及新近由農敏堅、譚志表等學者搜集整理出版的9卷本集古壯字版、壯文版和漢文版于一體的《平果嘹歌》叢書，共4萬余首，16萬多行。這些嘹歌書籍呈現給讀者的是嘹歌博大精深的內容和精彩生動的唱詞，具有獨特的文學價值，體現了嘹歌文化的厚重與深遠。古老的《嘹歌》是用古壯字抄寫，為五言四句式，以押腳韻為主。按內容，《嘹歌》可分為抒情、敘事兩類，涉及自然地理環境、政治制度、經濟形態、鄉情民俗、倫理道德、審美愛好等內容，“具有百科全書的性質”（梁庭望）。但其核心主題卻只有一個，那就是一個“情”字。可以說，“嘹歌”、“嘹歌”，為愛情而歌，是愛情的贊歌（藍陽春）；按篇幅可分為長歌、短歌、中歌三種；按歌唱的時間，可分為日歌和夜歌兩種；按曲調，可分為“那海嘹”、“哈嘹”、“嘶咯嘹”、“的咯嘹”、“長嘹”、“喝酒嘹”6種。2008年平果嘹歌文化成功入選國家非物質文化遺產名錄，從此嘹歌文化名聲遠揚。把嘹歌當作一種文化進行研究的首推《壯族嘹歌研究》，該書由著名壯學專家、廣西民族研究所所長覃乃昌主編，2009年由廣西民族出版社出版。該書是2004年4月覃乃昌、鄭超雄、潘其旭、覃彩鑾、范西姆、藍陽春、滕光耀等廣西多位民族文化專家、學者應平果縣政府邀請前來考察研究嘹歌文化后，匯編成書的學術研究成果。該書深刻闡述了嘹歌文化豐富的社會價值、文化價值和審美價值。梁庭望教授在為該書寫的序中認為，該書“把嘹歌提高到文化的層面，……揭示了嘹歌文化的深刻內涵和美學價值……是近年壯族歌謠文化研究的一個亮點。”覃彩鑾研究員認為嘹歌文化的審美價值是嘹歌文化世代傳承不衰的首要原因。“嘹歌文化的音樂藝術之美是通過優美的旋律來體現；而文學之美則是借助精美的詩歌語言來塑造典型藝術形象或意境，形象生動地反映生活和豐富的情感。人們在創作和欣賞的過程中，經過不斷地加工提煉、整合、完善與升華，使得《嘹歌》無論在音律上還是在歌詞的內容和韻律上，都達到了比較完美的境界，達到反映人們心聲和思想感情的效果。無論是創作者還是欣賞者，均能獲得美的愉悅與滿足，進而激發出更大的創作、欣賞和審美熱情，使得嘹歌文化在其民族文化的沃土中深深扎根，開花結果，世代傳承不衰”。［2］ 二、平果縣的城鎮化促進了嘹歌文化的繁榮與發展 不可否認，在城市化背景下像嘹歌這樣的鄉村文化也難免受到城市文化的激烈沖擊。壯族青年人中隨著市場經濟的發展，人們文化生活日益豐富，現代化的生活節奏逐漸加快，審美需求不斷提高，40歲以下的年輕人對傳統民俗文化活動逐漸淡化，傳統節日逐步被現代節日代替，田間地頭吟唱嘹歌的人群中不見了年輕人的身影，祖輩父輩們昔日以歌怡情和擇偶的風俗不復存在。種種跡象表明像嘹歌這樣的鄉村文化的保持也難免受到城鎮化的影響。然而，平果縣政府及其精英團隊充分意識到了城鎮化對鄉村嘹歌文化的不利影響，探索出了一條消除城鎮化不利影響的新路子。事實也證明嘹歌文化在平果并沒有隨著城鎮化水平的提高而逐漸消亡，相反現存的12個歌圩在政府的鼓勵和大力支持下，逐步發展繁榮。每年農歷二月二之后，平果縣多個鄉鎮都會輪流舉辦民間歌會，成千上萬的群眾會自發聚集趕歌圩，參加唱嘹歌比賽。特別是哈嘹樂隊把現代流行音樂元素與傳統嘹歌完美融合，城市文化與鄉村文化的融合使嘹歌唱響了世界，嘹歌文化也由此成為壯族鄉村文化的奇葩。這其中的關鍵因素在于： （一）城鎮化的快速發展促進了平果縣城鄉基礎建設的快速發展，也帶動了城鄉經濟文化產業和第三產業的發展。近年來平果縣在鋁工業快速發展的帶領下，已成為廣西第一財政大縣，2009年平果的財政收入達到了14億。由于財政實力雄厚，城鎮化也快速發展，在2003年平果縣的《政府工作報告》中，對平果縣的城鎮化作了這樣的定位：“桂西次中心城市，國家重要鋁工業基地、地區性物資流通中心和現代化森林山水生態城市”，縣城區面積已由1998年的6．5平方公里擴展到2009年的17．2平方公里，城區人口增至14萬人，城鎮化率達28．68％。城鎮化的快速推進，有力地帶動了第三產業的發展。平果鋁業帶動了鋁加工業的迅猛發展，也給平果縣帶來無數商機，由此帶動的房產業、飲食業、旅游業蓬勃發展，城市框架逐年拉大，這些無疑為平果第三產業的發展提供良好的硬件環境。尤其值得一提的是占地6 000畝的平果大學城的崛起，并已經成功地引進了2所高校，使平果的城市功能得到改善，城市的文化品位、檔次也得到了進一步提高。城鎮化使嘹歌文化傳承的主要場地得以改善，如江濱公園、文化公園、馬頭山公園等景點設施不斷完善，成為市民休閑、娛樂的主要場所。而鄉下早已完成了公路、電視、電訊網絡的村村通工程，現有的11個歌圩的道路改造和歌圩周邊環境也得到了較大的改善。城鎮化的普及使群眾有了大量的時間和物質基礎豐富自己的文化生活，嘹歌文化就成為了群眾自覺的文化需求，每逢節日，群眾都會自發聚集廣場、公園等文化設施處演唱嘹歌，可以說，現在的平果縣是處處嘹歌飛揚。#p#分頁標題#e# （二）以城鎮化為推手打造嘹歌文化的保持與傳承的新模式。平果縣政府及其精英團隊在城鎮化發展進程中充分意識到了嘹歌文化在經濟文化建設中的地位，注意地方特色的嘹歌文化的保持與傳承問題，積極探索嘹歌文化的保持與傳承新模式，并制定了總體的發展思路，采取多項措施促進歌圩文化的發展，組成了由政府主導、專家精英參與、嘹歌藝人積極響應的嘹歌文化保護團隊，多年來一直致力于打造嘹歌文化品牌：2008年平果嘹歌文化成功入選國家非物質文化遺產名錄；民間音樂團體哈嘹組合響應政府弘揚地方民族藝術的政策，將嘹歌原生態音樂元素與現代流行音樂元素進行了完美的融合，使嘹歌聲名遠揚?？梢哉f城鎮化帶給平果的不是鄉村嘹歌文化的湮滅，而是繁榮和發展。嘹歌文化主推手農敏堅在百色學院講學時專門介紹了平果縣在打造嘹歌文化品牌上制定的總體思路。一是“三部曲”。即“書、歌、節”：“書”即出版繼續收集到的歌目、研究理論書籍、翻譯書籍；“歌”即繼續創新原生態音樂與現代音樂元素的融合；“節”即每年10月舉行“壯鄉天籟•歌圩藝術節”。二是“三對接”。即把嘹歌文化對接世界非物質文化遺產；對接東盟；對接高校。三是倡導“四個理念”，即市場理念、傳承理念、精品理念、知識產權理念。四是“四個一”，即一支隊伍、一套機制、一批設施、一批精品。近年在嘹歌文化品牌的打造上，平果縣政府的態度和政策導向對民歌文化的傳承、傳播和發展關系重大。以哈嘹組合為例，哈嘹樂隊能走紅中央電視臺和悉尼歌劇院就與平果縣政府的政策導向密不可分。成立于2005年的哈嘹樂隊，在農敏堅的建議下，將壯族嘹歌等原生態音樂元素與現代流行音樂元素進行融合，創作出了嘹亮、優美、動聽的原生態旋律及獨具特色的表現方式的新音樂作品，代表作《月亮》、《樂逍遙》等多次在中央電視臺和廣西南寧國際民歌藝術節開幕式大型文化晚會上演出。2010年6月哈嘹組合又參加了第14屆中央電視臺青年歌手大獎賽，繼在團體比賽中幫助廣西電視臺奪得歷史最好成績第12名后，他們又以個人賽前30名的成績參加個人組流行唱法決賽，最終奪得本屆央視青歌賽的第15名。這是目前廣西流行歌手在央視青歌賽上取得的最好成績。值得一提的是哈嘹樂隊在2007年11月20日還應邀參加了在澳大利亞悉尼歌劇院舉行的“澳洲金花選秀活動”并擔任特邀華人組合演出嘉賓，成為中國第一支登臺亮相澳洲悉尼歌劇院的流行樂隊，一時光華閃耀，蜚譽國際流行樂壇。平果縣自2008年以來，已成功舉行兩屆“壯鄉天籟•2010”歌圩音樂節，2010年7月25號舉行了第三屆，全稱為“‘壯鄉天籟•2010’歌圩音樂節”。在百色市2010年文藝匯演中，7月28日的平果專場《嘹歌飛揚壯鄉天籟》中，嘹歌文化通過舞臺展現出了傳統嘹歌藝術與現代流行音樂元素、舞臺藝術的精美融合，給人耳目一新的感覺。其中有突出特色的節目是廣受贊譽的哈嘹樂隊的成名作和代表作《月亮》，在這首歌中，古老的哈嘹曲調“那海嘹”和流行搖滾樂完美融合，曲調悠揚意境優美。有歌劇形態眾人演唱的《嘹歌曲調》以趕圩的形式，把哈嘹最流行的6個曲調匯合起來，讓8個歌手對唱集中呈現了嘹歌的原汁原味的韻味。無伴奏童聲合唱的小雨點合唱團演唱的《蟬鳴聲連聲》，體現了嘹歌文化的豐富文化內涵和傳承后繼有人。種種跡象表明平果縣政府正不惜人力、物力、財力全力打造、傳承和保持嘹歌文化。 三、城鎮化背景下嘹歌文化保持和傳承應注意的問題 在城鎮化背景下打造嘹歌文化品牌、保持和傳承嘹歌文化方面，還存在值得思考的問題，這些問題主要是： （一）注意克服政績化和形勢化 比如由政府官方主辦的山歌節往往會因為大眾傳媒或政府方面某種程度的包裝，對所唱嘹歌的思想內容一般要求健康和有時代感，使民歌活動中屬于民間的“俗”文化的成分被沖淡，歌手在傳統的相對小范圍的人際傳播中所展現的私人體驗色彩和個性化特征，在眾多的現場觀眾和各種媒體報道乃至電視直播中，必然策略性地隱藏或淡化，從而使山歌的藝術性被消減。［3］一些民間文化一旦被政府過度包裝后，往往會使其流于表面形式，變成為地方經濟服務、為官員的政績服務的工具，就會損害民間文化藝術的自發性和通俗性，所以只有克服政績化和形勢化，保持嘹歌原生態元素的完整性和民間文化藝術的通俗性及其傳播組織方式的自發性，才能確保原生態嘹歌文化的良好保持和傳承。當然如何利用嘹歌來宣傳主流文化，并最終融入主流文化仍是個值得深入探討的課題。 （二）落實、創新嘹歌文化的保持與傳承方式 1．在現有哈嘹組合的基礎上，再進一步挖掘原生態的嘹歌文化元素，充分吸收西方現代歌劇舞臺藝術形式，展示嘹歌的藝術魅力。哈嘹樂隊將壯族嘹歌等原生態音樂元素與現代流行音樂元素進行融合，創作出了獨具特色的表現方式的新音樂作品，此乃非常大膽而成功之舉。但為了使嘹歌原生態音樂和現代音樂能全方位的結合并得到良好地發展，步子可以邁得更大一些。平果嘹歌和西方歌劇其實是有著共性的。嘹歌和西方歌劇一樣，是以歌傳情，運用“歌唱”來敘事的。西方歌劇按演唱方法劃分成高、中、低音，演員的演唱風格是根據曲子和自己演唱的“聲部”來決定的。嘹歌男女歌手雙方在演唱時分別分有主聲、和聲兩個聲部，這和西方歌劇也有相似之處，如《賊歌》所唱的是男子征戰的題材，從故事發生的開始、高潮和落幕，都是以歌代言，以歌敘事，抒情性和情節性完美結合?？梢哉f嘹歌具有西方歌劇的特點，西方現代歌劇舞臺藝術形式對嘹歌應該有很大的借鑒作用，兩者在藝術表現形式上應該有很大的結合空間。當今在西方歌劇中注入中國元素是流行趨勢，近年來一批具有獨特中國元素的西方歌劇在國際上首演，包括譚盾的《秦始皇》（2006年）和郭文景的《詩人李白》（2007年），這些做法也造就了西方歌劇樣式微妙的審美變化，從近來上演的普契尼歌劇《圖蘭朵》中也可以看出中國元素加入后的震撼效果。西方歌劇的宏大傳統和現代多媒體技術的融入，可以充分展示嘹歌文化的原生態與現代城市文化融合后的審美效果，在不同文化層次和背景截然不同的群體之間引起強烈的共鳴。#p#分頁標題#e# 2．打造傳統與現代傳媒平臺，擴大嘹歌文化的傳播渠道。政府需要投入更多的資金完善通向歌圩的交通設施，方便鄉鄰群眾與外地游客自由進出；改造現有的鄉村歌圩，完善周邊配套設施，在每個歌圩建立歌圩廣場，配備現代化的音響、音像設備，讓群眾在優美的環境中享受嘹歌文化大餐。此外，還要打造現代網絡影視傳媒平臺，傳播嘹歌藝術?？梢越⑧诟杈W站，網民可以在線觀看嘹歌演唱，可以把嘹歌當作音樂鈴聲下載到手機。讓嘹歌愛好者更方便快捷地聽到自己喜愛的嘹歌，還有助于讓更多的音樂愛好者有機會感受嘹歌、學唱嘹歌，讓嘹歌這個獨特的原生態音樂廣為流傳，為更多人所了解和欣賞。 3．開發、整合平果縣境內現有的山歌光碟15個制作組，形成嘹歌文化產業鏈。嘹歌是標準的五言四句“吩”（壯語，“山歌”之意），歌詞內容在音樂表現上有所不同，各種不同旋律在地域方言土語上也有差異，加上不同風格的歌手在演唱時的自由發揮，經過千錘百變，嘹歌形成了有明顯區別不同唱法的曲調，極富于抒情，具有濃郁的鄉土氣息和悠揚動聽的旋律，近年來得到了越來越多民眾的關注。這些民眾明顯已經成為了一個極大的群體，而市場上能找到的、技術含量普遍不高的嘹歌光碟遠遠不能滿足這個群體的需要。要大力開發、整合現有的嘹歌光碟，并配上漢字歌詞大意甚至是對應的漢字歌詞，選取各系列精華，按內容、曲調、演唱風格等分類，使嘹歌文化形成一個完整的產業鏈并得到進一步完善和發展。 （三）建立健全社會保障制度，讓人民群眾有更多的時間和精力唱嘹歌、欣賞嘹歌、弘揚嘹歌文化 隨著城鎮化的推進，政府必須要把農村居民轉為享有公共服務、社會保障和政治權利的城鎮居民。特別是要針對嘹歌藝人大多在50歲以上的年齡特點，建立50歲以上農村人口的社會保障體系?？梢越梃b廣西制定的60歲以上農村人口每月領取100元補貼的社會保障制度，把50歲以上的農村老人納入社會保障體系，解決他們的衣食之憂，使他們更好地享受唱嘹歌的樂趣，使嘹歌的文化成為民眾的真正精神和審美享受，進而更大更深程度地影響年輕一代，在年輕人的心中喚起弘揚本土文化藝術的自覺性，增強民族的自豪感。同時充分發揮嘹歌藝人的特長，舉辦各種形式的嘹歌培訓班，培養嘹歌文化傳承人，讓嘹歌這種獨特的鄉村文化得以代代傳承。 四、結語 嘹歌文化與布洛陀文化是壯族文化的兩大代表作，它們都承載著壯民族豐富的文化內涵，寄托了壯民族的審美情感和審美理想，共同組成了豐富多彩的壯民族文化。城鎮化背景下以民間歌圩與官方主辦嘹歌文化藝術節相結合的形式，結合嘹歌特點所創立的鄉村嘹歌文化與以現代流行音樂為代表的城市文化的完美融合的新模式很值得研究和推廣。
