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壯族文化設計范文1
禪宗傳入日本后，在以幕府為首的武士支持下得到相當大的發展。日本的信徒認為禪宗的一些宗教特質符合武士的精神準則。而武士的精神準則與又與日本本土的神道教有著千絲萬縷的聯系。這種武士精神準則與禪宗思想的融合，產生出一種被稱為“純粹”的美學意境，因此，可以看出，日本的禪宗受本土傳統思想影響，呈現出不同于中國的美學意境：與武士的精神準則相結合所產生出的“純粹”之境；以“寂”為情感基礎、注重無常的悲傷情緒，呈現幽玄的空寂和風雅的閑寂之美。這些審美意蘊均具有禪意，講求韻味和余情，體現出自然中有妙諦、簡易中含深趣的審美特色?？傊袊陌b設計整體上追求和諧的美學意境，而日本包裝設計則更追求“純粹”的美學意境。
二、圖案的比較
中國包裝上的傳統圖案一般較為具象且含有寓意。如，蟠桃象征長壽，牡丹象征富貴、幸福，等等，人們利用包裝圖案表達各種各樣的美好祝福。中日兩國的傳統圖案中有許多共同的題材，但在表現形式上有很大不同。中國傳統圖案多呈連綿回旋之勢，喜用曲線，在紋樣的組合上也多追求飽滿、充實。這種形式結構更能表現氣韻生動的審美意境。雷圭元先生曾談道：“中國圖案構成上哪些是中國自己的民族特色？當我看到了出土文物中有不少彩陶紡輪，上面有著最原始的圖案格局，很顯著的一類是相反相成的太極圖形或兩個太極圖形相交的形，這一類的構圖一直流傳到近代的民間剪紙、民間挑花的圖案格局中，真是千變萬化，豐富多彩，形成了中國圖案自己的民族風格。”如，旋渦形圖案造型使畫面的內在結構保持平衡，使一切對立、復雜的形態在和諧、平衡中展現出內聚力和向心力，體現了和諧之美。日本傳統紋樣一開始受中國繪畫的影響較大，到了近代，更多地借鑒了西洋畫風的表現特征。其紋樣中的線纖細、優美；色彩喜歡運用白、青、暈色等朦朧、清淡之色；構圖多視點，這些形成了優美、裝飾化的藝術表現特征。另外，日本的傳統紋樣有明顯的幾何化、秩序化的歸納痕跡，特別是家紋。從時間上看，家紋起源于平安時代，開始是家族的標志，被裝飾在貴族的車、家具、服裝上。進入武士社會之后，原來僅為貴族擁有的家紋在武士間迅速普及，且外形變得簡單明了，以便在戰場上更好地區分敵我。到江戶時代，尋常百姓也可以印制自己的家紋，這一時期的家紋左右對稱的樣式和圓形邊框的加入明顯增多。很多家紋成為衣服布料、包裝上的圖案，從而走進了千家萬戶，可以說家紋為日本現代包裝設計提供了豐富的資源。兩者相比，中國的圖案紋樣自由、隨意、靈動，日本的圖案紋樣則細膩、工整，有幾何化的簡約特色。
三、文字的比較
在包裝設計中，文字一方面能傳遞商品信息，另一方面能進一步美化商品。文字的書寫形式和排列組合能直接影響畫面的整體效果。其中，書法文字具有豐富的表現力和藝術感染力，能夠充分體現商品的地域文化特色。唐代書法家孫過庭曾提出“違而不犯，和而不同”，可見中國傳統書法藝術講究和而不同，追求多樣統一，強調書法應求異求變：優美的線條、豐富的筆鋒、平衡的構圖，在多樣變化的筆畫中考量著平衡，總體上產生自然隨意、出神入化的和諧之美。中國的包裝設計在字體設計中常結合書法，借鑒其風格和韻味，引進書法藝術的點畫線條、結字、布白手段，通過對比、均衡、韻律等手段營造或氣勢奔放或筆墨飛濺或蒼勁有力的形態，產生氣韻生動的意境美。這樣，既增強了包裝字體設計的韻味，又使包裝設計具有現代感。中國書法傳到日本之后，日本人在漢字的基礎上進行取舍，形成了具有日本特色的書法藝術形式。日本包裝設計常用“墨象派”“勘亭流”，以及由平假名、片假名演化而來的書法字體。文字的排列組合也有所突破，如，日本片假名與漢字排列、與英文排列等，具有較強的視覺沖擊力，為畫面增添了無窮的魅力。中日兩國包裝設計的文字設計各具特色，均能讓人感受到本國傳統文化的神韻。
四、色彩的比較
色彩作為一種設計語言，在包裝設計中是一個重要的表現要素。色彩極具視覺沖擊力，同時，又極易引起人的情感反應與變化，是宣傳商品的重要手段，同時也體現了民族文化心理。中國人的色彩觀從單色崇拜，或丹紅無比或青碧異常，發展到五彩彰施：青、黃、赤、白、黑。這些顏色相互混合又能形成千萬種色彩，形成了具有濃郁傳統文化特色的五色體系。五色體系的形成與中國哲學思想中的陰陽五行學說密切相關，木青、火赤、土黃、金白、水黑，五色構成了中國最基本的色彩組臺。魯道夫•阿恩海姆說：“色彩能夠表現情感，這是一個無可辯駁的事實。”悠久的中國傳統文化積淀使傳統色彩具有了一定的固有屬性特征。如，黃色代表著高貴、權威、財富、奢華；紅色歷來是喜慶的象征色，每逢婚禮、慶典、佳節等場合必會見到紅色；等等。色彩已不僅僅是色彩，更包含了傳統色彩文化的象征性、寓意性和吉祥觀念。中國的色彩觀整體上彰顯出個體生命的活力與意義，大氣醒目，表現出一種自然靈動的活潑生氣，體現出生命本應具有的生生不息、活潑灑脫的特質。日本美學崇尚自然之美，它的美常表現出閑寂、沉靜等狀態，如草木枯榮、落花流水等，這是日本傳統美的主要形態。正因為如此，復色在日本的包裝上得到廣泛運用，特別是那種雅致柔和的色感，日本包裝的色彩設計往往拒絕華麗和繁縟，追求清、凈、淡、雅的藝術境界。這兩種色彩體系不分優劣，設計師只要將現代的美學元素與傳統色彩文化和諧地糅合在一起，相信就能設計出優秀的，既符合現代人審美情趣，又融入傳統文化內涵的包裝。
五、結語
壯族文化設計范文2
關鍵詞：班組；安全文化；建設；應對
中圖分類號： TU714 文獻標識碼： A
引言：
班組是公路施工企業的最基層組織。一方面大部分機械設備集中在班組，企業的生產任務要靠班組去完成，同時事故也多發生在班組，因此班組是企業安全管理的關注點。另一方面，先進的管理制度，科學的施工方法，合理的勞動組織，完善的安全措施，都要靠班組去貫徹落實，因此班組又是企業安全文化管理的落腳點?？匆粋€單位“三個責任”落實情況和“五個體系”的構建現狀，只要考察其中一個班組的安全文化，就可窺見全局。
1.班組安全文化建設現狀
目前，全國交通公路系統掀起了加強企業安全文化建設的，確確實實取得了一定成效，縱觀比較我們工程處、路橋公司、最近五年和十年前的安全管理理念、職工安全生產意識、安全生產狀況，都較原來有很大提高。筆者通過數年的施工現場安全員，經歷結合當前實際，通過走訪、談心多種形式，總結歸納，認為當前泰山路橋班組安全文化建設已經初步形成，然仍存在如下四種主要錯誤思想傾向。
1.1認為班組只要按照上級的要求，抓好日常安全管理工作就行了，抓安全文化建設是多此一舉，班組在進行沒有多大必要。
這種認識是沒有看到安全文化建設對班組日常安全管理工作的指導作用。因為通過班組安全文化建設，可以營造安全氛圍，宣傳和傳播安全知識，增強職工的安全觀念，把安全作為生活與生產的第一需要，自覺地保護自己和他人；通過班組安全文化建設，可以牢固掌握應知應會的安全科學知識，學會安全技能；通過班組安全文化建設，可以實踐、開發和創新班組日常安全管理工作。由此可見，加強安全文化建設與抓好班組日常安全管理工作是一致的。
1.2認為抓安全文化建設是上級領導和機關的事，與班組關系不大。
顯然，在企業安全文化建設中，上級領導和機關負有重大的責任，但這不等于說班組負有的責任可以放棄或減輕了。這一點筆者感觸頗深，安全文件、試卷、新頒布的法律法規等等的下發傳達，往往到了某某部室或分部便到了終點，就此再無人問津。因為企業安全文化建設的基本要求，歸根到底要落實到班組，落實到每個職工，只有班組的安全文化建設加強了，整個企業的安全文化建設才會有牢固的基礎。更何況安全文化建設具有層次性的要求，只有破除“上下一般粗”的做法，形成各自的特色，才能保持企業安全文化的生機與活力。
1.3認為班組安全文化建設只是抓虛的，不是抓實的，是物質條件不足以精神來補，這也是錯誤的。
安全文化即人類安全活動所創造的安全生產和安全生活的觀念、行為、物態的總和，它包括安全精神文化和安全物質文化。作為班組必須堅持兩手抓，兩手都要硬。一手要抓安全精神文化建設，向職工灌輸安全理論，增強他們的安全觀念，組織職工學習安全技術知識和安全規章制度，提高職工的自我防護能力，規范職工的安全行為；另一手要抓安全物質文化建設，配齊勞動防護用品、安全工器具，完善各種安全設施，改善作業環境。可見，加強班組安全文化建設，不僅要務“虛”，而且要務“實”，應使安全精神文化與安全物質文化共同進步，協調發展。
1.4認為班組安全文化建設這個題目太大，應達到什么標準不好把握。
實際上加強安全文化建設的標準與日常安全管理工作的標準是一致的。比如，在安全目標上，應實現控制未遂和異常，實現事故零目標；在安全教育上，應實現教育內容、時間、人員和效果的四落實；在安全防護上，應做到勞動防護用品、用具齊全；在作業環境上，應實現隱患和危險處于受控狀態。同時，要堅持改革和創新，不斷總結經驗，努力探索加強安全文化建設的新做法。
2.班組安全文化建設的主要內容和途徑
2.1安全文化建設的內容如下
安全生產方針政策；
(2)安全法律法規；
(3)安全規章制度和操作規程；
(4)現代安全管理方法和措施；
(5)安全教育；
(6)安全措施；
(7)安全減災；
(8)安全效益；
(9)安全道德；
(10)安全環境。
2.2班組安全文化建設的主要途徑
2.2.1發動職工制定加強班組安全文化建設的規劃。加強班組文化建設是一項長期的任務，應從現在抓起，作出艱苦的努力，因此，班組要結合具體實際制定長期建設規劃和短期打算。重點內容的確定應有針對性，應注意加強班組安全管理工作的弱項。筆者曾經是山東省濟菏高速公路九合同大辛莊爆破班組的成員，大辛莊爆破就是長期安全爆破規劃和短期安全施工安排詳細的典范，上下各負其責，統籌安排，科學調度，五十幾萬方的爆破施工沒有發生一起安全事故，因此被泰安市公路局評為“2006年度安全生產先進班組”絕對不是浪得虛名。
2.2.2把安全文化建設與日常安全管理工作有機結合起來。從基礎抓起，讓職工了解什么是現代安全文化，什么是公路施工企業安全文化建設及公路施工企業現代安全文化包括哪些內容，怎樣加強這方面的建設。班組安全文化建設，決不是離開班組日常安全管理工作去另抓一套，而應該找準切入口和結合處。我單位有很多優秀的現場班組安全員就是這樣做的，他們所在的施工部位安全從來都是“固若金湯的”。
2.2.3在班組安全文化建設中應防止出現兩種偏向：一種是因循守舊，認為傳統的安全文化一切都好，因而拒絕接納現代安全文化；一種是徹底否定傳統安全文化，認為傳統安全文化都不行了，必須以現代安全文化取而代之。實際上，傳統的安全文化與現代安全文化之間是有內在聯系的，強調加強班組現代安全文化建設，并不否定對優秀傳統安全文化的借鑒。
2.2.3通過安全教育培訓，讓職工了解安全文化的內涵及作用，使廣大職工成為安全文化的傳承者和開拓者，從而將他們的安全素質提高到更高的層次。
壯族文化設計范文3
以幾何圖案包括圓形、直線、曲線為主要紋樣的相互重組的結構,是構成蒙古族圖案的最顯著的特點,是蒙古族圖案特征的精髓。蒙古族歷代流傳下來許多寓意深刻、吉祥喜慶的圖案,經常被用來作為包裝設計的元素。這些幾何圖案的多樣性、靈活性和重組性形成了獨具蒙古族特色的圖案組織形式。蒙古族傳統圖案紋樣大致分為三種:自然紋樣、吉祥紋樣和幾何紋樣。其中自然紋樣來源于自然花草以及各種動物形態,如薩日朗花、山丹花、河川、云、火和狼、羊、駱駝等,是對自然元素的模擬并加以深化。吉祥紋樣圖案和花紋象征吉祥與平安,這與蒙古族獨特的歷史分不開。蒙古族作為一個游牧民族,其生產和生活相對于農耕民族來說缺乏穩定性,再加上蒙古人曾經征戰不斷,這種長年的征戰不僅使蒙古人對平安、吉祥等極度渴望,而且極其重視成功、勝利等的達成。因此,在蒙古族的各類文化活動中,祈愿吉祥如意、幸福安康等都是令人十分重視的頭等大事。蒙古族文化從一定意義上來說,是個注重吉祥的文化。吉祥紋樣包括魚紋、蓮花、桃花、回紋、盤長、八寶、N紋等。幾何圖案是對自然紋樣、吉祥紋樣,以及其他紋樣的圖案化、幾何化、簡約化、模式化的結果。技法多以幾何形卷草紋為主,利用曲直線的變化,表現不同的感情,將曲直矛盾的不同形式相結合,達到和諧統一,其變化千姿百態、各不相同,變幻無窮,多應用于地毯、服裝、蒙古包(圖1)等。因此,在所有包裝設計的蒙古族文化樣本中,幾何圖案是最基本的裝飾類別。蒙古族傳統圖案是蒙古族傳統文化的視覺延伸,傳統文化通過圖案藝術的方式完成傳播目的,圖案通過造型藝術的形式表達和詮釋傳統文化。可以說,蒙古族傳統圖案的發展慣性就來自于蒙 古族傳統文化的沖擊力。21世紀是/讀圖時代0,圖案作為視覺要素的表現形式,既有感性的視覺形象,又有可觀的內容,在一定的范圍內能夠迅速準確地傳達視覺信息。優秀的包裝設計圖案不僅是對產品本身的廣告宣傳,而且在體現民族風格上也收到了潛移默化的設計藝術效果。蒙古族傳統幾何圖案,注重點、線、面、機理及色彩在多維空間中的條理性和秩序化處理,把不規則的形象組織得整整齊齊,把不勻稱的東西組織得有條不紊,使自然形態的物象有一種和諧的秩序。這種形式美感的創造,對現代包裝設計造型手法的變異具有積極的推動意義。再者,蒙古族傳統幾何圖案的多樣性重組,善于抓住主要特征對物象加以夸張變形,這種注重事物本質特征的哲理,演變為一種藝術手法,用在現代包裝設計中,可以開啟設計師的想象空間,增強他們/以變求新0的創新能力。
二、藍白色彩的象征性
色彩是包裝設計的一大主題,它是對人們視覺上的刺激在人們心中產生的主觀感受,客觀決定包裝產品的形象,所以色彩設計十分重要。人們對色彩的喜好是千差萬別且不斷變化的。從色彩的整體觀念和特征來看,由于文化的差異,色彩在不同的國家和不同的地域,象征意義也不同。在我國傳統包裝中,紅色被廣泛使用,因為紅色象征吉祥、喜慶、富貴,在民間婚慶節日、禮儀交往、廣告招貼中,紅色是出現最多的色彩。西方文化中的紅色則是貶義相當強的顏色,會讓人產生關于/火0、/血0的聯想,它象征著殘暴、流血、殘殺和暴力統治。再如皇家宮廷中的色彩追求富貴、華麗,黃色在我國被看作是權力、高貴的象征,而在歐洲某些國家,黃色卻象征嫉妒和悔恨?？梢?色彩本不具有任何褒貶含義,它的/好0與/壞0因文化而產生。因此,色彩視覺涵義,已被轉換成一種特殊情感的文化理念,它的色彩象征性賦予了視覺傳達另一種形式,使其具有了內在情感力量、精神氣質。
蒙古族傳統藝術中保留著一些富有象征意義的色彩,每種顏色都有確定的含義,都象征一種具體的概念,對色彩象征性的崇尚成為蒙古族傳統藝術的審美共性。尚剛在5元代工藝美術史6一書中對青花瓷的起源問題進行了系統的研究和全面的論證,如:/玉成元青花的條件是多元的,其中,主要的是蒙古族的尚白、尚藍。,,由于蒙古族白、藍間尚,因此,白藍相間的青花瓷異軍突起,獨領。0〔1〕蒙古族最具代表性的圖案顏色是藍和白。藍色是天空的顏色,象征著永恒、堅貞和忠誠。牧民們住著白色蒙古包、穿著白色蒙古袍、蒙古族兒童開始學習的蒙古文字母稱為/chagantolugai0(白色的字頭),均表達純潔的意思。/天是蒙古人最高的崇拜對象。在蒙古人看來,天操縱著自然界和人類的命運,凡事向天祈禱,祈求上天保佑和幫助。0〔2〕草原文化的天人合一觀念,不僅把人當作天(自然)的一部分,而且把天(自然)當作敬奉的對象,以一種敬畏和愛慕的心情崇尚自然、愛惜自然。這一特點直接表現在處理人與自然的關系上,草原文化天然地把天人合一的理念變為行動的準則,將人與自然和諧相處發揮到極致。正因為如此,現代包裝設計對蒙古族尚藍尚白色彩的借鑒、吸收和發展,要注重揭示色彩傳達的外在視覺表意和內在情感效應,使色彩的情調與深層文化觀念相疊映,以傳達現代的思維方式和生活準則,將會使現代包裝設計的色彩情感愈加深沉而有意味。
三、豎向字體的獨特性
包裝上的文字是傳遞商品信息、表達事物內容的視覺語言。文字醒目、生動是抓住顧客視覺的重要手段,能夠畫龍點睛。個性化的文字設計,容易喚起消費者的想象和記憶。蒙古文字是現存的語言文字之中唯一豎寫的文字,豎寫結構成為其獨有特征。蒙古文字的書寫是以詞為單位的,在一個詞內的各個字母從上至下通過主干線連接起來,不同詞之間以空白間隔分開。不論印刷體、楷體、還是草書、篆體,蒙古文字的最大特點是主線的挺直,而圍繞它的那些牙、鉤、圈、點、嚓、字辮、連寫左撇、分寫左撇等變化無窮,給人剛中有柔、柔里生剛的豐富想象和感悟。從筆直的/中線0里,可以看出蒙古民族剛直不阿的堅強品格,從多種形態的環繞筆畫中窺見蒙古族人民的豐富想象力和內在情感的洋溢。蒙古文字是蒙古民族的象征,是一種民族風格。它不僅具有語言的書寫符號的功能,而且還表達著一種精神、一種神韻、一種美學思想,它具有極強的藝術魅力和審美價值。蒙古文字結構的內在特質,使書寫者和閱讀者完全可以在/中線0的張力之內縱情揮灑和想象,借以充分表達自己坦蕩無羈的豁達情懷和氣概,如同在廣闊的草原上策馬馳騁,無拘無束。
豎向的蒙古文字,最能充分表達自己情感的美的享受,觀賞一幅蒙文書法藝術品,能夠使情感得到陶冶和激揚。蒙古文字造形藝術,是蒙古文字研究的一個新領域。蒙古文字有悠久歷史和獨特造形文化,在歷史古籍中,傳統蒙古文字擁有豐富的造形特征,是世界文字造形藝術的重要文化遺產。近代,蒙古文字的使用人數日益減少,并逐漸與漢字同時使用,造成使用范圍縮小,研究和開發工作嚴重滯后,使現代實用蒙古文字體種類遠遠不及英、漢等字體發達,在視覺傳達領域難以實現豐富的蒙古文字版面,嚴重影響了民族文化產業的發展。如何使蒙古文字體造形研究成果融入當前的信息化社會,滿足包裝設計、廣告、電視媒體、娛樂、印刷等各個行業所需要,對于民族文化產業發展有著重要意義和深遠影響,也是蒙古族包裝設計的特殊要求。四、自然材料的生態性現代包裝設計重視作品的材質美,但它所使用的材料多半是科技對自然物質進行再創造的合成材料,這種合成材料,雖然仍是由自然物所轉化,但卻脫離了自然物的本性特征。人們感覺它缺少生命活力,缺乏人情味,與自然的距離越來越遠,/一些背離自然的現代設計,不可能招來作為眾多欣賞者的中國人為之叫好0〔3〕。
蒙古族傳統包裝的用材多采用草原上俯拾即是的自然物。/因材施藝0即可視為蒙古族傳統包裝的特色之一。蒙古族傳統包裝根據人的自身審美需要,選用生活中簡易普通的自然物質,借助其機理、光澤、紋飾等自然形態特征和材料性能,通過一定的制作,轉化成心中最理想的超越于自然屬性之上的藝術造型,達到材美、工巧的結合,顯示出適應自然材料品質的特征,充滿簡約純樸、質拙淳厚、自由率真的藝術審美意味,充溢著生命的活力。例如完全用木材制作的勒勒車、用于盛水的皮囊、加工奶制品的木桶等。以歷史性的眼光來審視,蒙古族傳統包裝較多地保留了人類初始時期藝術發生的基本原發性特質)))自然、生活與藝術渾然一體。運用自然材料作為包裝材料,不僅充分體現出材料的自然特性,反映了蒙古民族所具有的那種純真、質樸的審美意識,同時也滲透了一種生態美的游牧文化以及人與自然和諧共處的文化精髓。這些自然材料不僅價格便宜,降低了包裝的成本,而且沒有化學污染,都是在保證包裝使用價值的前提條件下,形成了別具特色的綠色包裝,其內涵有著純樸的、自然的、環保的意義。蒙古族傳統包裝所具有的材質,也是無數民間藝術家通過不斷地尋找新的材料,在不斷改變著審美視覺,升華著美學思想。
壯族文化設計范文4
關鍵詞：民族傳統文化符號，款式結構，色彩圖案，民族精神本質
在服裝設計中如何秉承中國傳統民族文化，是一個設計界與文化界長年來頻頻探討的話題。起先，我們提倡繼承傳統文化，大多出于一種對民族、對傳統自發的、本性的愛。然而，當我們的市場渴望看到更豐富的能夠體現民族文化的設計時，我們不得不陷入沉思。中國民族文化是一個龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設計相結合，要既不失傳統、又能符合現代生活品味，都需要不斷的嘗試與反復的驗證。關于這個話題可研究的層面很多、能借助的方法也很多，我就從符號的角度來談談我的看法。
一、少數民族服飾款式結構特點
中國少數民族服飾就其物質形態和具體的功能要求，就我國傳統的分類方法，服裝又可區分為頭衣、體衣和足衣三部分。有人將其劃分為非永久性的人體裝飾和永久性的人體裝飾兩類，宋兆麟先生將人體裝飾定義為：“是指用一定的物質資料，通過技術手段在人體上造成一定形態或附著一定的裝飾物，以便反映人們的愛好、感情和風尚，喚起人們的審美感情。人體裝飾就是誘惑異性、加強兩性聯系的手段。”人類幾千年服裝文化的結構形式，大致上可歸納為兩類：一類被稱為“有結構形式”，此類服裝的款式以“突出表現人體”為主要特征；另一類則可稱為“無結構形式”，此類服裝的結構設計不要求突出人的形體，而要求服裝款式以裝飾人體為主要特征。具有典型東方服裝文化特征的中國民族服裝多為無結構形式，服裝款式表現為“寬袖大袍”，如中國傳統的馬褂、旗袍、少數民族中苗族少女的繡花上衣和皺褶花裙、侗族姑娘的右衽大襟無領衣等，皆是此類結構形式的代表作。這種普通采用的無結構形式的界限，將一種重倫理、重道德、講究群體性與社會性的博大的精神內涵訴諸于具體的服裝形式之中，從而形成了中國民族服飾藝術的主要特征。
二、少數民族服飾色彩的特色
盡管我國民族眾多，各民族都有自己的色彩崇拜，但是熱愛生活、向往美好是各族人民共同的愿望和永恒的追求。除了漢民族極為喜好傳統的大紅、金黃色之外，各少數民族服飾中多大膽應用鮮艷奪目、層次豐富的色彩，少數民族服飾之所以具有這樣動人的魅力，其中豐富的色彩感當是重要原因之一。我國少數民族服飾的色彩大致可歸納為三大類型：其一，以五色斑斕的大紅、大紫、大藍、大綠為裝飾特點，其色調層次十分明顯，色塊間所形成的對比和反差較大，因而視覺沖擊力十分強烈。各少數民族在服飾色彩的應用與追求上，既有共同之處，也有明顯差異。其原因主要是由于各民族之間有著共同的地理環境，同居一地構成了重要的民族地緣關系，也導致了各民族之間長期共生存的外部空間聯系，及其風情習俗、傳統文化上相互間的互容與互補。同時，各民族生存空間和地理環境又有各自的獨特性，從而產生和保留了各自不同支系源遠流長、個性突出、特點鮮明的民族特色，并由此積淀發展成為“有意味的服飾色彩形式”。
三、少數民族服飾圖案的特色
中國各民族服飾裝飾圖案的設計，雖受歷史與環境的影響，各民族的傳統文化存在一定差異，但在服飾的裝飾圖案設計上，卻表現出一種趨同的傾向，即取材于大自然。將大自然中的山川流水、飛禽走獸及奇花異草，隨手拈來，融入本民族的服飾設計之中。這里除了像漢族服飾中常見的“吉祥如意”、“龍鳳呈祥”、“連年有余”等深含寓意的圖案外，如：土家族服飾中的“富貴長春”、“鴛鴦戲水”、“鹿羔靠松”、“孔雀牡丹”等，堪稱異曲同工。裝飾設計不僅可理解為一種藝術，更應理解為一種文化，它是中華民族行為方式和造物方式的反映，從這個角度上說，它是文化品類，它的存在價值由其文化本質所決定。服裝裝飾既然可稱為文化，說明它已成為了一種特定的文化符號，它可以承載和傳達一定的文化信息和社會屬性。
四、真正體現中國傳統精神的本質。
華夏大地56個睿智的民族在數千年的變遷中創造了豐富而絢麗的民族文化。任何一種民族文化符號，在經歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，我們應該尊重這份歷史的凝重，并用今天的設計語言詮釋與重現這份凝重。再者，我們不能將目光僅僅鎖定在文化符號的形式之上。中國的民族傳統文化之所以擁有強大的生命力，是因為其文化符號是形式與內涵的完美結合。在中國傳統文化中“達意”要遠重于“繪形”。我們一定要學會批判的繼承，并不是所有歷史遺留下來的文化符號都適用于現代服裝設計。
由此鑒，我們需要繼承和發揚的不單單是幾個形式化的傳統符號，關鍵是要弄清楚什么才是中國民族傳統文化脈絡中的永恒，更重要的是秉承隱藏在符號背后能夠真正體現中國傳統精神的本質。這是一種對傳統文化規律的把握，只有掌握了規律，明白了傳統文化符號是通過怎樣的組合、變化方式來傳達寓意，才能使傳統文化元素在現代設計中出現合理而豐富的變化。再者，一旦我們掌握了這些規律，又能夠很好的把握中國傳統文化的精神內涵，我們完全有理由拋開文化形式的束縛，盡可以用現代設計語言去設計能夠傳遞傳統文化內蘊的符號，到那時，我們能夠自豪的說，我們繼承和發揚的是中華民族傳統文化的靈魂與精髓。（作者單位：揚州生活科技學校）
參考文獻：
[1] 《中國民俗通史原始社會卷》，宋兆麟著，上海文藝出版2001年版。
[2] 《中國服裝史》，黃能馥、陳娟編著，中國旅游出版社1995版。
壯族文化設計范文5
關鍵詞：包裝設計；白族；地域文化
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）35-0173-02
現代的包裝設計已經不僅僅局限于包裝視覺上的美感，更多地側重于是否將商品的內涵完美地展現出來。在民族化包裝中，地域文化是包裝設計中常見的一種表現手法，在展示民族風格設計元素上起著潛移默化的藝術效果。
我們應用地域性傳統圖案和紋樣并非簡單的拿來主義。傳統的東西并非都是“凡是民族的，進而又是世界的?！敝袊鴤鹘y圖案萌發于人類原始時期，成長和發展于漫長的封建社會，有些內容會帶有封建社會文化中的一些非科學的印記。我們應該拋棄一些傳統吉祥圖案存在有迷信、落后的部分。應該從科學求實的態度，去偽存真，讓其具有民族性、科學性、美學性的一面得以弘揚光大。
大理白族是中國西南邊疆最古老的民族之一，具有豐厚的民族文化底蘊。具有特色的白族文化藝術，仍然鮮活地滲透在現代設計實踐中，其間的合理性、適宜性和獨特性正引起越來越多的人士的關注。特別是大理白族裝飾藝術，多姿多彩的表象后面更是積淀了少數民族全部情感，有豐富的文化底蘊，反映出濃厚的地方特色。同時，大理白族的裝飾藝術亦是一座取之不竭的資源寶庫，為其他設計領域提供了大量的可資借鑒的理論和設計元素，具有典型的研究價值。
一、民族地域文化對現代包裝設計的影響
在我國的傳統特產的包裝設計中，用中國特色的包裝已經成為地域化、本土包裝設計發展的必然。在我們的民族特色包裝設計理念下形成了一種具有獨特民族特色的包裝設計成為一種表現形式，這種方式在一些包裝設計師采用后，形成了一些獨具特色的設計作品。這些中國化、民族化設計在實現本土產品的本土溝通、異地溝通乃至異域溝通中凸顯出了它的優越性。然而，本土化也絕不意味著對西方設計的一味排斥，實際上，通過吸收西方先進的設計理念，以現代表現形式來表現傳統民族文化內容，有利于中國民族文化元素的再創造，構成嶄新的形象。在知識經濟時代，我們要面對時代的新內容，面對各個領域的變革，因而，我們的包裝設計風格也需不斷變化發展。
云南物產豐富、民族眾多，有著豐富多樣的民族文化和民族藝術，云南先民一方面繼承了最初遷徙時帶來的外部文化，也受到了中原儒、道、佛等宗教思想不同程度的熏陶，又與印度和東南亞文化交匯；另一方面又創立了云南本土的、相對獨立的傳統文化，諸如傣族貝葉文化、納西東巴文化、彝族畢摩文化、白族南昭文化等。云南極其豐富的傳統文化，尤其是云南傳統文化因其多元性及伴隨其古老文化沉淀而自然產生的神秘色彩，是云南本土包裝設計的優勢所在，如何把握好本省豐富的民族文化資源，并把它作為包裝設計元素，是包裝設計師們必須研究和解決的課題。
二、云南大理白族地區的裝飾藝術及文化特色
（一）建筑裝飾文化特色
民居因為地域性和習俗性不同而表現出各自的特殊性，形成一種民居建筑文化。這種民居建筑文化不僅反映歷史、宗教、風俗、地理，而且還展示了中華民族的審美特征。云南大理白族民居是中國建筑史上獨樹一幟的建筑瑰寶，其造型獨特、格調素雅、裝飾精美，功能性和藝術性高度統一，具有獨特的文化內涵、審美韻味和研究價值。
大理白族的民居的建筑形式大都為兩層樓結構的“一正兩耳”、“兩房一耳”、“三坊一照壁”、“四合五天井”、“六合同春”和“走馬轉角樓”等類型的三合院、四合院和重院，建筑風格統一和諧，布局合理有序。白族傳統民居建筑的內外、上下、左右和前后，是一個被工藝技術和藝術密布包容著的世界，隨處可見不同部位的木雕、石雕、磚雕、泥塑、彩繪、書法等裝飾，這些富有特色的裝飾、工藝特征、藝術樣式和藝術風格，是白族傳統文化的組成部分、白族傳統建筑的基本特征之一。形成了白族民居裝飾的獨特風格，表現了白族人民崇尚自然、熱愛生活的審美情趣。
在白族民居的裝飾藝術中，我們可以看到實用性與藝術性的融合、結構與審美相互結合的多樣風采，以及精心的作工、巧拙的形象。這不僅豐富和美化了室內外環境，同時對于室內外空間的組合、劃分、滲透等處理起著顯著的作用，使白族民居建筑的彩繪藝術形象更加趨于完整。
彩繪裝飾工藝在白族建筑中最具有特色的，畫棟雕梁，瀝粉彩繪，是中國古代建筑及其裝飾的基本特征之一，在中國木結構建筑上進行裝飾和美化處理，除卻木雕，就是彩繪了。彩繪的成因與目的大致是一樣的，其一是在于減弱日曬雨淋的侵蝕，二是在于防止木材自身的腐朽，三是在于增加美觀，強化裝飾效果。前兩者因素是中國彩繪的緣起，意在延長建筑的使用壽命；后者實際是為增加建筑規格與檔次的一種裝飾手段和方法。
總體上看，裝飾圖案主要繪至在木作和泥作泥塑兩個方面：木作上的彩繪以頂棚天花為代表，也包括部分房屋木構件，如房檐、柱頭、斗拱等；泥作泥塑上的彩繪，主要在檐下（院墻、門樓兩邊垛墻、照壁、門樓）、門頭、窗頭、花池、砌體、面磚勾縫以及走馬轉角等部位。以形式來分又可分為畫和圖案兩種，畫作多出現在外墻體，屋檐下部，大門門框周圍，正房和廂房接合處的跑馬轉角樓臺，還有照壁之上。畫面有大有小，大的往往占據墻面的大部分，小的則多在三幅以上，以泥塑塑出框檔，形成扇形、圓形或方形等各種幾何圖形花空，排列鑲嵌于跑馬轉角臺、后檐廈、束腰部分或者大門門樓兩側，畫面多為花鳥魚蟲，山水人物，并題詩其上，十分雅觀。而大量的圖案則繪于墻體周邊，畫作四周，門框外部，檐廊梁楊等部位，圖案豐富、色彩明麗，起到較強的裝飾效果，傳統文人寄情于山水自然，以詩詞、歌賦、音律、書畫明志怡情、陶冶心靈的文化品性，在白族民居建筑的彩繪空間得到釋放，并成為恒久的印證。
（二）白族扎染圖案造型文化特色
扎染是我國三大印染技藝之一，是我國古老民間傳統手工藝園中的一枝奇葩，在云南大理白族地區，扎染工藝一直傳承至今。在大理我們可以看到琳瑯滿目的民族扎染工藝，這些扎染藝術品造型精美，做工精細，吸引了許多游客駐足。扎染圖案多種多樣，集多種元素為一體，但總的來說分為寫實型和寫意型兩種， 因為其風格獨特，工藝精細，因此形成了獨具特色的民族風格。
1、寫實性
白族扎染圖案的題材十分廣泛，但大多取材于與人們日常生活息息相關的事物， 多以當地大自然中的動物、自然景觀、人物作為創作素材，這大概緣自于云南是一個人杰地靈、物產豐富的地方，大理蒼山連綿猶如一覽水墨畫卷；被蒼山包圍的洱海水波漣漪、寬廣博大；大理三塔肅然立于蒼山下，蝴蝶翩翩飛舞在各色花叢中；白族人民勞作于田間、染織于家，過著自給自足的生活。
藝術是緣于生活又高于生活的，這些扎染圖案無論是來自當地的山川風物還是花鳥魚蟲，民族風情，故事傳說，無不標識著它獨有的審美特征，從最常見的扎染圖案菊、蝴蝶中，我們就可以看出它獨特的美學魅力，近年來在大理三塔出土的南詔、大理國絲織品上就有各種花卉圖案、蝴蝶圖案，在這些扎染圖案中蝴蝶圖案可謂是最多的了，也許是因為大理有名的勝地“蝴蝶泉”和它那美麗的傳說，在這些沾染圖案中我們可以明顯的看出蝴蝶的形態，無論是形單影只還是眾蝶群聚，都形象的表現出蝴蝶那翩翩飛舞的姿態，充分體現了扎染圖案的寫實性特征。
2、寫意性
傳統單色扎染的圖案造型是從自然中提練出來的寫實性符號，那么現代彩色扎染則具有充分的靈動性和寫意性特征，如果把前者比作中國畫中干凈分明的線描的話，那么后者便富有中國畫中寫意的特質。
在扎染圖案中，我們也可以看到類似于中國畫的意境美，用于扎染工藝中的線好比中國畫中的筆，而染色就好比中國畫中水墨的運用，色染的浸透程度就如同作中國畫時運用水墨的多少，扎染意境產生的源泉，就在于在染色中色粒子和色暈變化所取得的含蓄變幻、若明若暗的朦朧美，在扎染圖案中形成獨特的“雨霧感”，這和中國畫中表現空靈莫測的意境是如出一轍的。由此可以窺見，意境既是中國藝術追求的最高目標，也是當代扎染藝術追求的方向，扎染意境的趣味與中國畫意境的表現手法是一樣的，都在畫面中留有相應的空白，讓墨色的虛實空間引導人們去想象去回味，去進行自我的再創造，讓作品所要傳達的意味在空白中得以延伸，達到“書不盡意，言不盡言”之感。
（三）白族服飾文化特色
白族服飾與白族人民崇尚白色有關，不論男女服飾，在壩區或山區，都盛行以白色為尊貴，并且能根據不同性別、年齡、身材、相貌配以其他色彩布料加工制作出精美、鮮艷的外裝。一眼望去便給人們美觀大方、色彩分明、線條突出的感受，很富有地方民族特色，常給人過目不忘的印象和美感。
大理地區的白族男子大多衣著白色對襟上衣，外穿鑲花邊黑領褂，下穿白色或藍色的“肥寬”褲子，頭纏白色包頭，肩挎工藝考究又實用的繡花挎包。而在山區或與其他民族居住的白族男子，在白色對襟衣外面穿一件羊皮褂或腰系藍色土布腰帶。男子服飾現多已改變成漢族服裝，只有傳統民族節日才能看到一些具有民族特色的服飾。
白族婦女服飾，雖各地有所差異，但都盛行以白色為貴，因此白族婦女不論老少，都愛穿白襯衣，加工制作精細、鮮美的艷紅色、藍或淺藍色領褂，下穿灰藍、綠色布料加繡花邊褲角的褲子，腳穿繡花鞋，腰系加工精致，上面鑲邊處繡有花、鳥等圖案的繡花短圍裙。白族婦女的服飾不僅顯得十分協調，而且還給人以美觀、大方的感覺。
白族小孩的服飾，腰系“圍腰頭”的帶子。帶端呈扁矛形，帶面由寬而窄，與腰頭加接處最窄。小孩服飾中的帽子，有繡花的獅子帽、虎頭帽，兔子帽、老鼠帽、青 蛙帽、雞冠帽、魚尾帽、姑娘帽等，一般都釘上銀飾物。
大理的白族服飾，隨著社會的進步，無論是樣式、色彩還是其內在文化特色都在不斷變化。樣式在保留其基本文化不變的情況下，已日趨精美，而且更加富有新意。色彩在原來的基礎上變得更加鮮艷和秀麗，展示著大理白族獨特的民族文化。而大理服飾的文化特色，已在不斷的豐富和全面。
三、大理白族地域文化藝術在包裝設計中的啟示
現代包裝設計具有五大特征：文化特征、品牌特征、綠色特征、互動特征、人性化特征。其中文化特征尤為重要，如今，帶有地域文化特征的包裝設計正越來越多地受到市場的關注。隨著生產和商品經濟的發展，包裝成為商業流通中必不可少的重要因素。具有中國傳統風格的包裝，有著自己明顯的創意特點和自身風格，是可以代表我國獨有的民族文化韻味的包裝形式。獨有的、充滿民族特色的物品在國際上也獨具魅力。文化就是我們包裝設計中的寶貴素材，我們要利用好這個寶藏，將它融入到我們的設計中去，這是中國包裝設計的發展趨勢。
云南大理不僅是一座擁有深厚的歷史文化底蘊的古城，也是一座著名的旅游文化城市，除了擁有美麗的自然風光之外，還有許多知名的土特產品。如大理雕梅、下關沱茶、乳扇、洱源梅子、賓川柑橘、白族三道茶等是大理傳統名特食品，這些地方美食與產品可以用現代的設計來包裝和推廣。體現在以下幾個方面：
（一）用傳統包裝現代
1、從包裝設計的材料方面
從包裝材料的運用和造型上考慮包裝材料主要是利用自然界的天然物品，如竹、木、藤、麻、貝殼、葫蘆、蘆葦葉、茶葉等，設計制作出具有返璞歸真意境及地方特色的包裝。在包裝的造型與結構上可以借鑒傳統的建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂用品、文具用品、體育用品、宗教等等用品中具有藝術價值和欣賞價值，且較為符合被包裝對象或與被包裝對象有著較為密切聯系的要素特征。設計中應注意造型的美觀、別致、精巧，結構的科學性和牢固度。
2、從包裝設計的元素運用方面
從設計形式上考慮自古以來各種有關的傳統可視藝術形式圖形，如中國書法、國畫、雕刻、剪紙、刺繡等工藝品以及諸如戲劇、服飾、臉譜與道具、兵器、建筑、家具、生活用品、紡織印染等物品的裝飾圖案紋樣及色彩，還有古典文學、民間傳說、神話故事等作品中內容場景的插圖、書籍刊印、裝幀形式等等，只要與被包裝的內容物有較密切的有機聯系，且運用合理得當，都可用來為我所用。那么前面所提到的大理的裝飾藝術與文化，也就可以把這些元素融入到包裝設計中。
3、從包裝的版式設計方面
從版式設計上考慮在平面設計中，使各種承擔視覺傳達任務的文字、圖形、色彩等因素藝術地結合起來，使版面變成一種能表現出造型的感覺。在編排設計形式美的要求上，設計者必須使其編排的形式和內容相互調和統一，以構成有規律的視覺變化。
（二）把傳統藝術與文化符號化、圖形化
圖形是用線條，顏色描繪的事物形象，是指用圖像形式進行視覺信息傳播，所有能夠以形象（包括形，聲，味，色，嗅等）表達思想和概念的物質都是符號。符號是由媒介關聯物，對象關聯物和解釋關聯物共同作用而構成的系統。符號是一種信息的載體，一切有意義的物質形式都是符號，符號是負載和傳達信息的中介，是認識事物的一種簡化手段。
包裝設計不能僅僅是講究所設計出來的東西的美觀，同時還應該注意其實用性。對于其本身所具有的美觀性，則需要以實用性為基礎。在所有的包裝設計中的一條基本原則就是美觀性要服務并服從于實用性。
大理白族地方藝術在我省廣告和包裝設計中的運用與研究，項目編號：XJIIW023
參考文獻：
壯族文化設計范文6
壯族是我國少數民族中擁有最多人口的民族，主要分布在廣西壯族自治區，壯族傳統元素是壯族人民在長期生存發展過程中沉淀和積累下來的文化產物，其具有深刻的民族文化底蘊色彩和造型、獨特的設計手法。壯族傳統建筑紋飾具有高度的審美情趣，通過挖掘壯族傳統建筑紋飾的文化涵義，結合現代室內設計手法，將壯族傳統建筑紋飾運用在現代室內設計中，不僅可以形成強烈的審美意境，還能使有限空間可創造出無限的境界，具有深刻的意義。壯族傳統建筑紋飾可分成四類，即仿生紋飾、幾何紋飾、象征紋飾和組合紋飾。仿生紋飾分成人物紋、動物紋和植物紋三種，這是壯族人民在長期生活中細致發現自然界存在物的美而形成的產物，將仿生紋飾應用于建筑裝飾中，能充分反映民族審美觀，形成地方文化特色。幾何紋飾包括八角紋、三角紋、方格紋、菱形紋、齒形紋、圓圈紋、點紋、水波紋、太陽紋等，壯族傳統紋飾還包括一些形象表現某種抽象概念的樣飾，如象征吉祥如意的龍、鳳紋飾，象征多福多子的石榴紋飾，象征健康長壽的壽桃，象征婚姻美滿的喜鵲、鴛鴦紋飾等。
二、壯族傳統建筑紋飾在現代室內設計的應用方法
將壯族傳統建筑紋飾融入到現代室內設計時，應充分結合現代室內設計原理和理念，以形成鮮明獨特且具有民族特色的室內設計風格，常用的設計方法有直接引用法、組合換喻法、隱喻法和維度轉換法等。
1.直接引用法
直接引用法又稱直白法，是指將壯族傳統建筑紋飾的某種特征直接引用到現代室內設計中，而不需作過大的修改變化，這些特征可以是紋飾構型、色彩、圖案拼接等。利用該方法直接將壯族傳統建筑紋飾運用到現代室內設計中，可突出鮮明的壯族文化特色，表達簡單直接，方便理解。壯錦紋飾符號是壯族文化中，表現較為直接的一類紋飾，也是許多室內建筑設計師較為喜歡的裝飾創作和研究素材。例如，廣西民族博物館的設計就是將壯族傳統銅鼓紋飾造型直接應用到建筑外觀設計，其兩側有兩只“銅鼓”緊護左右，博物館整體高達32m，內壁半徑為25m，遠眺建筑就像一幕巨大的銅鼓，具有鮮明的民族標志意義，參觀者也可充分感受到廣西壯族濃郁的銅鼓文化特色。
2.組合換喻法
該設計方法是指將不同物象組合拼接起來，逐步構成多方位、多層次、多角度的紋飾圖案，以突出其富含的物質和文化功能。例如，廣西民族博物館內大廳墻壁上就設計將舞蹈紋、劃船紋、翔鷺紋等結合起來，給人一種強烈的視覺沖擊效果，同時讓參觀者可以感受到壯族文化的悠久歷史底蘊。
3.隱喻法
隱喻法是指設計者將壯族傳統建筑紋飾與自己的設計創作主觀意識加以融合，利用夸張、抽象、變形、簡化等表現形式，結合裝飾材料的材質特點，設計創造出與原來紋飾“神似”的建筑裝飾，使現代室內設計富有壯族文化特色。例如，夸張手法是指將壯族傳統建筑紋飾中需要突出強調的部分加以表現，深化主題；簡化是指巧妙選取壯族傳統建筑紋飾中某一部分精華，將繁瑣的其他外觀造型去掉；變形是指在原本的紋飾基礎上對其進行一定的變形設計，以形成新的紋飾圖案風格。
4.維度轉換法
維度轉換法是指將平面空間和立體空間進行相互轉換，例如將壯族服飾、壯錦等藝術產物中的紋飾圖案經過層疊、拉伸、皺褶等處理形成一種立體的空間裝飾效果，提高建筑裝飾的分量感和層次感，加強人們的視覺效果；又如可將壯族銅鼓紋飾進行圖案平面化設計，讓其成為建筑外觀平面裝飾的表觀主題特征，如上海世博會的廣西展館室內設計中，展館內地面裝飾巧妙地運用了壯族銅鼓紋飾，在其間隔中采用立體雕塑手法設計了有序排列的青蛙造型，給人一種耳目一新的感覺，具有鮮明的壯族文化特色。
三、壯族傳統建筑紋飾在現代室內設計的運用分析
壯族傳統建筑紋飾符號在現代室內設計的初級運用就是直接將紋飾圖案引入到設計中；中級運用就是對紋飾圖案作細微調整，經概括整理后再運用到室內設計中；高級運用就是對壯族傳統紋飾符號的“形”和“神”進行提煉濃縮，從整體上表現紋飾符號的形態和神韻，豐富建筑空間意境?？傊覀儽仨殞F代建筑審美理念、設計原則、設計方法融入到室內設計中，積極探索傳統壯族紋飾符號的建筑表現新形式。下面將以兩個建筑實例簡單說明壯族傳統建筑紋飾在現代室內設計中的運用：
1.百色文化科技中心設計
百色文化科技中心位于百色龍景新區，建筑的整體外形像一幅展開的特色壯錦，百色不僅是壯族人民的聚居地，也是紅色革命老區。為充分體現建筑所蘊含的鮮明民族特色和深刻紅色革命紀念意義，百色文化科技中心采用壯族壯錦的紋飾圖案，其建筑外觀表面將紅色的金屬花格和白色斜紋鋁板結合起來，金屬花格的樣紋主要是萬字紋和云雷紋，考慮到建筑通風問題，同時為強化人們從金屬花格后向外看的視覺效果，設計出一種均勻美觀、疏密有致的圖案紋飾。每塊金屬花格的中心紋飾是紋，萬字紋布置在四周，四個角則是中心紋圖案的四分之一，這樣別致的花格二方連續和四方連續的紋飾排列組合，為整個建筑賦予一種時尚特色新活力。
2.南國弈園設計
南國弈園是廣西智力運動中心，其設計的金屬花格只用于樓梯間旁邊的局部裝飾，具有較大設計自由度，可靈活運用各種設計手法。南國弈園的外觀采用壯族傳統壯錦紋飾，利用簡化、變形、重組、整合等設計手法，在中心應用的是紋的簡化紋飾，再將其旋轉45度，紋四周是以萬字紋為基礎的變形組合，整合形成全新的建筑紋飾，給人一種均勻通透的紋飾視覺效果。整個南國弈園的外觀利用規則的工字鋼將金屬花格、玻璃磚、多孔遮陽板等連接起來，形成一種端莊肅穆、輕盈通透的建筑外觀效果，既體現了新時期現代建筑的時尚新風格，又保留了壯族文化特色和地域特色。
3.南寧瑯東五象廣場設計
瑯東五象廣場是廣西南寧市的一個代表性建筑象征，其地板上設計有巨大的壯族翔鷺紋飾圖案，而且廣場四周也設計有立體石刻的銅鼓，與地板上的翔鷺紋飾相互襯托，形成鮮明的廣西民族特色。在南寧的鐵路醫院、人民醫院、桃園路中國人民銀行等建筑的正面都設計有民族特色的銅鼓紋飾雕刻。
四、結束語
