前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的跨文化視角下的體育本質，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
0引言 一直以來，我國體育理論界關于體育本質概念的討論從未停止，也始終未達成共識.概念反映事物的本質，這說明我國體育理論學者對體育本質的看法存在著巨大的差異.有關體育概念或體育本質的論文，在中國知網上能搜索到成百上千篇[1–10].分析這些文章的觀點，可見發現，大家關于體育本質的看法的差異是難以彌合的.而它又涉及體育的一切理論與實踐問題，是事關我國體育發展的最大問題，這個問題不搞清楚，很多實踐領域的問題將無法解決.例如，基于對體育本質的不同理解，關于學校體育功能認識就相差甚遠，有人認為是增強體質、增進健康；有人認為是傳授運動技術，實現體育的教育目的；有人認為二者并行推進等.歸納長期論爭的結果可以發現，基本上可分為三大類： 1)實用主義態度，即將體育作為增強體質、增進健康的有價值的工具，有一種輕技能、重效用的傾向，習慣稱之為體質派； 2)將體育概念與運動技術聯系在一起，認為運動技術是體育的載體，反對實用主義的輕技能、重效用的態度，比較重視體育自身的價值，習慣上稱之為技能派； 3)折中主義的態度，即想調和以上兩種思想，試圖在主觀上避免陷入非此即彼的爭論. 其實，這三類觀點的分歧可歸結為：學校體育與競技體育是不是同一性質的事物.認為不是的則會主張學校體育應當增強體質、增進健康；贊同的則會主張學校體育應當重視運動技術的傳授.體育概念的爭論，究其本質基本可歸入這兩種觀點，折中主義調和論由于在學理上有悖于邏輯學的排中律，自然不能構成一派. 1兩種對立體育觀及其評述 1.1體質論觀點及其評述 我國學者關于體育本質理解大體分為體質論與技能論.體質論認為競技體育與學校體育不是一回事，學校體育應以增強體質、增進健康為目的，淡化運動技術傳習.為了淡化運動技術色彩，他們甚至將規范的技術動作名稱都改了，例如，短跑改叫快速跑，耐力跑改叫耐久跑等.運動技術是體育入門的一個必要條件，正如欲求下棋之趣，首先須學會下棋的基本知識.因此，不難想見，淡化了運動技術傳習和競技樂趣的體育課必然是一種枯燥、乏味的體育課.故此，中學生皆“喜歡體育但不喜歡體育課”[11].我國學校體育近30年來一直是體質論思想占據主導地位，按理說，沐浴著體質論思想雨露的學校體育，在提高學生體質、健康方面理應取得較好成績，然而，令人遺憾的是學生的體質不僅沒有顯著增強，而在一些重要的指標上還不斷下滑，甚至還帶來了一些意想不到的問題，例如，由于淡化技術傳習，體育教師的職業內涵逐漸虛無化；體育課演化為學生的情緒釋放課；走樣變形的體育課潛移默化地傳遞給學生一種錯誤的體育認知與態度.實踐證明：在學校體育領域內，以體質論為主導的體育課，不僅不能增強學生的體質，而且還使體育課處于一種有名無實的狀態.總之，筆者認為，以增強體質作為體育的目的是很成問題的，體育確實能夠增強體質，增進健康，但我們并不能據此認為這就是體育的本質，這在邏輯上也是講得通的. 1.2技能論觀點及其評述 技能論認為運動技術是體育的載體，反對實用主義的輕技能、重效用的態度，比較重視體育自身的價值.技能派作為一大學派，其內部又包括較多不同的派別，例如，終身體育派、快樂體育派、技術健身派.本文主要介紹技術健身派，原因是技術健身派的理論內涵與體系基本可以涵蓋其他同流派別.其實說技術健身派并不準確，因為技術健身思想是張洪潭教授提出的，但它的理論性最好，由基本概念出發，構建了完整、嚴謹的理論體系，在體育理論界知名度較高，影響較大.張洪潭先生主張，學校體育與競技體育在本質上沒什么差別，只是在程度上有所不同；學校體育應當是弱化的競技體育，競技體育是強化的體育教學；二者同根同源，都遵循共同的體育主旨：強化體能的非生產性肢體活動.他的學校體育主張是技術健身思想，即通過運動技術學習，達到健身強體的目的.但技術健身論與體質論的最大差異，在于技術健身論主張體育教學只管傳習運動技術，而不必追求健身效果，雖不追求但必有健身效果；雖必有健身效果卻不追求[12].所以，其體育教學主張只有一個主旨，即傳習運動技術. 有人認為技術健身思想在本質上也是一種調和論，即將運動技術與健身效果通過體育教學融合與統一起來，與折中主義沒什么區別.其實不然，它有其獨特的理論基礎.其體育教學主張也與折中主義有著根本的差別，它主張體育教學只管運動技術傳習而無需過問健身效果.其獨特的理論基礎表明技術健身思想在邏輯上是不矛盾的，在實踐上也不會犯折中主義的邏輯錯誤.技術健身論的理論基礎是互補原理，互補原理是量子力學哥本哈根學派重要代表人物玻爾在解釋光的波-粒二象性時提出的.光的波-粒二象性實際上已對傳統邏輯學的同一律構成嚴重挑戰，而一旦沒有邏輯學的同一律，則人們根本無法進行正常的認識活動，因為認識的前提是將不同事物區別開來.有鑒于此，玻爾提出互補原理來挽救傳統的認識邏輯.因此，玻爾說：“必須而且只需將所有這些既互斥又互補的概念匯集在一起，才能而且定能形成對現象的詳盡無遺的描述”[13].玻爾就用波動性和粒子性描述光的本性，并將這種方法提高到哲學高度，稱之為互補原理. 張洪潭先生將互補原理作為自己體育理論的基礎，好處有：1)體育教學兼容了技能性與健身性，在教學過程中，根本不必去關注健身效果，而只關注運動技術傳習，長期的運動技術練習必然會使身體強??；2)避免了犯折中主義的低級邏輯錯誤，使理論能經得起邏輯學的批判與檢驗.應當說張洪潭先生的體育理論品質在眾多的體育理論中是最好的，因為它不僅能解釋體育領域中大量的經驗事實，而且是邏輯自洽的.但為什么他的理論不能終止長期爭論呢？筆者認為原因有三：1)技術健身思想本身有一個疑點，即互補原理的引用是否準確.在玻爾的論述中，光具有波-粒二象性，但波動性與粒子性之間并不存在因果關系，二者也不存在時間上的先后順序.在張洪潭先生的技術健身思想中，技能性與健身性是體育教學的兩個互補的特性.但很明顯健身性是學練運動技術的必然結果，沒有運動技術的學練就不會有健身性，運動技術性在先而健身性在后，二者之間存在著因果關系.故此，筆者認為，技術健身思想必須澄清這一疑點，否則，在邏輯學理上必然不能讓人心服口服；2)張洪潭先生認為，健身性是體育教學的一個不證自明的性質，這恐怕很難讓人認同，例如，有相當一部分學者認為，體育對于學生最大的價值在于其教育性，奧林匹克憲章明確指出，奧林匹克運動的核心是教育.顧拜旦也一直將教育作為奧林匹克主義的出發點和歸宿[14].3)關于體育本質的爭論，實際上是中西文化的對立與沖突.近代以來，隨著中國國門被列強用堅船利炮敲開，東西方文化沖突問題幾乎糾結著每一個有良知的中國知識分子的心靈，人們可以從自身的角度給出不同的答案.體育尤其是競技體育，是西方文化的嬰兒.筆者認為，我國體育本質之爭是東西方文化對立與沖突在體育領域的反映.張洪潭先生并沒有從東西方文化沖突的角度來認識體育本質的論爭，更沒有給出答案.#p#分頁標題#e# 有鑒于此，筆者嘗試著以兩種文化對立與融合為立足點，分析體育的精神價值與中國傳統文化在傳承過程中導致的某些畸變特征，證明體育精神可用于修復因封建專制制度的鉗制、歪曲而是我國的傳統源頭優秀文化產生的畸變.探索出一條既遵循體育的內在規定性，又能為中國現代文化認可與接受的途徑. 2西方體育精神分析 要認清體育的本質，必須從體育的源頭談起.國內有相當一部分學者認定體育的源頭為古希臘奧林匹克競技會，中國歷史上并沒有產生真正意義上的體育.其實稍了解古希臘文化的人對體育(奧林匹克競技會)誕生在古希臘一點都不會懷疑，體育文化與古希臘文化是息息相通的.體育的平等、自由、肯定主體價值、尊重人性等思想精神，是不可能在一個專制的封建社會中產生的，所以，體育不可能在中國產生. 2.1體育精神蘊含著神性 體育源于古希臘奧林匹克競技會，它是“古希臘留給后世最慷慨、最珍貴的饋贈.它也是希臘人不甘于平凡，努力追求卓越，以彰顯自身神性的最好例證.”[15]奧林匹克競技會是祭祀天神宙斯的，古希臘人認為用這種形式去祭祀宙斯，他一定會非常喜歡，因為他希望看到希臘人都能成為像他一樣的人物.在古希臘人的觀念中，人與神同性、同形，人可以成為像天神般的英雄，赫拉克勒斯就是這樣的大英雄，只有這樣的大英雄，才是最受人尊敬和景仰的.奧林匹克競技會就是培養和創造這種大英雄的最好方法，在競技會上，人人平等，只能通過自己的力量來贏得榮譽.奧林匹克競技會是全體希臘人盛大的節日，在競技會舉辦期間，所有城邦必須遵循神圣休戰的規定，要傳遞象征和平與繁榮的圣火火種[16]. 古希臘人的奧林匹克競技會反映了他們的人性觀念：人性中蘊藏著神性，只有通過一種獨特的教育才能將這種神性表現出來，這種教育形式就是奧林匹克競技會——平等的、身體的競技游戲.它不僅體現了古希臘人對人性最虔誠的尊重和對其后人平等而深切的愛，而且通過它彰顯了生命的光輝和人性的高貴價值——仁愛.其實，中國古代的圣賢們也認識到了人性的這種價值，例如，在“大學”的首篇即言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”[17].明確指出達到明德目的的方法在于格物修身；還指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這同樣表現了中國古代圣賢對其后人深切的關愛，不僅指出了人性的至善本質，而且也說出了達于至善的方法，希望每個人都能經由這種途徑達到人性的至善境界. 總之，筆者認為，奧林匹克競技會造就了古希臘眾多的英雄人物和英雄神話，它使人由卑微、渺小步入高貴、偉大、崇高之境，使人性的光輝普照后代子孫，不斷發揚光大，使人性的功能不斷增強，惠及人類世代子孫. 2.2體育中蘊含著實現心靈自由的渴望 體育是一種心靈的游戲，它源于人的一種高級的、內心的、最重要的需求.古希臘人這種崇尚自由的精神與其生存環境有著密切的關系，他們的土地非常貧瘠，不適于發展農業，這就迫使他們在物質上不能有太高的要求，因此，更關注內心的需求.另一方面，古希臘人不參與繁重的生產勞動——大量的奴隸可以代替他們，因此，他們有時間和條件按照心靈需求生活，久而久之，便形成了古希臘人追求心靈自由生活的傳統，他們認為只有這樣的生活才是符合人性的生活[18].這也可以從其神話故事中看出來，古希臘的諸神就像一群游戲玩耍的孩子，有活力、激情而且不知疲倦.馬克思認為古希臘神話是“人類童年”時代的藝術，具有永恒的審美價值，彰顯了人性與自由的光輝，他說：“一個成年人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該努力在一個更高的階梯上把自己的真實再現出來嗎？在每一個時代，它的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復活著嗎？為什么歷史上的人類童年時代，在它發展得最完美的地方，不該作為永不復返的階段而顯示出永久的魅力呢？”[19].在中國幾千年的專制文化中缺少關于個人自由的思想，一個重要的原因在于中國的文化是一種農耕文化，這種文化的特點是沉悶、嚴肅、滯重，缺乏必要的靈動與活潑.如果從生產力的角度來說，就是幾千年的封建社會中社會生產力水平低下，人們不得不為了自己的物質需求終日勞作.黑格爾說：“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[20]因此，工人只有在勞動之外才感到自由，而在勞動中則感到不自由.另一方面，中國封建文化過分強調對他人的責任，強調個人在集體中的義務，極少強調個人的主體價值與地位.實際上，中國傳統文化不僅包括厚德載物的愛與無私文化，同時，也包括自強不息的主體性與創造性文化，大力倡導體育即相當于提倡與恢復中國傳統文化中的主體性與創造性文化精神. 2.3體育中蘊含著平等精神 不管是乞丐還是皇帝，人必須站在同一起跑線上，依靠自己的力量贏得勝利，古希臘人用競技的形式詮釋平等，實在令人震撼！因為只有身體才是真正屬于自己的，每個人都有自己的身體，身體與身體間的較量，才是真正的平等較量，古希臘人甚至規定在較量時必須赤身裸體，可見他們多么懂得平等的意義. 平等對于國家與社會的發展是極其重要的，在平等的條件下，個人根據才智與能力選擇正確的社會定位，可以發揮最大的作用；公正、平等的衡量尺度可以保證人才脫穎而出，源源不斷涌現，為國家和社會的發展提供源源不斷的動力.中國封建統治階級肆意踐踏平等，直接產生了兩個嚴重的后果：1)使人的平等觀念喪失殆盡，有時形成人才的體制外聚集，他們將才智用于與體制作斗爭，不僅造成社會資源的大量浪費，而且使社會處于嚴重的分裂狀態.2)使人在追求人生目標時不擇手段，貪欲極強，毫無廉恥之心. 總之，筆者認為，體育對人特別是中學生有很好的教育作用，競技體育可以使他們形成平等觀念，正確對待榮譽，形成廉恥觀念.#p#分頁標題#e# 3體育本質分析 要想將體育精神融入中華文化，首先，要客觀、正確、全面地認識與評價體育的價值；其次，還要正確認識我國傳統文化.筆者認為，要分清中國傳統文化的源和流(但源與流并不統一).中華源頭文化絲毫沒有壓抑人性的傾向，相反它極重視人性；而中國封建社會的傳統文化——中華傳統文化的“流”則走向了反面，極力地壓抑人性.例如，儒家經典(孔子親自編纂的)“詩經”的開篇“關雎”褒揚青年男女的愛情，孔子認為，夫婦之道為人倫之始，是五倫中最重要的一倫.夫婦之道源于男歡女愛，而男歡女愛則是一種非常符合人性的自然現象.此外，關于孔子學說的核心“仁”的觀念，可作如是理解：所謂“仁”，從字形上看，就是“二人為仁”，“二人”其實就是社會最小的單元——最小的家庭——夫妻，就是男女，就是陰陽.行文至此，筆者似乎可以這樣理解：孔子的儒學乃至中華文化是建立在對人性的肯定與褒揚根基之上的，而并非建立在“存天理，滅人欲”[21]的基礎之上的.其實人欲與人性中包含著天理. 筆者認為，在中華傳統文化中引入體育文化(古希臘的身體競技文化)，對于恢復中華傳統文化固有的主體性與創造性具有重要的意義；體育對人的最大價值是教育.有鑒于此，筆者認為，體育的本質是：采用身體競技游戲的形式，培養人的自強不息精神的一種教育活動.
