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目前有關少數民族武術文化的研究，主要集中于對其起源和文化特征的探討。就起源來說，多數人認為少數民族武術起源于戰爭和原始狩獵活動；也有學者提出少數民族武術與其傳統文化關系緊密。關于少數民族武術文化特征的探討，主要體現為民族性地域性強、宗教信仰濃烈等方面，例如李德祥《中國哈尼族武術文化初探》（1994）、張延慶《從少數民族傳統武術生存的社會文化背景管窺其內在特點和形式體現》（2006）、鄧以華《少數民族風俗習慣與武術研究》（2011）等文章，都從某個側面對少數民族武術文化特征進行了有益的探討?？傮w來看，相關研究主題還比較局限，只是觸及了少數民族武術文化之冰山一角，缺少對少數民族武術文化的起源、發展、流變、傳承、文化內涵、文化特征、文化生態及其文化空間等作深入的系統性的研究。
二、少數民族武術文化研究構想
（一）從文化發生學的視角解析少數民族武術的發展脈絡
研究少數民族武術首先必須廓清少數民族武術的源與流，對其發生與發展的脈絡有一個總體的把握與掌控，這樣才能高屋建瓴，使研究更具邏輯性和條理性。從文化發生學的角度來看，少數民族武術的起源呈現出多元化的特點，一般來說，戰爭是武術的溫床，而原始舞蹈則成為少數民族武術產生的催化劑。具體而論，諸如原始狩獵、部族戰爭、生產實踐、模仿巫術以及原始舞蹈等都可成為少數民族武術發生的源頭。同時又由于各民族的歷史文化背景不盡相同，決定了孕育于其中的武術文化的產生亦表現出較大的差異性，這就要求研究者洞悉少數民族的歷史和文化傳統，從而能夠對少數民族武術文化的發生做出客觀真實的判定，任何人云亦云或者主觀臆造的做法都是有失偏頗的。研究少數民族武術文化的發展，則要注意梳理少數民族歷史上與武術相關的典型歷史事件，因為這些都是促進少數民族武術發展流變的重要因素，往往決定著武術的發展走向。例如對土家族武術文化的發展歷程來說，東南抗倭戰爭就是一個重要的歷史事件，對土家族武術的發展影響深遠。
據相關史料記載，明嘉靖年間，東南沿海倭寇為患，而當時的明王朝軍隊武備松弛、軍心渙散，戰斗力極其衰弱，時任浙江巡撫御史的胡宗憲認為：“短兵相接，倭賊甚精，近能治者，惟湖廣兵之鐮鉤槍弩之技”，必須動永、保二宣撫（慰）司精兵，于是湘西永順、保靖以及鄂西容美土家族土兵乃奉朝廷征調開赴蘇浙沿?？箵糍量埽麄冊诳官翍馉幹袑覒饘医?，以其獨有的鐮鉤槍弩武技和作戰陣法使得倭寇聞風喪膽，成就了“東南第一功”的傳奇。后來戚繼光在土兵陣法的基礎上創立了鴛鴦陣法，魏源在《圣武記》中即指出：“譚倫、戚繼光之鴛鴦陣法，即土兵陣法。”在中華民族的歷史上書寫了光輝的一頁，同時也為土家族的武術文化添上了濃墨重彩的一筆。而對回族武術史的研究則應該以其民族的形成為主線，從其民族的遷徙歷程以及后來明王朝對回族人民的殘酷壓榨和回族人民的反抗斗爭等史實，來闡釋回族武術文化的發生、傳承、發展和演變的脈絡。
（二）以文化三層次理論梳理少數民族武術文化內容
少數民族武術文化是指少數民族歷史上以及少數民族集中聚居區所存在和發生的一切與武術相關的精神或物質產品的總和。為了體現出研究的條理性，我們可以借用文化三層次理論，將少數民族武術文化內容概括為物器技術文化、制度習俗文化和心理價值文化三大類。具體而論，物器技術文化包括少數民族所創造的各種武術套路、武術器械、練功方法、練功器具、巖畫遺跡、武術著作、武術人物等主體武術文化，以及圖騰信仰、神話傳說、宗教巫儺、喪葬習俗、傳統舞蹈、節日慶典等民俗文化中的相關武術文化；制度習俗文化主要包括少數民族武術的結社組織、規章制度、教授方法、傳承方式、武德禮儀、比武方式等內容；心理價值文化則主要指少數民族武術文化所反映出的民族性格和心理情感等內容，包括民族的自強不息、堅韌頑強、崇武尚勇、忠貞愛國等優秀品德。由此可見，少數民族武術文化內容多姿多彩、內涵豐富，既有抽象的文化又有具體的文化；既有顯性的文化又有隱性的文化；既有表層的文化又有深層的文化，這就要求我們對少數民族武術文化的研究，不能僅限于表層的挖掘、整理某一拳械技術，而應該透過現象尋求本質，進行對深層的文化內涵的探析，不僅要研究少數民族本體武術文化，還應深入探究少數民族相關武術文化，重視對少數民族傳統文化中所蘊含的武術文化現象的研究，要透過武術文化現象能夠看到其民族的優秀品質。
（三）從民族性格與地域文化兩個層面提煉少數民族武術文化特征
少數民族武術是在少數民族獨特的民族文化背景中氤氳而成的，帶有本民族文化基因的印跡，同時少數民族武術又是在一定的地域環境中形成的，其本身又不可避免地受到特定地域社會文化生態的影響。由此而論，少數民族武術的文化特征帶有明顯的雙重性，即民族性格特征和地域文化特征。
1.少數民族武術的民族性格特征
一個民族的民族文化性格是由其歷史文化長期積淀而成的，例如北方的蒙古族、滿族等少數民族歷史上由于長期過著游牧生活，遷徙不定，逐水草而居，其生活大多離不開草原和駿馬，從而決定了北方少數民族所具有的獨特民族文化性格，“那就是慷慨悲歌、豪氣任俠，存在著一種濃厚的尚武遺風”。北方民族的武術多表現為工架舒展、放長擊遠、豪邁奔放的技術風格。而南方少數民族諸如傣、瑤、苗、哈尼、納西、傈僳、土家等民族，由于長期生活于丘陵、山地之間，地勢復雜，交通不便，過著自給自足的小農經濟生活。因而南方少數民族的武術多注重防守動作，講究防中帶攻，動作緊湊是其特色。以苗族武術為例，苗族武術的歷史與苗族的歷史是緊密相連的，而苗族的歷史從某種程度來說既是一部遷徙史，同時也是一部敢于反抗斗爭的英雄史。在歷史上苗族被稱為“苗蠻”，一直擺脫不了被強盛部族或封建王朝討伐與征剿的厄運。苗族在長期的反抗斗爭中逐漸養成了機智靈活、堅韌頑強的民族性格，由此形成了苗族武術以防守為主，防中帶攻的技術特色，其技術講求“三十六攻、七十二防”與“兩防一攻三變五合”之技巧，充分反映了苗族人民安身立命的心理特征。由此可見，南方民族武術與北方民族武術所體現出的民族性格特征是大相異趣的。
2.少數民族武術的地域文化特征
我國地大物博、疆域遼闊，各地地理環境、氣候水土不盡相同，北方廣袤的草原大漠不同于南方的丘陵高山，西南喀斯特地貌迥異于江南的水網田埂。地域環境的差異性決定了地域文化的多樣性，而少數民族武術又是在特定的地域環境中產生并發展起來的，這就決定了各地少數民族武術文化特征的多樣性和豐富性。“南拳北腿”、“東槍西棍”、“拳興于齊”、“劍起吳越”，這些拳諺本身就充分體現出生態地理環境的差異性。歷史上北方游牧民族長期生活于草原大漠，地勢開闊，一馬平川，作為馬背上的民族，決定了其武術以騎射著稱。而西南少數民族長期生活在溝壑縱橫、草茂林密的山區，野草、雜石處處掣肘，其武術則突出地表現出山地民族以短兵格斗為主的特征。由于地勢的險要，習武者要在狹路、險峰、絕壁之處克敵制勝，故其武術只可能表現為動作緊湊、靈巧快速的特點，體現出“拳打臥牛之地”的特色。例如土家族武術多貼身短打、動作迅疾，一般起腿不過腰。苗族武術注重樁功、拳型緊湊、動作嚴密。而“拉祜族、布朗族的武術，不管是拳、棍，還是刀術，咫尺之內便可完成整體動作，是適應山地叢林狹隘環境格斗的拳種，”體現出鮮明的地域性特征。此外，少數民族武術在其發展演變過程中，又不可避免地受到地域人文環境的影響。“百里異習、千里殊俗”，各地少數民族在生活習慣、節日禮俗、思想意識、宗教信仰等傳統文化方面表現出較大的差異性，從而導致少數民族武術文化特征的多樣性。例如土家族先民以狩獵為生，土家族地區“現今廣為流傳的‘十二埋伏拳’，就是由設卡捕獵的狩獵技術演變而來的一套古老拳術”。云南傣族“潑水劉堯峰蔡仲林：少數民族武術文化研究探微節”上表演的孔雀拳，彝族“火把節”、藏族“望果節”上的武術表演等，則帶有濃郁的節日文化特色。又如西南少數民族武術多帶有較為濃厚的宗教色彩，“巫”、“舞”、“儺”往往是其武術文化的外在表現形式。
（四）遵循技術反映文化的原則進行少數民族武術個案研究
個案研究法即“麻雀解剖法”，它是現代社會科學研究中比較成熟的一種研究方法。研究少數民族武術文化同樣需要選取典型拳械進行實證性的個案剖析。因為典型拳械是在本民族長期歷史文化浸潤下產生并成長起來的，帶有濃厚的民族文化基因的印跡，通過對典型拳械的研究，可以透視該民族武術文化的共性特征，從而更加深入地了解該民族的武術文化及其傳統文化。我國少數民族眾多，但由于各民族社會歷史文化背景不盡相同，其武術文化也表現出一定的差異性。某些民族武術文化宏富，典型拳械較多，例如由回族人所創編的查拳、彈腿、八極拳、劈掛拳、心意六合拳等都是享譽海內外的優秀拳種，而某些民族獨自創編的典型拳械則相對較少。因此，在典型拳械的選取上可以是本民族土生土長并有一定影響力的傳統拳械，同時也可以選擇從外面流入本民族并已發生文化交融且受眾較廣的拳械為個案。對少數民族典型拳械的個案研究不能只僅僅停留于表層的技術層面的探討，而應該通過對技術的分析從而窺探其文化的內涵，分析其文化現象的成因。例如張延慶等在對回族武術研究中，通過對“湯瓶七式”的研究即認為回族武術大都帶有濃厚的宗教情結。而當我們在研究土家族武術時，通過對土家族武術中有關“虎”的拳械套路、動作名稱、拳術口訣、技術風格的探討，即可窺見其民族有著濃厚的白虎崇拜文化，“白虎”作為土家族的圖騰信仰，在其武術文化中同樣打下了深深的烙印。
三、結束語
少數民族武術是在頻繁的遷徙與戰爭、嚴酷的生存環境以及獨特民族性格中氤氳而成的類出于群的一種文化事象，它是我國武術文化不可分割的一個重要組成部分。由于各少數民族所經歷的社會歷史文化背景不盡相同，其武術文化必然會體現出不同的特色。因此，對少數民族武術文化的研究必須將其置身于該民族特定的文化空間場域之內，唯有這樣才能真正通過武術這一載體映射出該民族的文化特色。
作者：劉堯峰 蔡仲林 單位：上海體育學院武術學院 湖北民族學院科技學院 湖北大學體育學院