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摘要：通過整理與歸納20世紀50年代初至21世紀初的新疆少數民族題材電影的發展歷史與發展現狀，分析與總結了新疆少數民族題材電影在民族文化的表現上所存在的問題與不足，并針對少數民族題材電影該如何有效地表現民族文化提出了一些改進建議，從而使新疆少數民族題材電影在民族文化的表現上實現突破。
關鍵詞：新疆;少數民族題材電影;民族文化
新疆少數民族題材電影是探討新疆各少數民族在現代化進程中出現的新面貌、新氣象、新問題等，展現新疆少數民族文化的精神意識，以反映新疆各少數民族的生活和工作的歷史或現實為題材的電影[1]。
一、新疆少數民族題材電影的發展歷史與發展現狀概述
20世紀50年代初至20世紀60年代中期的少數民族題材電影由于受到當時特殊的歷史條件和復雜的國際形勢影響，因此成為了黨和政府宣傳民族方針政策、弘揚各民族團結協作和鼓勵各民族發揚艱苦奮斗精神的重要工具，影片中的政治意識形態色彩十分強烈。在電影題材的選擇上主要以戰爭題材和革命歷史題材為主，著重講述各民族的團結抗戰，共建美好家園的故事。例如，反映邊疆軍民團結奮戰，共同抵抗外敵，粉碎敵特破壞陰謀的《冰山上的來客》（1963年）；反映新疆農村婦女斗爭經歷，維吾爾族人民實現農業合作社曲折歷程的《綠洲凱歌》（1959年）；反映新疆各族人民團結協作，與自然作斗爭、與落后思想作斗爭的《黃沙綠浪》（1965年）；反映受到封建勢力壓迫的哈薩克族同胞被迫逃亡，最后選擇參加民族聯軍，消滅匪軍、懲辦封建勢力從而獲得新生的影片《哈森與加米拉》（1955年）。另外，《哈森與加米拉》（1955年）、《草原雄鷹》（1964年）、《天山的紅花》（1964年）、《冰山上的來客》（1963年）、《阿娜爾汗》（1962年）、《遠方星火》（1961年）、《兩代人》（1960年）、《綠洲凱歌》（1959年）、《黃沙綠浪》（1965年）等這一時期的9部少數民族題材影片幾乎沒有一部是針對新疆少數民族文化而進行深入挖掘與思考的，僅是景觀化的再現了新疆各少數民族所特有的音樂、舞蹈、服飾和飲食等方面的物質文化，僅是為了滿足電影觀眾對于異域文化的好奇心理。同時，影片中的音樂、舞蹈、服飾等民族文化元素只是作為國家意識形態宣傳的“附屬品”?？傊?，這一時期的影片主要表現了“少數民族的新生活、新面貌，透過新舊社會的強烈反差，有效地實踐著新生政權合法化的意識形態運作”[2]，但20世紀80年代改革開放以來，隨著社會主義市場經濟制度的不斷完善，這類過分政治化的電影遭遇到了市場的冷落。20世紀70年代末至20世紀90年代末，新疆地區的電影創作者們掀起了少數民族題材電影的創作高潮，這一時期的電影創作者主要從電影創作題材、電影敘事策略、電影思想主題、民族文化內涵等方面對少數民族題材電影的創作進行了深入地探索。這一時期的新疆少數民族題材電影更加強調“歷史敘事與民族敘事的融合”[3]，電影創作者們開始嘗試以電影紀實的手法再現新疆少數民族人民的現實生活、情感經歷與精神追求。故事的情節更加貼近生活，塑造的人物形象更加鮮活飽滿，更加真實、多元的展現了改革開放以來新疆各少數民族發生的新生活、出現的新變化和涌現的新人物。此外，這一時期的影片在對民族元素、民族文化的表現上也盡量避免了獵奇的視角，試圖去做到少數民族的“自我表述”。2000年以后，在市場競爭壓力不斷增大和電影文化產業迅速發展的背景下，新疆地區的電影創作者們正在努力探索著少數民族題材電影的發展出路，在電影的創作題材、人物塑造、故事構思等方面都進行了更加深入地探討，并通過吸收借鑒國內外各種類型影片的長處嘗試找出一條符合新疆少數民族題材電影發展特點與規律的電影創作之路。
二、新疆少數民族題材電影在民族文化的表現上存在的問題
（一）少數民族題材影片在民族文化內涵的表現上存在不足與缺陷
一方面，在客觀上，電影是時間藝術———會受到時間長度的限制，因此在規定的時間內，一部影片是無法將少數民族文化中所蘊含的豐富內涵完整地呈現在電影觀眾面前的，在有限的電影放映時間內只能選取部分具有代表性的文化內涵進行呈現。這樣就極其容易使民族文化成為一種符號性的象征，觀眾只能在電影中看到表層的東西，卻不能體會到其蘊含的文化內涵。另一方面，在主觀上，新疆本土的電影人迫于電影市場的競爭壓力，或多或少會對民族文化在電影中的表現題材、表現形式進行選擇與加工。許多導演常常利用電影觀眾對與異域文化抱有的新鮮感、好奇感，將新疆少數民族所特有的文化作為一個“噱頭”，以此來吸引觀眾的眼球，從而滿足他們的好奇心理。在這里介紹幾種常用的表現形式,首先要介紹的是，將新疆富有濃厚的地域特色的音樂融入影片的故事中。例如，在電影《吐魯番情歌》（2006年）中，導演將新疆最為經典、最為人所熟悉的幾首維吾爾族民歌———《吐魯番的葡萄熟了》《半個月亮爬上來》《阿拉木罕》《掀起你的蓋頭來》貫穿電影故事結構始終，讓音樂參與影片的敘事，成為影片敘事的關鍵元素。其次是將新疆富有地域風情的歌舞元素融入到影片中。有時甚至讓其成為整部影片的敘事核心，即歌舞片,如，《不當演員的姑娘》（1983年）、《美人之死》（1986年）、《買買提外傳》（1987年）、《西部舞狂》（1988年）、《男子漢舞廳的女明星》（1990年）等，都是新疆少數民族題材電影中具有代表性的歌舞片?？傊?，由于受到電影創作主客觀條件的制約與影響，因此導致了新疆少數民族題材電影作品在民族文化核心內涵的表現上依然存在著不足與缺陷。電影作品中所呈現出來的少數民族文化現象與現實生活中的少數民族文化在某種程度上存在著差異,即影像的真實與現實的真實之間是有差別的，因為“電影不是機械地再現現實”[4]。
（二）新疆少數民族題材電影在民族文化內涵的表現上不夠深刻
有些影片往往側重于講述少數民族的愛情故事、歷史故事和戰爭故事（主要是新疆各族人民的反特斗爭），以及側重于講述各族同胞團結互助、勤勞勇敢的生活片段和生活場景。然而，影片的故事在對民族文化的表現上卻停留在較淺的層面，多是儀式化、景觀化的再現。而另一些影片往往注重把新疆獨有的民族生活、民族風情、民族文化與政治宣傳緊密結合在一起，給影片的故事強加上一種宣傳色彩、政治寓意。
三、新疆少數民族題材電影在民族文化的表現上如何實現突破
（一）少數民族題材的影視作品應把握時代的變遷、突出時代的主題，反映出傳統文化觀念與現代文化意識的碰撞，以及少數民族人民在傳統文化與現代文化之間進行選擇時的困惑與掙扎。影片所反映出來的傳統文化觀念與現代文化意識的碰撞，從表面上看是反映在科學技術的大力推動下，人們生活方式、生活觀念、生活態度的巨大轉變，其實質卻是在反映傳統的價值觀念與現代的意識形態的交織與融合。
（二）少數民族題材的影片不僅應呈現具有民族特色的民風民俗，更應反映出新疆地區民族文化的精神內涵，更應刻畫出具有民族特色的人物形象，再現人物獨特的內心世界。新疆少數民族題材電影不能僅停留在對自然地理景觀和民族風情風貌的淺層次表現上，更要注重表現新疆少數民族人民的現實生活狀態與內心的情感經歷。
（三）少數民族題材的影片在民族文化的表現上，應堅持全面、真實、客觀的態度，避免對民族文化進行片面、主觀地表現。新疆的電影創作者們應把影片的視角聚焦到普通人物的日常生活上，以小見大，如實地反映新疆少數民族普通人物的故事和命運，表現他們的喜怒哀樂，記錄他們的情感經歷?？傊?，新疆少數民族題材電影應盡可能客觀地記錄少數民族的現實生活，真實地表現少數民族文化的內涵，以理性的影片視角聚焦少數民族的現實生活和少數民族文化，關注普通人的生活經歷和內心情感。通過生動地再現少數民族人民的日常生活，表現影片人物的內心情感，從而揭示少數民族人民淳樸的人性美，并向觀眾呈現出豐富多彩的新疆少數民族文化。
參考文獻：
[1]馬嫻.21世紀以來新疆少數民族題材電影的傳播研究[D].北京:中央民族大學,2013年．
[2]鄒贊.少數民族題材反特片的文化分析———以“十七年”時期影片為例[J].文藝爭鳴,2010,(18):15.
[3]鄒贊.“羊”的邊緣書寫與民族風情敘事[J].藝術評論,2012,(08):128.
[4][德]魯道夫•愛因漢姆.電影作為藝術[M].楊躍譯.北京:中國電影出版社,2003.
作者:吳恪瑾 單位:新疆財經大學