前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的武術在蘇丹傳播文化基礎探析，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
摘要：武術在不同層面承載著中華文化，具有較高的傳播價值和傳播可行性。然而，武術的國際傳播存在表淺化的流弊。只有在充分了解武術文化內涵的基礎上對傳播目的國文化有所比照，才能保證“武”的精神內核與“術”的存在形式在海外更加良性、長遠的傳播。以蘇丹為個案，分析武術在當地傳播的文化基礎，為武術文化在阿拉伯國家的傳播提出建議。
關鍵詞：武術；蘇丹；傳播；文化
文化的傳播發生在不同維度，武術作為一種符號，其傳播無疑是成功的。從20世紀60、70年代起，一代又一代的功夫明星令武術的海外受眾持續增加，以至于“功夫”“Bruce.Lee”“Jackie.Chan”等幾乎成為外國人口中“武術”的代名詞。與此同時，功夫明星及其影視作品長期固守在“術”的形式層面，讓“武”的精神內核逐漸散失在娛樂話語體系中，如果我國的武術傳播也只是流于“表演”或“亮相”，武術就難以作為一種文化存在而“走進去”。語言學家Levine和Baxter曾把文化比作海洋中的冰山，露出水面的部分稱為顯性文化，例如語言、飲食、衣著、身體語言等；隱藏在水下的部分為隱性文化，例如觀念、價值、態度等。[1]武術在海外的傳播需要結合不同目的國的文化做一定的背景分析和文化比較，尤其是兩種隱性文化之間的對比。筆者曾經多年在北非國家蘇丹工作，見證了武術文化在當地傳播的波折和成功，與此同時，筆者不禁思考，武術在蘇丹傳播有著怎樣的文化基礎？如何讓武術繼續在阿拉伯文化的土壤開花結果？本文便是對以上問題的回答。
1武術在蘇丹傳播的過程
蘇丹地處非洲東北部，北部和南部分別與埃及和南蘇丹接壤，東、西分別緊鄰紅海和撒哈拉沙漠，國土面積約1880,000平方公里，為非洲第3大國，青、白尼羅河在其首都喀土穆（Khartoum）交匯。武術在蘇丹較成規模的傳播得益于當地孔子學院的語言文化工作，但早在孔子學院設立之前，武術就已經通過中國使館和在蘇中資企業為當地人所知。早在2003年，就有一位在蘇丹的中國“太極拳師”引發報道：一位中國高級工程師在參與中國大使館建造期間，以中國武當山國際太極拳聯盟盟員等身份在蘇丹各大、中、小等貴族學校義務教授太極拳術達兩年之久。[2]蘇丹系統的武術文化傳播大致經歷了以下三個階段:
1.1開展市場調研并尋求外部合作的初創期。2009年，蘇丹唯一的孔子學院——喀土穆大學孔子學院（以下簡稱“喀大孔院”）正式運營。經過3年多的發展，喀大孔院的生源逐步穩定。2012至2013年間，喀大孔院已在當地舉辦了中國春節等文化活動，但這期間的武術文化傳播僅停留在教師表演的“陳氏24式太極拳”，這些教師通常是在出國培訓期間學會太極拳，表演比較業余，僅停留在肢體動作的展示，無法對武術文化加以講解。隨著孔院知名度的提升，2014年“漢語橋”世界大學生中文比賽籌備期間，竟有蘇丹人身著武術服裝登門造訪孔院并要求登臺表演中國武術。爭得同意后，他們現場的表演十分出彩，令中方領導開始考慮傳播武術文化的可能性。通過與上文提到的武術表演者交流和走訪，筆者得知喀土穆各區都有體育學?；?ldquo;運動中心”，其中普遍開設有“武術俱樂部”，較成規模的如恩圖曼區（Omdurman）的友誼武校和青年中心武術俱樂部等?？Υ罂自簱酥贫巳缦聜鞑ビ媱潱旱谝唬柟膛c當地武術教學機構的友誼，表達合作意向，邀請各機構武術教練出席、參加孔院文化活動。建立雙贏合作模式：當地武術俱樂部出現代表著“武術正統”的中國面孔，能夠提高知名度。孔院則利用當地俱樂部的群眾基礎，為今后正式招生做好宣傳準備；第二，向孔子學院總部申請能力出眾、愿赴艱苦地區從教的專業武術教師。制定開班和課程計劃；第三，繼續利用漢語課和中國文化活動宣傳武術文化，貼出阿、英、漢三語武術招生廣告，對有意愿的學生登記。
1.2組織專業武術教學和多樣文化活動的成熟期。經過半年左右的宣傳，有習武意向且登記的學生數量達到開班標準。2015年9月，首位專業武術教師經由教育部中外語言交流合作中心派出，該教師曾獲全國大學生武術競藝大賽金獎，多次獲得省級運動會劍術、槍術第一名。她能夠較好地適應當地文化并展開了卓有成效的武術教學?？自何湫g教學在培養武術人才的同時增進了學習者對中國文化的熱愛，當蘇丹武術練習者以青春健康的姿態出現在文化活動的舞臺，在當地引起熱烈反響。在這些文化活動中，喀大孔院秉持開放的心態和“以武會友”的精神，本土機構紛紛主動與孔院合作，同臺競技的形式帶動了當地對武術文化的主動傳播。在眾多的習武學員中，一度出現10歲以下的兒童，他們的表演雖然僅限于一些基本功展示，但當這些可愛的孩子身著武術服飾出現在舞臺，仍然受到當地家長、社區民眾和中蘇觀眾的歡迎?？Υ罂自旱靥幠崃_河畔，與蘇丹衛生與健康部僅一街之隔。武術文化的廣泛傳播很快引起了蘇丹衛生與健康部工作人員的關注，他們要求為其公務人員開設武術養生課?？紤]到學生和教學條件以及當地風俗，孔院選擇以太極拳為主的男女分班教學并取得了良好效果。蘇丹衛生與健康部負責人Sadig先生表示：蘇丹民眾高糖高脂的飲食結構很不合理，可是天氣酷熱，戶外運動受到很大限制。中國太極拳系列含蓄內斂，動作舒緩，能起到很好的強身保健效果，十分適合在全國范圍推廣。此時喀大孔院積累起一些武術文化的傳播經驗，側重武術文化內涵在教學和活動中的融入。比如教師不僅會教授武術的基本步法、手形、規定套路、養生功法等，還會介紹武術主要門派及其發展演變、武德、拳諺等，武術課結業考試還設置了筆試環節，要求寫出如“雙手托天理三焦”“左右開弓似射雕”“五勞七傷向后瞧”等口訣，這些口訣盡管有朗朗上口的特點，但對于非洲的蘇丹學生來說，一些漢字和詞匯如“雕”“瞧”“左右開弓”“五勞七傷”等有一定難度而且頗具文化含意。由于學員在習武的同時通常也會學習語言，因此考試整體通過率保持在85%以上。在蘇丹政府部門的武術開班儀式現場，教師能夠結合圖片、視頻、現場展示等進行武術文化的講解，傳達自強不息的民族氣節和以武止戈的和平理念。兩年來，通過喀大孔院學習武術的各級各類學員達1100多人次。
1.3遭受阻礙的回落期。2017年下半年起，蘇丹社會不穩定因素增加，再加上2020年肺炎疫情影響，武術文化在當地的傳播受到阻礙。盡管如此，2019年為慶祝中國春節和中蘇建交60周年，中國文化和旅游部、蘇丹文化旅游和古跡部、中國駐蘇丹大使館還共同主辦了“中原印象”文化活動，來自河南的少林武僧為當地民眾獻上了主題為“弘揚少林武術文化，搭建中蘇友誼橋梁”的精彩表演。截至2020年10月，仍有中國教師堅守蘇丹，在困境中堅持著語言和文化傳播工作。
2武術與阿拉伯文化的精神共鳴
2.1武術對中華文化的承載。武術從三個層面代表著中華文化：首先從詞源看，“武術”一詞源于南朝詩人顏延之的“偃閉武術，闡揚文令”，其中的“武術”指軍事。因此，漢語中的“武器”即“兵器”，“武裝”即“軍事裝備”。武術作為一種制度文化提倡“止戈為武”的和平理念，《韓非子》中有“德不厚而行武”，表達出中國人以發動軍事戰爭為下策的原則。其次，武術文化既講究形體規范又追求精神傳意，優秀的武術表演是“力”與“美”的結合，表達出中國文化對個人與他人、社會和環境和諧共處的追求，代表著包容和諧的中國哲學觀念，維系著中華民族的生存與發展。最后，武術在中國人的日常生活中隨處可見，比如在公園和廣場上，人們選擇太極拳、八段錦、五禽戲等套路作為強身健體的方式。因此，武術還是鮮活的民俗和大眾文化，體現著健康的生活理念，以上三個層面具有世界范圍的普世性。無論何種民族，其文化或多或少都會在民族精神、哲學理念和生活方式上有所體現。如此便不難理解武術較大的傳播價值以及它何以成為一張中華文化“走出去”的國際名片。
2.2阿拉伯文化的主要內涵。“阿拉伯”一詞的本意即“大沙漠”，阿拉伯文化同樣源自阿拉伯半島的沙漠游牧民族——貝都因人。阿拉伯本土文化經過倭馬亞、阿拔斯、法蒂瑪和后倭馬亞王朝的發展變得蔚為大觀，在諸多領域成就斐然，尤其是天文學、數學、醫藥學、歷法等方面。相似的自然地理環境、阿拉伯先民的遷徙擴張和宗教的興起共同繪制出阿拉伯文化圈的版圖。如今的阿拉伯文化主要分布于西亞、中東和北非的22個國家，它們以阿拉伯語為共同語，有共同信仰，凝結起阿拉伯世界的文化共同體。沙漠、綠洲和椰棗樹構成阿拉伯獨特的自然風光，白袍、黑紗和清真寺則是阿拉伯常見的社會文化景觀。阿拉伯文化不但占據著最為古老的“古巴比倫文明”所在地，而且地處歐、亞、非大陸間的“咽喉之地”，發揮著溝通東西的“文化橋梁”作用。如今，西方文化和話語體系在世界范圍占主導地位，包括阿拉伯文化在內的東方文化因此受到誤解和懷疑，有人認為它封閉、落后，殊不知兼容并蓄、開放、多元自古便是阿拉伯文化的特質。正是阿拉伯帝國持續百年之久的翻譯運動，古希臘經典才得以保存并被西方世界重新發現，阿拉伯歷史學家希提曾說:“在八世紀中葉到十三世紀初這一時期，說阿拉伯語的人民，是全世界文化和文明的火炬主要的舉起者。古代科學和哲學的重新發現、修訂增補、承先啟后，這些工作都要歸功于他們，有了他們的努力，西歐的文藝復興才有可能。”[3]中國的四大發明、印度的阿拉伯數字、西方古典哲學等都被阿拉伯人保存和學習，并在發展和完善的基礎上發揚傳播。“一帶一路”沿線以阿拉伯國家居多，阿拉伯語作為“一帶一路”上14個國家的官方語言，使用最為廣泛。自古以來，中、阿文化多有交匯，交流互鑒一直是兩大文化合奏的主旋律。阿拉伯文化自7世紀進入伊斯蘭文明時期后，更加強調一些與中國文化共通的道德準則，比如“提倡中庸之道，以敬畏、虔誠、順服、行善、堅忍、自制、謙和等品德為待人接物和處事行事的規范”，[4]不難看出，它們與中華文化多有相通之處，穆罕默德（Mohammed）對中國十分向往，他曾告誡廣大信徒：“學問，雖遠在中國，亦當求之。”[5]
2.3武術文化與阿拉伯文化的深層契合。如果將中華文化的內核歸結為“鄉土與農耕”，那么阿拉伯文化則以“沙漠與游牧”為其底色。具體到武術文化，限于篇幅，我們提煉出以下3方面作為它與阿拉伯文化的契合之處，由此為武術在蘇丹的傳播提供文化基礎上的參照：第一，團結勇武的抗爭精神。從地理文化決定論的視角看，武術文化源于中國人保家衛國的生存需求，農耕文明需要人們固守在本鄉本土進行長期的深耕細作，無論是天災還是外族侵害都要求人們團結起來一致對外，只有抗爭才能保證種族的延續。而阿拉伯游牧民族謀生其間的茫茫沙漠環境更為惡劣，“不穩定的游牧生活，使人們感到有一種不可捉摸的力量難以抗拒和抵御。”[6]在自然資源極為有限的環境中，部落內成員更是需要團結起來抵擋貧瘠和外族壓迫。如此一來，武術文化和阿拉伯文化都形成了以宗派、血緣和家族為紐帶的集體主義文化，武術文化為了“大我”可以舍棄“小我”，阿拉伯文化將部落利益置于個人利益之上，“集體的組成，對外是由于抵御沙漠生活中的困難和危險的需要，對內是依靠以男系血統關系為紐帶的社會基礎。”[7]近代以來，中、阿民族皆飽受外族侵略之苦，中國和阿拉伯民族的解放和獨立都是在勇敢抗爭中爭得的。比如曾指揮八國聯軍焚燒圓明園的英軍將領戈登（Charles.GeorgeGordon），同時也是英國殖民蘇丹的總督，1885年，阿拉伯民族英雄馬赫迪（Mahdi）發動起義，推翻了英國殖民統治，蘇丹首都喀土穆成為戈登的葬身之地。因此，武術文化中“俠之大者，為國為民”的家國情懷很容易被阿拉伯文化接納，這與西方社會推崇個人利益的氛圍截然不同，團結勇武的抗爭精神彰顯在武術文化中并且與阿拉伯文化形成一種呼應。第二，救弱濟貧的俠義精神。武術文化十分重視以仁、義為核心的道德品質，有“未曾習武先修德”之說，既提倡“路見不平，拔刀相助”又在切磋技藝時“點到為止”以達到“以武會友”的目的。而對于沙漠中的阿拉伯人來說，贊美犧牲，慷慨待客，豪俠好義成為一種集體價值觀，“備食濟貧、燃炬待客”被廣泛視為高尚仁慈的舉動和美德。[8]2016年1月21日，主席在阿拉伯國家聯盟總部演講時指出，“穿越時空的往來中，中阿兩個民族彼此真誠相待，在古絲綢之路上出入相友，在爭取民族獨立的斗爭中甘苦與共，在建設國家的征程上守望相助。”中、阿兩種文化之所以能“甘苦與共”“守望相助”，與它們共有的俠義精神是分不開的，這種精神還不約而同地體現在阿拉伯文化和武術文化的一些諺語中，比如阿拉伯諺語有“上路之前擇好伴”，拳諺則有“一個好漢三個幫”。中國古代并無“武器”一說，對傷人之物的軍事設備都稱為“兵器”，在阿拉伯語中，“武術”一詞被翻譯為“用于自保的技術”，與武術文化提倡“人不犯我我不犯人”的自制品格不謀而合。兩種文化結成的情感紐帶為武術文化在蘇丹的傳播提供了有利條件。第三，武術形式在阿拉伯文化中傳播的“互補”優勢。武術表演具有強烈的視覺沖擊力，容易在主靜的文化活動中脫穎而出，在瞬間吸引住受眾的眼球。有時我們引以為豪的文化底蘊因其厚重性反而不利于在當代傳播。常見的中華文化活動如剪紙、書法、茶道、烹飪、京劇、陶瓷等無不要求受眾達到“體悟式”的欣賞，再加上國際中文師資隊伍以女性為主，在某種程度上導致了中華文化傳播形式偏于“靜態”和“陰柔”，在快節奏的當代社會，盛行的“快餐文化”為傳統的中華文化傳播形式提出了挑戰。而主“動”或至少是“動靜結合”的武術文化則符合了傳播規律，與其它中華文化形式相得益彰。
3武術在蘇丹及其他阿拉伯國家的傳播策略
3.1積極維護中阿友好的傳播環境。國之交在于民相親，歷久彌新的中阿友誼為武術文化在阿拉伯國家傳播提供了外部環境基礎。武術表演在蘇丹所到之處，民眾或許不知道該如何稱呼專業的表演者，但都會帶著微笑把“Sadig”（朋友）掛在嘴邊。在一些條件不太好的場地，人們會主動為武術表演搭臺，學員下課之后，會積極幫助中國教師搬運文化用品，在這種友好的氛圍里，武術體現出的“和文化”甚至不需要語言去表達便能走進阿拉伯人民的心里。
3.2善于利用武術在阿拉伯文化圈的示范擴散效應。在阿拉伯文化圈，共同的民族心理使武術在一國一地的流行很容易變成多國多地的風尚。市場營銷學有一個概念叫“客戶粘性”，是指用戶對產品或品牌的忠實度。“粘性”可被本研究借用來表示傳播受眾對武術文化的追隨程度。由于阿拉伯語的通行，一些阿拉伯媒體具有跨越國界的廣泛覆蓋面，武術文化活動在一國受到報道的擴散效應是顯著的，由此帶來受眾粘性的增加會使武術文化受到持久的歡迎。
3.3結合阿拉伯國別文化特點相應的制定適切的武術傳播方式。盡管有著相似的文化背景，但不同的阿拉伯國家仍然表現出一定的差異。比如蘇丹首都喀土穆因其炎熱干燥的自然環境被稱為“世界火爐”，喀大孔院的武術教師特意選擇在早晨進行室外的武術教學，便是充分考慮了武術對身體的消耗和天氣特點。而像埃及這樣的阿拉伯國家可能與蘇丹有著截然不同的自然環境，比如更加明顯的四季交替，武術的傳播方式也應做出調整。
3.4努力建設“武術+文化+語言”的專業傳播隊伍。武術在阿拉伯國家長久的傳播離不開專業傳播隊伍的建設，至少需要在“武術技能”“武術和阿拉伯文化”“阿拉伯語”三個領域有所建樹。僅以武術教師的素養來說，海外武術教師的專業素養至少包括：良好的武德、扎實的技能、專業的文化知識以及一定的跨文化傳播能力。目前，海外武術教學師資嚴重不足，在加強國內師資培養的同時，可利用當地業已存在的武術機構對當地武術教練進行一定的語言和教學法培訓后，聘請他們任教，促進武術文化的本土化進程。
4結語
地理意義上的“一帶一路”國家大多為阿拉伯國家，肺炎疫情在全球肆虐以來高度合作的互助精神為全世界樹立了“以民為本，生命至上”的榜樣。“后疫情”時代，中國文化傳播機遇與挑戰并存，武術文化中的健康保健等內容很可能迎來全球化傳播的契機。深入分析武術在阿拉伯國家傳播的文化基礎，提煉武術更具普適性的文化價值（比如健身價值、娛樂價值、教育價值和精神價值），充分利用傳播學原理將是武術文化走向世界的關鍵所在。
作者:馬鵬程 單位:北京師范大學漢語文化學院
