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【摘要】
文化產業是一種包含多種要素的經濟文化活動。它既是經濟現象，也是文化現象。因此，從文化人類學的視野和非經濟因素的角度去研究文化產業的意義和內涵，可以提供理解文化產業的新思路。本文以四川涼山彝族漆器為例，分析少數民族文化產業中蘊含的文化與象征符號、消費與文化的再生產、文化生產方式及其現代意義。
【關鍵詞】
文化產業；彝族漆器；符號與象征；文化人類學；文化再生產
作為現代經濟與文化的結合產物，文化產業是當代社會的朝陽產業，對于經濟發展而言其現實意義至關重大。文化產業有著其獨特的生命形態和創造力，作為一個重要的組成部分，它存在于在當下人類社會發展的進程中，并且深刻影響著人類社會的生存方式、生態結構以及文化面貌。研究文化產業，就有必要考量其蘊含的各種要素。文化產業是一種包含經濟、文化、社會、政治等要素的經濟文化活動，并且深深嵌入于人類社會之中〔1〕，因此其機制十分復雜。文化產業既是經濟現象，也是文化現象。從其經濟層面來說，其產業性特點對于轉變經濟增長方式和調整傳統經濟結構來說有重要意義。目前基于經濟視角對于文化產業的研究數量龐大，固然這是十分必要而且有重要學術價值。然而從文化層面來說，文化產業所蘊含的文化屬性、民族屬性、社會屬性和人文屬性同樣值得我們高度重視。文化是民族乃至國家的靈魂，因此從文化人類學的視角下，以其非經濟因素角度去考量文化產業、分析其意義和內涵，就會給我們理解和研究文化產業提供重要的新的視角。本文將以少數民族文化產業為分析對象，以四川涼山彝族漆器為例，從少數民族文化產業發展與少數民族特色文化保護中具有內生互動性入手，分析其文化建構和現代意義。
一、作為文化符號的彝族漆器：象征與建構
涼山彝族的傳統漆器手工藝在中國少數民族漆藝文化中占有最重要的地位。2008年6月，“彝族漆器髹飾技藝”被納入國家級非物質文化遺產名錄中?！?〕漆器廣泛應用于涼山彝族人的日常生活之中，也是他們文化的重要內容和標志之一。漆器和制造、外觀、用途和行成與彝族人的生活習俗、文化心理、宗教信仰、地緣因素等密切相關?！兑妥迨犯濉分杏涊d了彝族最初發源于我國西北部，后南遷到四川涼山地區。涼山的地理環境多為山地，因此彝族的祖先為適應游牧生活，需要大量使用不易破碎的漆器作為生活及生產用具。通過就地取材，用動物及其他野獸的皮、角、蹄等作為漆器的胎質，制成各種生活中所需要的餐具、酒具、兵器、法具、馬器、畢摩等20余種。彝族漆器選材嚴格，造型樸素大方，樣式繁多。圖案和造型的設計蘊含著彝族文化，融合了長期以來彝族人民的生活方式與崇仰意識，從漆器可以找尋到豐富的彝人生命體驗和情感表達的符號，比如“三色崇尚”和“圖騰崇拜”。彝族漆器色彩有紅、黑、黃三色，帶有強烈的民族風格。漆器一般以黑色為底，再彩繪紅、黃兩色，彝人喜愛紅色，它象征勇敢、熱情，黑色表示尊貴、莊重；黃色代表美麗、光明。而在造型上，這些漆器直接取材于動物，比如野豬蹄杯、牛角杯、鷹爪杯和雁爪杯等等，古樸自然，栩栩如生，充滿了原始的力量。這些動物為彝人所敬畏，借用它們的角、爪做酒杯，是彰顯自身力量與身份的一種表達，體現了圖騰崇拜的內涵。從文獻記載中，我們也可以找到彝族人關于圖騰崇拜的證據：彝族史詩《勒俄特衣》有“雪源十二支”，分別為蛙、蛇、鷹、熊、猴、人、茅草、柏楊樹、杉樹、水勁草、水燈草、勒洪藤。前六者為動物，后六者為植物，應該是圖騰標記。在彝族人的信仰系統中，神靈是無時無處不在的，因此日月星辰、山川水火、天地生靈都可以被崇拜。其中，以對虎的崇拜最具代表性。虎在彝語中被稱為“羅”，而彝族人自稱“羅羅”，意為虎的子孫。而彝族的“巫術說”更是認為彝族人是由虎變化而來，因此他們死后，經過火葬，靈魂就會還原成為虎的形態。因此在彝族文化中，虎的圖案還有護佑的含義。彝族漆器是彝族傳統的生活用品，也是極富特色的工藝品，距今約有1600年歷史。阿火且且是彝族漆器的鼻祖，在彝族眾多的詩歌、史書和經書等藝術作品之中，都有關于他的記載。在這些作品中，阿火且且與格莫阿爾、支格阿龍、普莫尼衣等遠古神話人物相提并論，由此可見漆器的久遠歷史以及它在彝族文化中的卓越地位。紅、黃、黑三色的彩繪漆器在彝族傳統文化中獨樹一幟，這些造型古樸卻又精美的藝術作品，構成了彝族器物文化的重要組成部分，因其獨特的歷史地位和濃厚的民族文化內涵，成為藏羌彝文化走廊中璀璨的明珠之一。因此，彝族漆器是彝族人民生活實踐的展現，并作為一種文化和藝術形態在該民族社會發展過程中建構起來，它既是彝族人重要的生活工具與生活方式，更是彝族情感交流的媒介和凝聚的象征。作為文化系統下的有機體，彝族漆器不僅僅是具有實用功能的用具，同時它們成為工藝品，成為代表彝族的符號，其傳遞和代表的符號、價值、意義以及社會規范等內容顯示了文化產業其實質與社會生活休戚相關。漆器逐漸成為涼山彝族最直觀和顯性的文化特點和象征符號，這是多方合力的結果。20世紀90年代以來，國家進一步加大了對少數民族文化保護和發揚的力度。進入本世紀后，非物資文化遺產保護工作的開展，使得越來越多的少數民族文化和民間文化日益被發現、被重視，同時得到了有效的保護和弘揚。涼山彝族地區同樣存在自上而下，由外而內的重視、保護傳統文化的力量。彝族漆器從中國家宏觀層面的政策與當地文化自覺意識不斷高漲中受益，相繼成為省級和國家級的非物質文化遺產，其象征意義和符號功能進一步被建構、展現。政府主導的文化保護有意識的在多方面、多層次展開，在城市改造的過程中，政府注意到讓彝族文化的特點在各個方面有意識的被彰顯，彝族文化的符號在涼山地區的生活中隨處可見。隨著對外聯系和交往不斷深化，漢族和其他民族對于彝族的印象和概念也在不斷的發展、變化，而漆器作為有著重要沖擊力和代表性的彝族文化符號不斷彰顯，從而從事實上參與了外部世界對彝族觀念的形塑過程。用局部的符號指代整體是文化交流過程中的常見做法，比如中國的國名來源于瓷器就是這個過程的生動體現，同樣，與外部世界交流和互動時，作為直觀符號，漆器在對于彝族的代表在互動中不斷清晰，不斷被塑造，不斷被默認和接受，從某種意義上，漆器正在形成彝族對內自我認同和區分對外民族的標識。涼山州喜德縣被稱為“彝族漆器之鄉”，涼山的彝族漆器工藝能夠形成統一流程、不斷得到發展壯大當屬喜德縣。喜德在彝語中被稱為“夕奪達拉”，意為制造鎧甲的地方，然而其實是彝族漆器的發源地。進入喜德縣的時候，從沿途房屋墻壁上的艷麗而別具一格的民族風情的繪飾就可以看出這里的與眾不同。縣城內包括縣政府、學校、民族文化中心等很多單位的墻壁上均有漆器圖案，餐廳、酒店里可以發現更多漆器元素和圖案。漆器圖案在文化活動中也十分常見，彝族火把節開幕式的舞臺背景就包含著的大量漆器元素。2013年，成都舉辦第四屆國際非物質文化遺產節，在涼山州展館的門口，也擺放了有濃厚彝族文化特色的漆器造型。在大力倡導開發、挖掘、整理和保護非物質文化的今天，彝族漆器文化在喜德越來越成為一道亮麗風景線，喜德縣委、政府也高度重視這一文化的保護和開發，并進行了卓有成效的工作，已經挖掘、整理了喜德彝族漆器世家史料《涼山彝族吉伍工藝世家》，保存了古代鎧甲、民間制作刀具等實物，有了可供傳承的民族民間文化成果，并對彝族民間藝術作了進一步的有效搶救、整理、保護、發掘、研究和傳承工作。喜德縣是僅次于西昌的漆器生產和銷售市場，一共有13家漆器生產銷售的店鋪。在國家實施天然林保護工作以及制作漆器原材料越來越少的今天，彝族漆器的使用價值和旅游價值越來越顯得彌足珍貴。作為涼山州文化產業的一個重要項目，彝族漆器發展雖然得到了政府的大力支持，然而，由于受到各種因素的影響和沖擊，也面臨非常艱難的問題和困境。比如如何在彝族漆器產業的發展中，堅持保護與開發并重、創新與傳承并舉，不斷壯大規模、提高品質？如何壯大彝族漆器研發隊伍、建立和完善完整的傳承人培養機制？喜德縣政府扶持成立的彝族漆器經濟公司是否可以擔負這樣的責任？當地政府的思路是要加大宣傳和傳媒力度，將彝族漆器的發展與旅游文化掛鉤，將彝族漆器作成一個旅游品牌，不僅要使彝族漆器制品成為彝族地區旅游的首要旅游紀念品和工藝品，更需要將彝族漆器制作流程本身發展成為一個獨特的旅游項目，在喜德縣進一步打造漆器園區，并結合當地的民族風情，打造成品牌的旅游景點，吸引游客。
二、文化產業中的彝族漆器：消費與文化的再生產
在文化產業的快速發展下，在政策引導和當地文化自覺的影響下，彝族漆器的消費渠道和消費者群體進一步發生變化。作為經濟、政治和文化變遷的縮影，作為傳統社會習俗的漆器消費和使用與以前的情況有很大不同。漆器一開始是作為生活用品而存在的，由于現代工業產品的沖擊，漆器的實用功能被取代，但隨著旅游業和文化產業的發展，漆器由于其觀賞價值和鮮明特色在工藝品市場上大受歡迎，其相關產品遠銷海內外。目前，彝族漆器的消費群體主要有涼山彝族、彝族餐館、本地及外地的漢族游客、外國游客、文化研究專家等。涼山彝族的消費者包含了各個群體，他們主要消費漆器的餐具和酒具。在實際購買中，彝族消費者是漆器消費群體最“專業”的，他們中的不少人在一定程度上懂得各種色差和圖案的意義，也能分辨不同的制作工藝和制作材料。他們對于材料的選取更加嚴謹、細致，并且會從長久使用的角度考慮。購買這些餐具和酒具，除了彝族消費者自己使用以外，還有的是用來待客——一般是招待漢族和外地客人。筆者同喜德縣中一些彝族人交流，得知他們中有一部分人購買漆器其實不一定是自己每天使用（筆者有彝族朋友在喜德縣政府部門上班，每天帶的飯盒也是現代工業化的成果——混合材料制成的多用碗），但是他們購買一定數量的漆器餐具會在招待漢族朋友時被頻繁使用。筆者到喜德一個彝族朋友家里做客，注意到他將漆器從碗柜中拿出來，認真燙洗，原來他也有一段時間沒有使用過這些漆器餐具，然后由于我這個漢族客人的到來，他一定堅持要用漆器餐具請我吃彝族風味的砣砣雞等彝族風味。在整個準備的過程中，彝族朋友向我介紹了很多漆器的知識以及一些圖案的傳說，通過吃飯這個儀禮性的行為，完成了他對于自我彝族身份的彰顯和強化。而他自己和家人平常使用的餐具也是常見的漢族人使用的瓷器為主，但對于客人卻堅持讓客人使用漆器餐具。通過“客人使用”、“對外使用”，完成了漆器餐具對于彝族民族身份不可或缺的認同構成。其次的消費群體是彝族餐館。隨著州府西昌在四川省乃至全國的知名度不斷提升，以及火把節文化旅游的日益火爆，彝族風味的餐廳在全涼山州都不斷增加。不僅在涼山州，甚至成都市的彝族餐廳也逐漸增加，比如位于成都繁華地段的川邊野情彝族餐館、錦江區的彝族飯店、江安中路的大涼山彝家風味等。而在西昌市內，彝族餐館更是多達幾十家。除了賣彝族食品之外，這些餐館更是采用了濃郁彝族特色的裝修風格，包括桌椅、餐具和裝飾品等等。尤其是餐具，因其標志性被廣泛使用。有報道稱這些餐館中的漆器化學含量重，有的甚至不是彝族人自己食用會選用的“土漆漆”，而是化學漆，但是作為文化符號，這些餐具仍然是標志性的物品。接下來的消費群體是本地及外地的漢族游客、外國客人以及一部分文化研究的專家學者。對于漢族游客來說，尤其是外省漢族游客來說，彝族文化是很陌生的，有強烈的神秘感。而彝族漆器正好將彝族文化的特征和內涵栩栩如生的展現出來。在這種展現和漢族客人的購買過程中，漆器再次完成了其作為彝族文化符號和特征來強化漢人印象以及區分漢人和彝人的功能。彝族漆器的豐富和多彩，讓漢族游客短時間內就可以領略到與漢族文化差異很大的彝族文化，因此漢族游客不少人會在旅游中或結束之際購買一些漆器產品帶回家鄉，或拍照在微信朋友圈上以及微博上展示，以標識自己曾接觸過彝文化，漆器在消費過程中被建構為外部漢人與當地彝族互動的文化媒介。漢族游客買回漆器后，主要都不會實際使用，而僅是作為觀賞品，或擺放，或贈送。漢族游客中有人對彝族漆器高度評價，但也有人反應一般，但無論如何，彝族漆器作為文化符號都較深入的嵌入到漢族對于彝族的認識和理解之中。外國客人來彝族地區旅游的人次逐年遞增，不少外國游客對于彝族漆器感到驚奇，也許是由于文化距離更加遙遠，彝族漆器的圖騰和神秘感顯然對外國客人有著更深的吸引力，漆器所蘊含的文化符號特征對于外國游客的視覺沖擊似乎更為強烈。筆者在喜德縣遇到過來自云南的一些專家和學者，其中有一位已經購買漆器很多次，他們之中有把漆器作為研究彝族藝術品的工具，也有把其作為研究和觀察彝族社會的窗口。總體看來，彝族漆器達到了實用性與藝術性的高度統一，同時也有各自的地域特色。近些年來，彝族漆器不斷改進傳統工藝，不僅開發出了新的造型和色彩紋飾，同時也形成了新的產業鏈條。在大小涼山地區，漆器制造從家庭作坊轉化成為規模性的工業生產，消費市場也由本族內部逐步拓展到了國內乃至海外市場。以禮品和工藝品為主的漆器消費，也使得漆器的功能從實用性轉變為符號性，更加突出了其文化意味。
三、文化產業與彝族漆器的現代意義：展現與功能
曾經鮮為人知的彝族漆器，在文化產業的脈絡下，不斷進入彝族之外的世界，在經濟、社會與文化方面都具有深刻的現代意義。首先，作為一種產業，彝族漆器為當地帶了一定的經濟收入，促進了當地社會的經濟發展。作為重要的經濟增長點和發展最快的產業之一，經濟功能是文化產業的重要功能，并帶動其他相關產業的發展。彝族漆器的產業化為當地經濟發展方式的轉變提供動力和支持。漆器工廠的建立、喜德的一些漆匠靠生產漆器獲得較好的經濟收入，從而為就業市場開辟了新的空間，增加了就業率。比如喜德縣政府扶持下的犇馳彝族漆器有限公司成立于2012年5月，占地面積約5000平方米，注冊資本200萬。公司自成立即以傳承彝族漆器傳統文化為根本使命，以“傳承我創意（Inheritance&Creation）”為口號，將傳統與現代生活及審美需求有機結合，著力打造為集彝族漆器及相關工藝美術品的研發、生產、展示和工業觀光旅游、教學實訓、傳承保護和文化研究等功能為一體的文化產業園區，力求成為一流的彝族漆藝文化產業基地。犇馳漆器在對傳統材料和工藝進行深度研究的基礎上進行了創新，目前已開發出大擺件系列、高檔酒具和餐具系列、手鐲系列、花瓶系列、掛盤及迷你旅游紀念品等產品。另外，來自于四川美院、川音美院、陽江漆藝大師、西昌學院等漆藝和工藝美術方面的專家教授為其提供專家團意見和指導，其產品已代表喜德縣參加了2012年西博會和涼山州60周年慶。該項目投資預算總額約為2800萬元，資金籌集來源包括企業自籌資金、固定資產租賃形式、財政貼息貸款、政府扶持啟動資金等同時該項目帶來的社會效益也是巨大的：該產業園區可解決100人左右當地農民工的就業問題，起到加強民族團結和維護社會穩定的作用；成為傳承保護、宣傳推廣非遺及彝族文化的堅實平臺；成為民族工藝美術品產業化的示范基地及文化產業與種植業、制造業、旅游業有機結合的示范點。其次，作為文化產業的彝族漆器有著重要的社會功能，它的發展和壯大極大地堅定了彝人對于自己民族文化的自信，促進了彝族文化的穩固。傳統的彝族社區仍然沿襲傳統的農耕生產方式，在外來文化和經濟沖擊的現代語境下，不少彝族村落陷入貧困，傳統模式的發展已經遭遇瓶頸。不少年輕人對于本民族的文化傳統失去興趣，不再穿民族服裝，也不再講民族語言，民族傳統文化進一步在經濟社會中失落，其展現方式越來越僅僅體現在“表演”層面之上，文化之根越來越遠離。而漆器的發展和產業化，激活了民族傳統文化資源，主流社會對于民族傳統文化的關注使得彝人有意識的保護自己的文化。在文化產業的游戲規則下，彝人通過彝族漆器向外部社會遞出了一張引人注目的文化名片，宣告了彝人在現代意義語境之下的文化主張和文化獨特性的平等訴求。由于客觀發展的不平衡，沃勒斯坦的世界體系框架中，中心國家（民族）、半邊緣國家（民族）以及邊緣國家（民族）構成的現代世界體系的確是實際存在，邊緣社區總是處于啞然的狀態，然而通過彝族漆器在文化產業中的嶄露頭角，彝族話語在被主流社會消費的同時得到了展現，其蘊含的民族精神理念和實踐逐漸被外部所知，在文化多樣化的世界實踐中被認知到時彝族文化自覺的一種文化生產方式，它扮演了積極的角色，做出了其應有的貢獻。
四、思考
原本是生活用品的彝族漆器，隨著市場經濟的深入發展以及國家對于民族文化的保護和發揚，逐漸成為彝族最具代表性的象征符號之一，彰顯了彝族對于自身文化的自覺。文化產業的發展會給少數民族文化帶來巨大影響，對少數民族地區的經濟和社會發展也有帶動作用，這一作用在國家實施文化產業戰略后日益凸顯。就經濟利益和社會效益來看，少數民族文化迎來了重大的發展機遇。但民族文化產業是把雙刃劍，在帶來巨大經濟效益的同時也容易造成原本文化生態的破壞。產業發展促進民族文化創新，這也就意味著傳統的缺失，正如普拉特納所指出的：“經濟行為和經濟制度可以從純經濟因素進行分析。但這也就意味著對相關聯的非經濟因素的忽視。”〔3〕從文化保護的角度看，少數民族文化在漢化、國際化雙重挑戰下，其本身就比較脆弱和原始質樸的存在方式日漸模糊，其文化蘊含的少數民族要素相對處于“少數”或“邊緣”，其文化內核比較脆弱，文化基因比較“弱勢”，非常容易被漢文化、西方文化所解構，或僅僅成為停留于表面的、獵奇體驗層次的線索性文明——因為在漢文化及西方文化的視野里，少數民族的文化本身就被習慣性地標簽為“落后的”、“稀奇的”、“神秘的”、“未開化的”等定義，而前者卻一直在塑造者國內乃至國際上的文化“標準”，因此如何在開發和將少數民族文化產業化的過程中保持足夠的批判性和警惕，如何防止少數民族文化在開發和市場化的過程中反而大量流失其固有本質元素，避免其越開發越流失，越市場越同質化乃至最后成為不倫不類的仿佛“西式中餐”那樣的組合，顯得非常重要，因為這種結構性的失衡不僅對于少數民族文化是巨大的損害，同樣從長遠來講，也不利于文化產業的健康發展，甚至會更加劇人類社會單一化、同質化的發展傾向，使得多種文化不斷像其他地球上的物種一樣消失，讓人類社會充滿終極遺憾。當然，少數民族文化的流變性也是需要重視的，因為這是人類社會實踐發展的歷史規律。少數民族文化同樣會有自身的變異、演化和發展。一味的封閉式的復古不是保護的目的，同時還可能會影響其健康的傳承和發展。如果發展停滯，文化的流變性成為死水，那么該文化的生命力也會消逝，從而保護也失去了意義。因此從這個意義上說，文化產業的發展同樣可以促進少數民族文化的發展，使其具備足夠的“免疫力”和旺盛的競爭力與生命力，擴大其影響力和號召力，被更多的人理解，甚至可以與其他文化良性互動，互相影響，而不再只是獵奇平臺上的被觀賞的奇聞異事，從而真正的達到可持續、可發展、可傳承。少數民族文化產業，比如彝族漆器，彝族文化在先之后才有產業。忽略了其作為精神價值產品的特殊性的文化產業將會文化產品的內在審美、承載意義上表達不完整。彝族漆器中所蘊含的少數民族文化資源，提高和凸顯其作為商品的外在價值和意義?？傊?，在產業大潮中，民族特色文化最終會走向哪里，如何在創新和傳承之間找到平衡，如何實現民族地區文化的可持續發展，恐怕是所有民族文化產業發展不得不面對的難題。資本已經全面滲透社會和文化的發展之中，民族文化的價值和意義能否在組成文化產品內核的同時與商業資本和平共處、互利互惠，將會比純粹計算文化產品通過市場去獲利多少而更具重大意義。因此，在民族平等政治符號意義和多元化世界文化被廣泛呼吁、人類文化多樣性被作為事實而廣泛承認的今天，少數民族文化對其自身在全球化背景之下的文化產業之中的發展所寄予的厚望，除了經濟價值的在消費主義層面的實現之外，不論在理論層面抑或實踐層面，都有著更深層次的價值呼喚。
作者：秦博 單位：中共四川省直機關黨?？蒲刑?/p>
【參考文獻】
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