廉政文化論文范例

一、福清市廉政文化建設的主要做法

1.重融入抓載體，著力在構筑平臺上下功夫。

注重發揮各種文化陣地的宣傳教育作用，不斷開辟和創新廉政文化載體，增強廉政文化的滲透力和影響力。

（1）充分利用基層文化陣地開展廉政文化宣傳。

推進市、鎮（街道）、村（社區）三級文化設施網絡建設，不斷提升公共文化設施服務能力。充分發揮鎮（街道）綜合文化站和村（社區）文化室在農村廉政文化建設中的宣傳教育主陣地作用，設立農村廉政文化專欄，適時宣傳廉政文化的知識、信息，同時利用民間職業劇團演出前播放廉政格言警句或廉政漫畫等幻燈片，營造濃厚的宣傳輿論氛圍。

（2）借助“農家書屋”平臺推動廉政文化傳播。

組織實施“農家書屋”提升工程，為農家書屋配購書籍時，把有關道德建設和廉政建設書籍配送到“農家書屋”，在實現“一村一農家書屋”的基礎上，2014年重點對32家農家書屋進行規范提升，促進了城鄉廉政文化建設。

一、醫院廉政文化建設中存在的主要問題

（一）對廉政文化建設的認識不到位

思想認識上的不到位，是影響廉政文化建設工作開展的首要因素，一直以來，不少領導干部都認為反腐倡廉教育是“軟實力、軟指標”，②思想觀念上的認識不足也導致醫院從業人員對推動廉政文化建設的參與熱情不高，沒有能夠正確認識廉政文化建設的潛移默化作用，對廉政文化建設的長期性、艱巨性和重要性認識不足。不少領導干部認為廉政文化建設是“虛功”，費時長、耗費大，還很難取得立竿見影的效果，導致缺乏推動這項工作的內在動力。此外，還有一些比較片面的認識，認為廉政文化建設的主要對象是領導，認為廉政建設是“領導生病，群眾吃藥”。

（二）工作脫離實踐，流于形式

廉政文化建設是一項實實在在的工作，然而在一些醫院存在工作脫離實踐、流于形式的情況，很多時候，工作只是停留在搞搞宣傳，領導做做報告的層面，或者只是簡單的開展一些活動，淺嘗輒止。在具體載體的選擇上，也僅僅停留于比賽活動，缺乏新穎性、生動活潑性，并且很少以生動活潑、形象生動的形式出現的易學、易記，并且富有感染力的順口溜、對聯等。宣傳手段的單一化，也導致整個廉政文化建設缺乏藝術性、感染性和影響力。在具體內容的設置上，也極易與所在醫院的管理實踐相脫節，導致廉政建設和文化建設不一致，導致表面轟轟烈烈，實際收效甚微。

（三）廉政文化建設缺乏保證機制

在醫院廉政文化建設中，雖然很多醫院已經成立了廉政文化建設領導小組，統籌協調廉政文化建設工作的開展，明確了責任與分工，然而由于缺乏必要的約束機制，也會出現很多部門被動應付的情況。醫院廉政文化建設是一項系統工程，牽一發而動全身，需要從人力、物力、財力的角度加以保障，而這些基礎性工作的不到位，也導致廉政文化建設的后續工作難以為繼。不少醫院在開展廉政文化建設時，很多工作都停留在少數有專長的或者被動參加上級組織活動的人手上，缺乏領導干部和廣大群眾的廣泛參與，也影響了有關工作的進一步深入開展。此外，由于檢查獎懲和獎勵的不力，也導致雖然廉政文化建設的前期工作已經開展了很多，但是后繼乏力，很多工作難以落實到實處，效果也不盡人意。

本文作者：裴君成 單位：中共鳳凰縣委黨校

隨著儒家學說的發展，這些廉政文化的理論和思想作為中華優秀傳統文化的重要內容在反對腐敗文化的過程中逐漸得到提升，并逐步成為社會公共道德規范，作為維系國家、社會生存和發展的道德準則和精神支柱，一直延續下來，在整合社會力量，純化官德、民風，凈化社會風氣方面發揮著積極的社會作用。［1］在半殖民地半封建社會的近代中國，“愛國”、“救亡”、“興業”成為時代主題，中國社會各階級、階層以各自不同的方式傳承著廉政文化。如晚清廉吏林則徐、曾國藩、左宗棠、張之洞等，始終孜孜不倦地秉承著傳統廉政文化的主旨，清正廉潔、勤于政事，給晚清社會注入了一絲活力，在他們的努力下，甚至出現了為時人所津津樂道的“同治中興”。以洪秀全為首的太平天國農民領袖對晚清政府的腐朽統治進行了嚴厲譴責，并構想了建立在絕對平均主義之上的理想天國，表達了他們對廉潔政治和廉潔社會的美好向往。以孫中山為首的資產階級革命派從西方帶來了先進的民主憲政理念，在與中華傳統廉政文化相結合的基礎上提出了“立法、行政、司法、監察、考試”的“五權分立”思想，并建立了一系列相關的廉政制度體制，為中華傳統廉政文化的發展注入了現代民主主義的元素。在當代，中華傳統廉政文化所包含的豐富精神要素仍然在規范和推動著社會的進步與發展。“

為人民服務”命題的提出，就是同志將中華傳統廉政文化思想中的民本思想與馬克思主義唯物史觀相結合而形成的創造性結果。鄧小平的制度約權思想是鄧小平把馬克思主義政治倫理理論與中華傳統廉政文化的精髓相結合的成果。在把中華優秀傳統文化所蘊含的道德思想與現代法治理念相結合的基礎上提出了“德法并舉”的思想，并把“德法并舉”作為中國特色社會主義建設時期的治國方略和反腐倡廉建設方略。在“德法并舉”治國方略的指導下，中國特色社會主義廉政建設取得了重大成效。提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀是對中華優良傳統文化所蘊含核心價值觀的最新詮釋。“八榮八恥”強調“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，這與當代中華廉政文化所倡導的價值理念在本質上是一致的。因此，從這個角度來說，當代中華廉政文化也是中華優良傳統文化的核心要素之一。

當代中華廉潔文化無論是在根本性質、指導思想，還是目標定位和價值取向上，都與社會主義先進文化融為一體，是社會主義先進文化的重要組成部分。曾深刻而精辟地指出:“有中國特色社會主義的文化，必須以馬克思列寧主義、思想為指導，不搞指導思想的多元化;必須堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和‘百花齊放、百家爭鳴’的方針，繁榮和發展社會主義文化，不允許毒害人民、污染社會和反社會主義的東西泛濫;必須繼承發揚民族優秀傳統文化而又充分體現社會主義時代精神，立足本國而又充分吸收世界文化優秀成果，不允許搞民族虛無主義和全盤西化。”［2］P559這是對社會主義文化先進性的高度概括，也是對當代中華廉潔文化先進性的高度概括。從當代中華廉政文化和先進文化的關系來看。

首先，性質上相同。當代中華廉政文化和社會主義先進文化都是堅持以馬克思主義為指導的文化形態，都是為社會主義現代化建設服務的。其次，基本內涵一致。當代廉政文化主要是通過文化的教育、引導、塑造等功能建設一個廉潔、務實、勤政、高效的黨和政府，實現公民的民主政治權利和社會公平正義;而廉潔、務實、勤政、高效、民主法治、公平正義同樣是社會主義先進文化先進性的集中體現。第三，載體相同。廉政文化和先進文化建設、傳播的載體都是通過教育載體、活動載體、大眾傳播媒介等來發揮文化的導向、激勵、凝聚功能，將廉潔奉公、奉獻社會、保護生態等意識深入到每一個社會成員心中，形成符合社會發展要求的文化氛圍。第四，目標一致。廉政文化建設的目的就是防止公共權力的濫用，在社會上形成一種以廉為榮、以貪為恥的文化氛圍，維護人民群眾的根本利益，促進社會的全面進步。同樣，先進文化也是以人和整個社會的全面發展為最終目標。當代中華廉政文化具有政治倫理性、道德評價性、社會價值引導性的，對建設社會主義價值體系，弘揚社會主義政治文明、精神文明具有積極的價值牽引，對新時期改革開放、科學發展觀的實踐和和諧社會的構建具有積極的推動作用，因此，當代中國廉政文化是社會主義先進文化的重要組成部分。

當今世界是開放的世界、多元的世界。隨著世界經濟一體化逐步推進，各民族文化交流也日益頻繁和加深，不同文明之間相互參照、相互學習成為不可抗拒的時代潮流。中華民族文化既是民族的，又是世界的。這一時代背景和中華民族文化的特性決定了培育新時期中國文化要面向世界，善于借鑒和吸收外域民族精神中一切積極合理的因素。從廉政文化建設的角度而言，則是要善于借鑒世界反腐倡廉的優秀成果。因此，當代中國廉政文化體現了世界性，是世界反腐倡廉文化的重要組成部分。腐敗是當今人類社會面臨的共同敵人。長久以來，國際社會一直在與腐敗行為進行著不屈不饒的斗爭，推動著人類政治文明向前發展。20世紀90年代以來，反腐倡廉問題成為全世界關注的焦點，幾乎每一個國家都將反腐敗列為國策，作為政治開明、政風廉潔和國家現代化的標志。一場反腐颶風席卷全球，國際倡廉運動接連不斷。從意大利的“清廉運動”，到保加利亞的“清潔的手”，再到韓國的“實名制”，多少個國家總統、總理被繩之以法，不計其數的政府官員被革職查辦。

與此同時，眾多國際和地區性政治、經濟、金融及專業組織加入反腐敗斗爭的行列，各種形式的經驗交流和研討活動頻頻舉行，反腐敗的國際合作日益加強，形成了全世界圍剿腐敗的新形勢。一些世界公認的清廉國家和地區，如芬蘭、瑞典、新加坡、加拿大、中國香港等紛紛出招，積極探索適合本國和本地區國情區情的反腐倡廉之路，通過體制機制的設計與調整，不斷解決權力的科學配置、陽光運行、正確行使和有效監督等問題，通過不遺余力地推進廉潔文化建設，在全社會營造尊廉崇廉、以貪為恥的良好社會氛圍，為全世界樹立了廉政建設的國際典范。世界反腐倡廉成果是人類文明的重要組成部分，當代中國廉政文化是一個全方位多層次開放性思想體系，其發展不僅需要大力弘揚中華民族光輝燦爛的廉潔文化思想，還要以兼容并蓄的博大胸懷學習和汲取包括國際反腐倡廉新成果在內的人類文明一切優秀成果，培育廉潔、民主、科學的公民文化。因此，當代中國廉政文化的弘揚與實踐，是世界反腐倡廉成果的重要組成部分，是人類廉政文化發展的新表象。#p#分頁標題#e#

一、教師在高校廉政文化建設中的地位和作用

高校廉政文化建設堅持培養人、教育人的原則，為國家的發展和建設培養高素質人才，充分體現了廉政高尚的精神實質和深刻的文化內涵。高校教師作為大學生傳道授業的解惑者，發揮著無可替代的重要作用。他們是廉政文化建設的傳播引領主體，其具有的雙重身份決定了教師既要接受廉政教育，又要教育學生。專職教師的思想素質、學術水平、價值取向、治學態度和職業道德潛移默化地影響著學生人生觀、世界觀和價值觀的形成，教師應在教學中有效地融入廉政文化思想的內涵，真正做到“教書育人”。因此，教師要要樹立強烈的正義感、使命感和榮譽感，擔當起高校廉政文化的建設者和倡導者。要對廉政文化的價值觀念、基本理念有更加深刻的領悟和認同，充分發揮廉政文化的凝聚功能。要加強自身師德師風修養，抵制市場經濟帶來的沖擊，抵制拜金主義、個人主義的影響，嚴守職業道德和學術修養。要在教書育人中以高度的文化自覺身體力行，主動滲透傳播廉政文化。要創造性地推進廉政文化理論研究，發揮理論和學術學科研究優勢，挖掘新時期高校廉政文化建設的出路，開拓對重大理論和現實問題的前瞻性研究，真正做到“學為人師、行為示范”。

二、以教師為主體加強廉政文化建設的現狀分析

（一）思想層面上，高校教師對引領傳播廉政文化的角色認同感不足

高校的專職教師擔負著教書育人的神圣職責，需要引領傳播正確的價值理念，為大學生樹立榜樣，特別是弘揚社會主義核心價值體系的導向文化。目前，大多數教師能認真負責，嚴謹治學，為人師表，但主動反腐的自覺行動做的還不夠，特別是非思想政治教育專業的教師對自身在大學校園中引領傳播廉政文化的角色認同感不足。大多數教師認為只有傳授專業知識，完成教學任務才是自己的本職工作。此外，高校教師中存在著價值扭曲、信仰缺失和道德失范等現象，所擔當的教書育人、科研育人的職責失位，這極大地損害了高校教師的整體社會形象，也不利于高校廉政文化思想的傳播。

（二）行為層面上，高校教師師德風范良莠不齊

由于受當前諸多主觀和客觀因素的影響，市場經濟的功利原則和等價交換原則逐漸滲透到高等學校，部分教師放松了對自己思想層面的要求，師德建設受到了嚴重沖擊，導致一部分教師信仰迷失、行為失范。近年來，高校學術弄虛作假、學術腐敗現象頻頻曝光，學生教師急功近利，違背學術道德和科學精神。部分教師教書育人責任心下降，把追求經濟利益作為主要目標，放松了對自己本職工作的要求，而是將心思用到社會兼職上，導致教學質量和學術水平也隨之下滑。甚至，少數教師廉潔從教意識淡薄，在學生考試成績、畢業論文評定等教學過程中徇私舞弊，突破道德底線。這些，不僅毀損了教師的光輝形象，影響著大學生的健康成長，也阻礙了高校廉政文化建設的健康發展。

一、“水”蘊含了寶貴的廉政文化教育資源

(一)“水”具有天然的廉潔品性

水作為生命體賴以存在和發展的自然資源和戰略資源，不僅具有物化的自然屬性，還飽含著人類至高的精神期盼。人類文明賦予了“水”廉潔的品格。首先，水蘊含著至善的品格。“上善若水，水善利萬物而不爭”，道家始祖老子認為水的品行意味著最高的善行，水澤惠世間萬物而不爭名利。其次，水象征著公平正義。在中國，古代的法字是“?”，“氵”是其重要組成部分。“氵”，平直如水，法被隱喻為象水一樣公平。除此之外，人們還用各種言說謳歌水的廉潔內涵。“處事靜如水”“干事清如水”“為民柔如水”“一碗水端平”等詞語完美地展示了水的廉潔品性。

(二)中華民族傳統水文明史蘊含著豐富的廉政文化因子

自古以來，人類總是依水而棲，水興則邦興，水安則民安。因此，中華民族的傳統文化總是被烙上“水”的印記，甚至可以說，中華文明史很大程度上就是一部治水史。我們的先人在治水過程中，不僅積累了大量的優化管理、防治腐敗的制度資源，而且留下了豐富的廉政精神資源。首先，在中華文明的發展歷程中，隨著社會發展進步，人類對水的管理越來越全面，在洪澇災害防御、水資源配置、水資源保護等方面，形成了內容豐富的法律、制度和鄉規民約。我國的水利法規已有2000多年的歷史，例如春秋時期“無曲防”的條約，西漢的《水令》《均水約束》，唐代的《水部式》，宋朝的《農田水利約束》，金代的《河防令》，民國時期制定的近代第一部《水利法》等。這些制度在當時的治水中發揮了巨大的“廉潔防控”作用，而且對當前制度治水、法治反腐具有很強的啟示作用。其次，在中國傳統歷史文化中，“禮法并用”“德主刑輔”不僅是社會統治的主導思想，也是維護皇權、管理官吏的指導原則。

(三)現代水利改革發展傳遞著廉政的核心價值

“獻身、負責、求實”是前總理對現代水利人的充分肯定和高度贊揚，這六個字不僅傳遞著廉政的核心價值，同時折射出現代水利人廉潔自律的偉大形象。新中國成立以后，在興修水利和抗洪搶險中，涌現出一大批優秀的個人和集體，他們賦予了民族精神和時代精神新的內涵。其中所蘊涵的浩然正氣、蓬勃朝氣、昂揚銳氣，無一不是廉政文化的筋脈、靈魂、源泉和要素。這種求真務實、廉潔奉公的時代形象及精神影響著一代代水利人，它們已經融入先進的水文化之中，并牢固地植根于水利改革發展事業的土壤之中。

一、加強高校廉政文化建設的現實意義

1.加強高校廉政文化建設是高校自身健康發展的需要

近些年來，高校腐敗案件呈上升趨勢，凈化校園廉政環境，建立和完善高校預防腐敗機制成為一項越來越緊迫的任務。加強高校廉政文化建設，營造崇尚廉潔的健康文化氛圍，潛移默化中提高高校各級領導干部和廣大師生員工的廉政廉潔意識，有利于高校自身的健康發展。

2.加強高校廉政文化建設是培養優秀建設人才的需要

青年大學生是建設我國社會主義事業的生力軍和后備軍，青年興則國興，青年正則國正。青年學生更易受到社會上不良思潮的影響，特別是社會上腐敗現象和腐敗案件的發生，沖擊著青年學生的世界觀、人生觀和價值觀。高校必須及時有效地加以教育引導，幫助青年學生堅定理想信念，增強克己奉公、執政為民的意識，廉潔自律，努力成為德才兼備的社會主義事業合格建設者和可靠接班人。

二、開展多層次的高校廉政文化建設

高校廉政文化教育的主要對象是管理者、教師和學生，針對不同的對象，廉政文化教育的目標、內容、教育方式應有所區別，因此，應開展多層次的高校廉政文化教育，以提高廉政教育的針對性和實效性。

第一篇

一、當前企業廉政文化建設中存在的不足

1.組織的粗放性

在實際的運行中，企業的相關部門和管理人員只關注企業的分工，而沒有發揮整個企業的組織結構整體性，從而使建設工作的重擔完全落在紀檢部門，致使廉政文化的建設沒有相應的驅動力，最后只能草草收場，效果甚微。在進行廉政文化建設時，需要各個部門共同努力，這樣才能逐漸加強企業的廉政文化建設。企業是國家發展的重中之重，因此，需要不斷增強自身的廉政自律建設，逐漸提高企業的經濟效益。在進行企業的廉政文化建設時可以根據一崗雙責的意識對生產工人進行管理，從而營造一種廉潔自律的工作環境，然后，將環境保護加入到企業發展的責任中，在發展的同時，保護生態平衡。最后是員工的切身利益，加強相關領導班子的廉政建設。此外，還要加強員工的相關思想的建設，最終做到企業不倒，不把別人拉倒和自己不倒的思想境界。在企業廉政文化的建設過程中，相關的領導人員需要自身做好帶頭作用，保證令行禁止，防止員工出現上有政策下有對策的現象。

2.結構的不合理

目前的企業廉政文化建設存在著嚴重的缺陷，首先是廉政文化同道德文化建設聯系不緊密。企業在發展的過程中，管理人員需要合理使用自己手中的權利，不可出現信念動搖的情況。信念是一個人存在的基礎，信念的喪失往往是一個人出現腐敗的根源，從而導致權利的私自使用，給企業造成巨大的經濟損失，因此，企業在建設廉政文化時，需要不斷加強員工的思想道德修養。然后是法律意識的淡薄。法制是企業廉政文化建設的重要保證，同時廉政文化建設本身也是法治文化中的一種，然而，在現實生活中，很多的企業并沒有認識到這一點，在進行企業廉政文化建設時，往往只是片面的宣傳廉政文化，而法治文化絲毫未涉及，導致兩者之間的不融合。在廉政文化建設時，企業不僅需要要加強傳統道德的規范和感召，同時，還要加強法治和廉政文化建設的融合，從而保證廉政文化的順利建設。

二、加強企業廉政文化建設的幾點建議

第一篇

一、民族性與人民性的統一：紅色廉政文化的價值旨歸

紅色廉政文化所倡導的廉潔為民思想與民族革命高度契合。紅色廉政文化的人民性。任何一種文化形式，都有一個“來自誰”“為了誰”“依靠誰”的問題。首先，人民群眾是紅色廉政文化的創造主體。“人民，只有人民，才是創造歷史的真正動力，人民是我們事業發展取之不盡的力量源泉。”人民群眾既是物質財富的創造者，又是精神財富的創造者。在人民群眾中蘊藏著紅色廉政文化建設的無窮智慧和巨大能量。離開了群眾的參與和支持，紅色廉政文化就失去了根基和土壤。其次，紅色廉政文化本質上是為人民服務的。在馬克思主義發展史上，從馬克思和恩格斯提出的“為絕大多數人謀利益”，到列寧提出的“為千千萬萬勞動人民服務”，再到精辟概括的“為人民服務”，表明任何一種先進文化都必須保持深刻的“人民性”。紅色廉政文化所具有的懲惡揚善、扶正祛邪的作用，與人民群眾的心聲、愿望和要求相一致。再次，紅色廉政文化始終根植于人民群眾。紅色廉政文化是黨與人民群眾精神面貌的反應，同時也是黨與人民群眾的共同追求與向往。紅色廉政文化只有扎根于人民群眾，不斷從人民群眾中和其他先進文化中汲取先進因素，才能煥發出持久的生命力。人民性是紅色廉政文化區別于其他一切文化形態并使自身具備無限生命力的基本特質。

二、革命性與科學性的統一：紅色廉政文化的理論品質

紅色廉政文化是馬克思主義的先進文化，其先進性表現為革命性與科學性兩個方面。革命性與科學性是紅色廉政文化的基本特質，二者的統一是紅色廉政文化的理論品質。紅色廉政文化的革命性。“一個政黨在取得和建立了一定的權力和權力機構，創辦和產生了一定的經濟組織和經濟利益時，客觀上就有了滋生腐化和腐敗行為的土壤，凡是這兩個基本條件形成和具備之時，就是我們必須高度關注和切實解決政黨作風問題和腐敗問題之日。”高揚紅色廉政文化的旗幟是無產階級革命和中國共產黨的性質決定的。劉少奇在《論共產黨員的修養》中明確指出，“共產黨所代表的是被剝削而不剝削別人的階級，它能夠使革命進行到底，從人類社會中最后消滅一切剝削，消除一切腐化、墮落的現象。”紅色廉政文化正是在同各種錯誤認識、錯誤路線、錯誤思潮的斗爭中發展起來的。它通過宣傳、預防、教育、懲戒的方式來清除革命隊伍中的貪污腐敗分子，來保持革命隊伍的純潔性和紀律性。其革命性具體表現為，堅持黨性與人民性相統一的宗旨意識，堅持馬克思主義宣傳教育的思想預防手段，堅持批評與自我批評的組織干預方法，堅持公開公正、依規嚴懲的制度處理措施，堅持以革命性、純潔性、紀律性為黨的隊伍建設基本目標。

紅色廉政文化的科學性。從理論上看，紅色廉政文化的萌芽、形成和發展始終是在馬克思主義理論的指導下進行的，它是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的偉大成果。其科學性既體現在它“堅持一切為了群眾”這一思想中心上，又體現在它“堅定依靠群眾”這一行動重心上，還體現在它“堅決加強自我建設”這一政治核心上。從思想上看，中國共產黨在領導全國人民改造客觀世界的過程中，十分注意主觀世界的改造，堅持以馬克思主義的立場、觀點和方法，“不斷消除形形色色的剝削階級思想意識的腐蝕與影響，清除階級異己分子、蛻化變質分子和貪污腐敗分子，保持隊伍與思想純潔”。從實踐上看，紅色廉政文化是我們黨在對革命建設道路中提出的新問題、出現的新情況進行創造性解決的過程中不斷發展的。它為革命建設指明了正確方向，是加強我們黨的思想建設、組織建設、作風建設、反腐倡廉建設和制度建設的科學武器。

三、傳承性與時代性的統一：紅色廉政文化的實踐追求