前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的中國優秀傳統文化探析(10篇)，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
第一篇：中國傳統文化與智慧本土管理探析
摘要：
目前我國的管理學研究深受西方管理研究的影響，變成了以西方旨趣和需求為導向的管理研究，這既不是我們的比較優勢，也不符合我們的學術使命。改革開放30多年來，中國企業在經營和管理實踐中所取得的巨大成就為管理學的研究提供了無限的機會。當前，關于如何探索基于中國的文化智慧來理解當代中國的管理實踐，進而發展中國本土管理的新概念和新理論已經成為許多海內外華人學者熱衷的研究課題。華為、樂高等優秀企業應用陰陽思維不斷進行創新，取得了商業的成功。國內外本土管理研究學者應凝聚中華文化的精華，把中華智慧歸納起來，發展成為有系統的理論架構。中華智慧可補充西方理論的不足，進而將管理之道提升至一個更高的層次。
關鍵詞：
傳統文化智慧；本土管理研究；新概念；新理論
在過去一個世紀，管理學成為西方的一門顯學。經過幾代學者的探索與研究，管理學已被學術界確立為一門對行為科學有實質及重要貢獻的獨立學科，而管理學發展出來的概念和理論，例如馬斯洛提出的需求層次理論、波特提出的五力模型和一般競爭戰略（成本領先戰略、差異化戰略和聚焦戰略）、以及麥卡錫提出的4Ps（營銷組合）等，已被視為每一位管理人員必須認識和掌握的管理工具和模式。自1979年中國實行改革開放之后，管理學的理論也隨西方的商品及意識形態一起被引入并學習借鑒。經過30多年的實踐，從事管理實務的高管人員及從事相關研究的中國學者開始反思以下兩個問題：①植根于西方土壤的管理學理論和分析架構，是否完全適用于不同的文化和政治環境，例如中國；②中國傳統的智慧和哲學思想，能否補充主要由西方發展出來的管理學的不足之處，并為其未來發展提供養分。要回答以上兩個問題，需要對中西文化和管理的差異有深入的了解和分析。
1東西方文化和管理的差異
1．1東西方文化的差異
西方文化主要受三大古代文化的影響，它們包括：①希臘文化，它孕育了西方追求科學及邏輯的思想；②羅馬文化，它為西方完整的法律系統提供了基礎理念；③希伯來文化，它闡釋了人的來源，以及人與大自然及神的關系。西方三大傳統文化造就了一種長于邏輯思辨，崇尚科學，熱衷于知識、權力、法治以及追求物質生活的文化傳統。這些文化深深影響了西方宗教、思想等方面的發展。追溯西方的哲學發展，由希臘蘇格拉底開始，到他的學生柏拉圖，以至亞里士多德，都專注發展理性，因而形成宗教及上帝的概念。相對于西方文化，影響中國文化至為深遠的，則為儒、釋、道3種思想或宗教理念。儒家思想強調個人的品格修養及如何建立人與人的關系，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“五倫”等觀念為儒家所倡議，并由此衍生出中國文化中一些用以維系社會中人與人的交往以及建立和諧社會的獨特機制，例如人情、關系及面子等。佛家的理念主要強調人與時間的因果關系，當今的果是前世種的因，而今世的因結出來世的果。佛學的“因”、“果”、“業”、“報”等觀念也深深影響了中國社會和文化。道家思想則強調人與大自然的關系，主張人應與大自然維持和諧的關系，并致力達到“天人合一，渾為一體”的境界，正如莊子所云：“天地與我并生，萬物與我為一”。除了儒、釋、道之外，法家的刑法思想、墨家的博愛思想對中國文化也有不同程度的影響。
1．2東西方管理的差異
整體而言，西方的哲學思想是基于人為萬物的中心，環境與外物皆為輔。此外，為了維持人的自立和獨立性，西方文化特別強調平等、自由以及法律等觀念。相對而言，“和諧”———維持內心的和諧、人與人的和諧、人與大自然的和諧，則為中國文化的重要理念?；诖?，中國社會往往出現重關系、人情、面子而輕平等、法律等現象。MA等［1］通過研究中國最成功的15名企業家的管理實踐，發現他們最主要的領導與管理理念是法，其次是儒，最后是道。在企業界，許多中日韓公司將《孫子兵法》列為其管理骨干的必讀書目，以尋求競爭環境中的致勝之道。CHEN等［2］從“左右兼顧”的視角考察了亞洲企業后認為，比起西方企業，它們更善于同時兼顧毫不相干、甚至有時彼此干擾的兩個目標，像擁有同樣靈活的左右手一樣。這種左右兼顧的作法在促進企業短期增長的同時，還確保了企業在全球市場的長期競爭地位。左右兼顧和亞洲企業的文化（如陰陽）和制度（如規則不確定）傳統是一致的。東西方在制度、哲學思想、文化價值觀等方面的情境差異，使得東方社會有著不同于西方的管理實踐與商業體系。“人”是中國傳統文化的出發點，同時也是它的落腳點。中國文化強調以人為本，“以人為本”的“正己正人之學”或“修己治人之學”這一命題，不同于西方管理科學，它是從體用相結合的理論高度來立論的。儒、釋、道在內的中國管理哲學，都強調管理主體的道德修養和人格塑造，強調首先要管理好自己然后再管理他人。這是東西方管理的一個本質性差別。中國管理哲學有“有為而治”和“無為而治”兩種基本模式以及多種管理手段，都強調重視實際，主張在變化之中探索最切合的方法，而忽視硬性規定的制度建設。西方管理理論強調黑白分明，著重計算和執行，更偏重硬實力管理的工具、方法和技術。而中國古代管理思想，包括《易經》、《道德經》和其他經典，著重形而上的思維方式，更偏重軟實力的管理智慧，是為“道”，這是中西方管理的基本差異。
2中國傳統文化與智慧
在過去30多年中，中國企業界和學術界經過系統的學習，已經對西方管理理論的工具或概念相當熟悉。但是隨著時空的洗禮和驗證，企業界普遍發現在管理決策時，這些由西方學術界開發出來的工具或理論，存在著一定的不足或缺失：它們只是管理的專業知識，而不是管理的智慧［3］。企業領導人在決策時，他們需要的不僅是專業的知識，更需要的是管理的智慧。因知識只強調決策的系統性，而智慧則強調決策的靈活性；知識受到時空的限制，而智慧卻具有永恒的特性和價值；知識會因時而變，智慧則歷久彌新，而且能夠靈活變通。我們現在面臨的最大挑戰是我們對西方的了解不夠，對中國自己的了解也不夠。中國老祖宗的這些東西是已經過時了，可是雖然時間已經過去了，智慧卻沒有新舊，很多東西是越久越香，歷久彌新，只是你會不會運用的問題［4］。強調，拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。中國傳統文化和智慧為中華民族自強于世界民族之林提供了有力的精神滋養。今天，中國傳統文化依然能以自己獨特的魅力，助力中華民族的偉大復興。中國哲學，特別是先秦哲學，為構建中國本土管理理論提供了豐富的內容及堅實的基礎。中國兩岸三地的學者在如何將中國傳統智慧應用在管理方面，已有不少研究和討論。比如，香港城市大學商學院華人管理研究中心編著的《華人管理之挑戰：管理學本土化之驗證》就是其中典型代表。這些理論研究和學術探討得出以下3個初步結論［5］：①西方的管理理論應用于中華文化的土壤時，需要進一步的驗證和修改；②中華智慧可補充西方理論的不足；③中西智慧的配合，可將管理理論提升至一個更好的層次。因此，西方管理學與中國傳統智慧應互取所長，而非互相排斥。
3中國傳統文化智慧與現代管理
中國傳統文化是一座管理文化資源極為豐富的寶藏，葛榮晉［6］認為它主要由理論層面和實踐層面兩部分構成。在理論層面上，主要有4點：①中國歷代政治家和思想家的治國方略與管理之道；②中國歷代文人學者作品中所蘊涵的管理思想；③中國古代兵書中的管理之道；④中國古典小說和史書中的管理思想。在實踐層面上，主要包括三方面：①明清商幫的經營理念和管理藝術；②近百年來的海外華人企業家的成功管理之道；③建國以來中國大陸國有企業和民營企業的管理經驗。對于這些中國文化智慧，必須與時俱進，站在時代精神的高度，對其進行新的詮釋，為現代管理帶來借鑒和啟示。幾千年來，我們仍然停留在“悟道”的抽象層面，沒有結合中國現代企業的管理實踐而進行情景化和理論化探索。中國近現代落后于西方，我們缺乏文化的自信和足夠的話語權，導致許多學者有強烈的自卑心理，認為我們提出的東西不是前沿，不是大理論，盲目追隨西方。其實中國文化博大精深，道家核心思想的陰陽哲學便是中華民族傳統管理智慧的優秀代表，陰陽魚圖高深莫測，具有典型的“整體論”特征并能夠“提綱挈領”。下面就以道家智慧為重點進行闡述其在現代管理中的思想應用。
3．1陰陽平衡思維及其應用
道家老莊運用陰陽思維說明了萬物的起源以及如何達到陰陽平衡的狀態。作為“道”的最為本源的規律，“陰陽”思維可用“相生相克”為主題的陰陽平衡（Yin－YangBalancing）理念具體表述［7］。什么是陰陽平衡或陰陽思維呢？太極圖已經涵蓋了智慧的精髓。從兩個陰陽魚的太極圖中我們可以看出，陰陽代表你中有我，我中有你，而且相互依賴，相互轉化，其核心原則是“對立互補”，既對立又統一。陰陽二元動態平衡哲學具體包含三大原理：①整體性原理；②動態平衡性原理；③對立統一性原理。陰陽平衡還能夠用于現代管理研究中，錢•金教授和勒妮•莫博涅博士的《藍海戰略》就可以視為一部應用陰陽思維的經典之作。紅海與藍海本身就是一對陰陽，而且藍海戰略的具體操作工具，即四步動作框架（剔除和創造；減少和增加）就是兩對陰陽［8］。陰陽二元平衡思維有著豐富的哲學底蘊，作為中華民族理性與智慧的結晶，其所蘊含的系統論和辯證法思想對于各種管理困境的解決有許多的啟示。借鑒陰陽哲學，企業可以更好地在各種管理悖論（如探索式學習與利用式學習，非市場戰略與市場戰略的整合等）中實現陰陽平衡，從而推動自身可持續發展。
3．2道家智慧與企業成功之道：
華為與樂高（1）華為與任正非的“灰度管理”1987年，年滿43歲的任正非和5個同伴集資2．1萬元在深圳成立華為公司。28年后，華為公司由默默無聞的小作坊成長為通信領域的全球領導者。2015年華為實現全球銷售收入3950億元，同比增長37％；凈利潤369億元，同比增長33％。而且華為整個集團超過70％的收入來自于海外，是一家真正的全球化品牌企業。消費者業務是華為2015年度最顯著增長亮點，消費者業務收入達1291億元人民幣，同比增長73％。在Interbrand全球品牌100強排行榜中，到2013年為止，中國企業品牌的上榜數量還是零。2014年中國企業中僅有華為一家名列其中，位列第94名，2015年華為的排名已升至第88名。中國企業國際化有3個不同階段的轉型升級：“走出去、走進去、走上去”。“走出去”意味著讓全球都認識該企業和品牌；“走進去”意味著成為當地的主流產品；“走上去”意味著真正成為全球品牌?？梢哉f，華為真正實現了中國企業從“走出去”升級為“走進去”和“走上去”。華為的巨大成功和任正非的企業管理哲學（華為之道）有著密切的關系。武亞軍［9］通過整體認識和把握任正非關于創新創業的重要講話，并對其進行扎根分析，研究結果表明任正非具有典型的“悖論整合式”思維模式。他能夠在兩種矛盾或對立的因素中進行悖論式整合從而形成統一的戰略對策。早在2000年前后，任正非在講話中就開始明確提出所謂的“灰色”理念（悖論整合），在堅持原則和適度靈活中處理企業中的各種矛盾和悖論。任正非在《開放、妥協與灰度》的講話中則更加明確地體現了“管理的灰度”這一范疇的重要性。在這篇講話中，任正非明確地指出：“一個領導人重要的素質是把握方向和節奏，他的水平就是合適的灰度。……并不是非黑即白，非此即彼。合理地掌握合適的灰度，是使各種影響發展的要素，在一段時間和諧，這種和諧的過程叫妥協，這種和諧的結果叫灰度”。任正非本人認為華為崛起的秘密在于“灰度管理／中庸之道”。一如走鋼絲的平衡，它不是按照既定的模式或套路，而是在混沌、顫抖中把握節律和平衡的實際體驗，是很多嘗試和失敗的精華［10］。（2）克伊爾與樂高的“陰陽文化”創辦于1932年的丹麥LEGO集團，靠著小小積木成為全球最大的積木玩具生產商，也是世界上第三大玩具制造企業。1999年被美國《財富》雜志評為對人類生活具有決定性意義的“世紀玩具”。根據樂高集團2015年年報，2015年的集團收入達358億丹麥克朗，銷售額同比增長19％。2015年的凈利潤達到了92億丹麥克朗（約合13．4億美元），較2014年的70億丹麥克朗增長31％，創歷史新高?，F在樂高在玩具市場上把芭比娃娃和孩之寶甩在了身后。該公司首席財務官表示，公司2016年有望實現更快增長，特別是在拉丁美洲和亞洲地區；2015年公司在中國市場業務增長35％，并仍有很大潛力可以挖掘。過去10年，該公司年均增長15％，凈利潤增長32倍。這是一家什么樣的北歐企業，驅動其高速持續發展的背后力量是什么？它的成功秘訣是什么，又有何管理特色？老板克伊爾聲稱樂高的可持續發展來源于公司形成的“陰陽文化”，其企業文化的核心有11條原則所構成［11］：①和員工親近，也要保持適當距離；②要出類拔萃，但不可鶴立雞群；③向員工展示權威，同時讓他們感受到自我存在感；④有容忍心，但要牢記處理事情的原則；⑤對自己負責，同時忠于企業愿景；⑥工作要精細，計劃須靈活；⑦勇于自我表達，但要注意策略；⑧要有遠見，同時腳踏實地；⑨關注輿論，但不為其所累；⑩要有活力，但要三思而后行；○11自信而謙遜。樂高“童話”般的精彩，竟然是構筑在東方哲學之上，其管理思想來源于中國的“太極圖”。這一丹麥首富家族希望以自己的方式繼續成長，像安徒生的童話一樣，它以樂高積木“說著一種全世界人都能聽得懂的共同語言”而驕傲［12］。
3．3道家智慧與現代創新思維
我們可以從新思想的內在表達出發，用“虛極”、“靜篤”、“并作”、“觀復”八個字全面系統地概括創新思維的途徑。“虛極”和“靜篤”概括了創新思維的前提和條件，“并作”和“觀復”結合構成了創新思維的完整方略。因此，結合起來，“虛極”、“靜篤”、“并作”、“觀復”，形成了一套系統完整的創新思維指導原則，推廣應用這些指導原則將極大地挖掘創新潛能，提高創新思維效率。劉漢輝［13］認為這一基于現代科學最新成果的創新思維途徑本身卻不是“新的”，早在2000多年前，老子在《道德經》中就明確指出獲得正確認識要“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復（《道德經》第十六章）”。“虛極”指的是人要做到“虛懷若谷”，暫時把自己的知識、經驗、常識、觀念、信仰、情感（偏見）等等，統統擱置一邊，真正做到沒有“好惡”，沒有成見，這是創新思維的前提。因此，要打破思維定式，才能有所創新。“日心說”早在公元前300多年就有了，但被壓制了2000余年才又由哥白尼提出。“靜篤”指的是要實實在在地清靜下來，這是創新思維的基本條件。因為只有切切實實靜下心來，大腦才能處于最佳狀態。許多大科學家、大發明家都有如癡如醉的時候。具體的清凈狀態又有兩種情況：“集中思考”和“放松暢想”（隨機漫游），“有張有弛”這兩者是相輔相成的。所謂的“靈感”與“頓悟”都是經過長時間的冥思苦想后實現的。如牛頓根據蘋果掉下來突然想到了“萬有引力定律”，這與他既有的物理學知識儲備密切相關。“并作”是創新思維的基本方法，指要多線思維、并行、交替、反復思考，新思想才有可能“涌現”。“并作”要求同時思考兩個以上的事物（并不要求嚴格的同時），造成代表不同思想內涵的神經通道簇并行同步激發，產生所謂“靈感”。“并作”的創新思維方法鼓勵學科交叉，從多個角度、多個學科看問題，才更有利于創新的形成，比如頭腦風暴法、隱喻等。畢業于加州理工學院的錢學森透露，加州理工學院還鼓勵那些理工科學生提高藝術素養。“觀復”指的是觀察事物之間的相互作用，注意客觀過程的循環往復。“觀復”是總體策略，是更高層次的看問題，考慮創新思維過程的整體功能和特性?？陀^事物都是循環往復的，因而要真正認識事物，做出符合客觀規律的創新，就必須防止孤立和片面性，注重事物的相互作用，探究事物循環的總體。老子的說法與我們基于現代科學成果得到的結論居然如此一致，這有力說明《道德經》這一古老的東方文化典籍具有極其深刻的科學內涵［13］。另一個與突破式創新思維有關的概念是“忘卻學習”，它是以打破原有路徑和規則為主的。“忘卻學習”就是打破思維慣性和路徑依賴，與《道德經》（第四十八章）中的“為道日損”密切相關，只有逐漸淡忘已有經驗和已有理論，才有可能另辟蹊徑，從而實現突破性創新。
4中國本土管理研究存在的困惑與出路
事實上，已有不少學者呼吁管理學走出西方苑囿，與東方管理實踐相結合，汲取東方文化、哲學、以及更廣泛的知識傳統，從而豐富現有的管理學體系，為其注入新的活力，更好地在全球視野下理解和管理組織和行為［14，15］。然而，雖然使用亞洲數據的論文在數量上有了顯著增長，但其理論框架大多還是西方現有的，鮮有創新與發展。盡管管理學在過去的60年間取得了巨大的發展，但其理論范式大多源于20世紀50年代至80年代的北美，根據當時的管理現象及其文化、哲學和研究傳統而創立。而在近幾十年中，新理論的發展似乎處于停滯狀態。中國有著新的社會環境，而又有著悠久歷史和深厚文化傳統，其管理實踐很可能與眾不同。因此，諸多知名學者呼吁并鼓勵華人管理學者充分發揮主觀能動性，融合東方概念與情境來不斷創造出新的管理理論和研究范式。與此同時，也指出了在檢驗東方概念有別于西方概念的難度，特別是這些理論構念的對等性、突顯性和融入性［16］。改革開放30多年，隨著管理學科體系的建立和蓬勃發展，中國的管理研究取得了長足的進步。一些學者還嘗試將中國傳統的管理思想與西方的理論方法相結合，但是，仍然面臨著許多亟待解決的問題。目前中國管理學界仍然缺乏相應的本土管理研究，更沒有形成所謂的“東方管理學”或“中國管理學派”。中國本土管理研究存在以下3個方面的不足：①缺乏本土理論的構建；②缺乏與本土哲學的銜接；③缺乏與西方哲學及理論的對話［17］。因此，需要國內外華人學者為中國本土管理研究做出更大的努力。謝佩洪等［8］在《管理學報》的文章中指出，可以借鑒北京大學湯一介先生關于中國哲學“接著講”的表述，提出了中國管理學研究如何“接著講”的3個路徑：“接著中國傳統文化講”、“接著中國管理實踐講”、“對著西方管理學講”。并將“對著西方管理學講”放在最后的位置，以此強調先有本土研究，然后再與西方研究平等對話。
4．1為何要構建中國本土管理理論？
改革開放30多年來，盡管中國的企業在經營與管理實踐中取得了巨大成就，然而國內外中國管理學者對于全球管理理論的貢獻卻與此并不相稱，其中原創性的理論非常少。無論是豐富的中國管理實踐還是悠久的中國管理哲學，都尚未對過去及當前的國際核心管理理論產生巨大影響。嚴格地說，完全基于中國管理實踐并能對國際主流產生重大影響的大理論尚未產生［15］?？傮w而言，目前我國的管理研究成為美國管理研究的附庸，甚至中國的商學院或管理學院成為了美國商學院在中國的分院，變成了以美國旨趣和需求為導向的管理研究，這既不是我們的比較優勢，也不符合我們的學術使命。在過去的30多年，中國的管理學研究者更多地聚焦于演繹式的西方管理理論的假設檢驗型研究。做中國本土管理研究既需要智慧，也需要勇氣。如果中國管理學者想要對全球管理知識有所貢獻的話，那么應該選擇一條屬于自己的羊腸小道。這類研究需要從一個理論開始，而現在大多數的理論都是由美國的學者們創立的。當然，這些理論毫無疑問是根植于美國的制度、文化和歷史情境之中。使用西方現有的理論是一個合理的學習策略，它有助于學者們學習符合國際標準的實證研究方法，以及在全球范圍內交流研究思想和研究成果。現在中國的這類管理研究已經取得了一定的成就。向歐美發達國家學習沒有錯，但是如果一直滿足于當學生去模仿和學習，“吃別人嚼過的饃”，不積極主動地爭取學術的獨立性和主導權，面對當今中國經濟轉型和企業升級發展的現實問題，則將會導致理論的殘缺甚至空白。但是，30年過后，大量的研究并沒有為我們理解中國特色的管理現象提供具有洞察力的見解，也沒有出現一個真正的中國管理理論［18］。中國悠久的歷史傳統、深厚的儒家文化、有特色的社會主義制度，以及轉型和快速增長中很多獨具特色的元素在現有管理理論中還沒有得到體現?，F在，我們十分需要構建能夠解釋中國獨特管理困境和問題的理論。只有扎根于中國獨特管理情景的管理知識創造，才有可能對全球管理知識做出我們自己的貢獻。中國管理研究到底為全球學術界貢獻了什么管理知識？JIA等［19］基于1980～2010年發表于7種國際頂級管理學期刊的259篇中國情境實證研究以及《組織與管理評論》自2005年創刊以來的43個實證研究作為樣本，用來評價中國情境研究在構念（what）、關系（how）、邏輯（why）等方面的貢獻。結果表明，過去的30年間中國管理研究僅僅貢獻了市場轉型［20］、網絡資本主義［21］和關系［22］這3個新概念，并沒有發展出真正中國本土的理論體系，只是貢獻了儒家思想中的一些概念（如面子、人情、仁、報等）而已。30多年來，雖然中國經濟增長很快，但中國管理學研究對管理學貢獻的新知卻非常有限。采用中國樣本的研究大多采用了西方尤其是美國情境中發展出來的既有理論作為邏輯基礎，缺乏對中國本土情境的關切，并沒有揭示出中國管理實踐過程中可能產生的專有性特征［23］。庫恩認為概念、理論和范式是特定地區、特定時代現實中的困惑、問題和世界觀的反映（具體反映在制度、思想和文化信仰）。早期理論家關注其所在時代的社會問題，致力于解決組織的生產問題，并因組織形式和實踐的多樣而感到困惑。創立理論的動機在于解開管理謎題，并解決當時的管理問題。在理論創立早期，由于無可借鑒，研究者只能選擇與其相關的管理謎題、異象和問題，根據他們自己的理解從而創造出新的概念和理論。中國商學院已經掌握了管理的基本研究方法，但在理論構建上依然很薄弱。因此，有關“如何構建理論”方面的問題是我們迫切需要提升的一個知識領域。本土管理研究的問題對于中國商學院的學者而言還比較欠缺，學習理論構建的目的是能夠“解釋和理解”本土情境的經驗困境。我們為什么要開發本土管理理論，既不是為了發表文章，也不是為了理論而理論，而是為了發展管理和商業世界里某些有趣但卻深深困惑著我們的那些現象的富有洞見的理解和解釋。民族的就是世界的，如費孝通先生提出的中國社會“差序格局”結構。
4．2中國本土管理研究存在的問題與思路
鑒于東西方在制度、哲學思想和文化價值觀等方面的情境差異，東方社會有著不同的管理實踐和商業體系，從而導致了本土化研究的興起。20世紀90年代初期，我國臺灣學者率先在心理學、組織行為學、社會學等領域開展的“本土化運動”取得了一定的成果。今天中國企業30多年的管理實踐已經為理論研究積累了大量的素材，構建本土管理的新理論已經成為國內外大部分華人學者的共識。中國的管理學研究應該離開美國式的循規蹈矩和旨趣需求，去充分發揮自己的想象力和實踐性。我們應該敢于自我欣賞，敢于建立自己的標準。是留在原地繼續做美國研究的婢女，還是勇敢地奔向自由與向往之境，擺脫“皇帝的新衣”般的思想貧乏型研究，進而構建中國本土管理理論，答案似乎不言自明［24］。DUBIN［25］是較早強調理論開發對科學的重要性的學者之一。他指出，理論關注的焦點就是人類的思想?；蛘哒f，理論開發滿足了人類對現實進行歸類、理解的需求。60年前，盧因提出，好的理論具有無與倫比的實用性。44年以后，范德萬重申了這一觀點。好的理論非常實用，能夠推動科學知識的發展。理論通過提高研究問題和研究設計的關聯性、有效性和結構性，推動科學的發展［26，27］。從實踐角度來看，好的理論有助于我們找到應該研究哪些因素，這些因素之間的關系是什么，以及這些關系背后的原因。高質量的理論還能夠告訴我們，這些關系存在的條件和界限［25，28］。因此，我們通過開發新理論來推動整個學術領域的發展。30多年的改革開放，雖然中國經濟奇跡的主要動力是市場之手，但肯定也有管理之手。管理研究者應該走到中國組織管理實踐中，探究新的管理實踐。中國為什么僅有有限的貢獻，或許存在以下3個方面的原因：一是過于追隨西方現有概念與理論，而缺乏理論創新的自信［29］；二是迫于制度的壓力，如升職稱等，追求在西方主流期刊發表學術論文，即SSCI導向的量化指標以及相關的制度羈絆導致不敢研究新的中國管理實踐［30］。三是掣肘于當前主流研究方法論和所謂的研究范式。1996年，WE－ICK［31］在《AdministrativeScienceQuarterly》上發表了一篇論文，他鄭重呼吁組織管理學者要“DropYourTools”以便輕裝前進。我們的問題，恰恰是WEICK所說的：因為裝備過于沉重而落后。目前我國管理研究的理論探索仍需要在以下4個方面有所提升：
（1）研究的科學性與規范性有待提高
加州大學伯克利分校歐博文［32］教授認為，目前學術研究存在兩大潮流：一是課題專門化，二是學科專門化。本質上說，專題化研究生產出了一些像素很高的拼圖零片，但沒有告訴我們應該如何拼裝這些零片，裝零片的包裝盒上也沒有拼圖全貌的示意圖。學科化構成了一種威脅，它制造了新的、被學科術語和特有興趣阻隔的研究孤島。這不僅抑制了跨學科的研究，也妨礙了對研究對象的總體把握。這主要是由于我們越來越把精力放在取悅學科同行上，而不是強調我們的研究發現對于理解現實有什么意義。在這樣一個充斥著混合研究方法、高級計量技術、以及最近令許多青年學者趨之若鶩的實驗方法的時代，究竟是應該與學科理論對話還是與社會現實對話呢？研究者殫精竭慮地確立某個關系，而頂級期刊的很多論文可以輕松地濃縮為一句話［32］。愛因斯坦提醒我們：“讓普通人的生活變得更美好，必須成為科學關注的首要目標。你在琢磨你的圖表和方程式時，永遠都不要忘記這一點！”中國國內卻有不少管理思想創新的研究者，創新者的作品可能是大膽假設有余，而小心求證不足，但往往因為原創性和本土性而具有強大的生命力。為真正理解中國特色的管理現象提供具有洞察力的見解，并構建能夠解釋中國獨特管理困境和問題的理論，中國學者必須擺脫過于注重計量、實驗、統計的驗證式研究范式而忽視其他探索性的研究方法，或者是盲目追求研究方法的復雜性與先進性，導致忽略了研究問題的本質，出現“高射炮打蚊子”的現象［33］。結果，頂級期刊上的論文長篇累牘地應付這些可能的方法論上的詰難，真正重要的研究發現也許反而黯然失色了。因此，管理學術研究需要在思想和驗證之間，在理論想像和嚴謹研究方法之間尋找到一個平衡。
（2）驗證性研究為主而理論探索性研究不足
絕大多數組織管理學理論產生于20世紀50～80年代之間，這一時期正是美國和歐洲快速工業化和經濟增長期。提出理論的目的是為了解釋在理論形成的早期階段在組織機構的管理中遇到的復雜現象。然而，在全球范圍內管理理論的發展自20世紀90年代中期陷入停滯。自那之后，大多數管理理論構建停留在擴展（通常是增加一個新的中介變量或調節變量）、限定（檢驗邊界條件）、驗證（如檢驗曲線效應）或改進現有理論的階段［16］。從總體上說，在過去的20余年里，中國的管理學者熱衷于檢驗從西方發展而來的管理問題、理論、構念乃至研究方法，而不是致力于挖掘基于中國現象的理論構建。如果我們僅僅滿足于詮釋、傳播西方理論，那么，中國本土管理理論的產生，將會變得遙遙無期。知識的匱乏、理論的殘缺甚至空白，已經成為時代之痛。中國的管理者在實踐中所遇到的挑戰以及在理論上的困惑，都亟待通過詳細描述方法和歸納式方法對它們進行解釋和解析，因此，中國的管理研究迫切需要扎根式理論構建。“工欲善其事，必先利其器”。從方法論的角度來說，相比定量方法來說，定性研究方法的運用更有可能發展出高度中國情境化的理論［8，34］。正如徐淑英教授所言，我們需要通過案例研究方法來構建能夠解釋中國獨特管理困境和問題的理論。案例研究方法的影響廣泛，因為它引導研究者專注于那些沒有明顯答案但卻非常重要的問題，即那些研究問題時常“意義重大”。而且它的研究結果時常貼近現實，甚至具有實用價值，讓管理實踐者感同身受［35］。通常情況下，案例研究方法比較適合對以下幾類問題進行研究：難以明確定義的問題；隱含在過程之中且難以觀察的問題；以及挑戰現有理論邏輯的問題。除了案例研究方法之外，其他歸納的方法對于中國本土情境的探索性理論研究也是合適的。歸納的方法注重觀察事實數據，提煉基于事實數據的抽象概念和關聯系統。通過歸納的方法進行探索性研究，既可以包含定量研究也可以包含定性研究。中國管理學者通過基于歸納的理論化方法，從而對所要研究的本土情境的經驗困境提供最有力的解釋，進而構建出本土獨特的管理理論。
（3）管理理論與實踐相互脫節導致本土化不足
管理研究者似乎都更專注于驗證和完善理論，而不是開發和運用理論，這就導致了一個很自然的結果，缺少切題性（relevance）。他們都太忠誠于自己的研究范式，過分強調嚴謹性而不是實用性。因此導致了目前管理學術研究的通病，即管理研究與實踐的脫節。如果沒有現實世界的行，就產生不了理論世界的知。理論研究應以企業管理中的“實踐問題”為導向。目前主流學術界重視的是對已有知識的理論貢獻，即以“理論意義”為中心、以構建“一般規律”為先的研究范式［16］。觀察西方理論發展的早期階段，就能發現理論聯系實際以及理論服務于實踐的重要意義。理論的發展不應該僅僅滿足研究者的好奇心，更應該為真實管理問題尋找解決方法。只有做到以“實踐意義”為中心，以構建“地方知識”為先，本土管理研究才能有機會發展出理論聯系實際的理論［36］。理論聯系實際要求研究者要抓住本土要素，特別要突出本土現象中的歷史、語言、經驗和文化內涵［37］。有了聯系實際的理論，才能更好地服務于實踐。商學院的研究一直飽受爭議和批評，甚至有些人認為，當前的學術研究與商業世界嚴重脫節，已經淪為商學院和學者個人自娛自樂、孤芳自賞的活動。管理新知來自于管理實踐，如泰羅制、行為學、領導學、戰略理論等都來自于現實世界的管理實踐。反觀戰后的日本發展，其管理學研究至少貢獻了諸如豐田制造技術（后發展為精益生產和精益思想）、核心能力、企業文化、知識創新公司、J組織、全員質量管理等全新概念和理論。這些理論和概念都是從日本企業發展實踐中提煉出來，并抽象成管理知識的［38］。30多年的改革開放，中國成功企業和企業家的管理實踐數不勝數，如華為與任正非，騰訊與馬化騰，海爾與張瑞敏，格力與董明珠，阿里巴巴與馬云，聯想與柳傳志等。中國企業在經營和管理實踐中所取得的巨大成就為管理學的研究提供了無限的機會。目前我國的管理學研究已成為美國管理研究的附庸，變成了以美國旨趣和需求為導向的管理研究，這既不是我們的比較優勢，也不符合我們的學術使命。
（4）缺乏權威的專業學術平臺和學術刊物
盡管中國管理研究國際學會（IACMR）具有一定的國際影響力（但主要聚焦于組織管理領域），但是目前我國大陸仍缺少像美國管理學會（AOM）、戰略管理協會（SMS）、國際商務學會（AIB）那樣具有全球影響力的權威學術學會，更缺乏專門的某個學術領域（如戰略管理）的全國性權威學術組織。成立于1936年的AOM是世界最大也是歷史最悠久的專業致力于管理科學知識傳播的學術性組織。截至2015年2月15日，在美國管理學會（AOM）的17846個會員中，來自美國的會員比例為54％，仍為大多數，而來自西方（北美和歐洲）以外的機構的會員僅占18％，且在這些機構中，又僅有9％在亞洲設有分支。此外，搭建中國本土管理理論發展的支持平臺非常重要，尤其是應用型理論的學術期刊更適合中國探索性研究的需要，因此學術期刊界需要積極打造出中國式的《哈佛商業評論》和《斯隆管理評論》。AOM出版了6種具有全球影響力的學術雜志，它們風格迥異但又互相關聯（如AMA可以進一步通向AMR，AMD也可以進一步通向AMJ）：《AcademyofManagementReview》（AMR）注重原創管理思想類理論構建文章的發表；《AcademyofManagementJournal》（AMJ）注重嚴謹驗證性定量文章的發表；《A－cademyofManagementAnnals》（AMA）注重管理各領域最新研究進展的綜述評論性文章的發表；《AcademyofManagementDiscoveries》（AMD）注重組織與管理現象探索性研究的發表；《AcademyofManagementPerspectives》（AMP）注重企業管理實踐的實務類文章的發表；《TheAcademyofManagementLearningandEducation》（AMLE）注重管理學習和教育類文章的發表。AOM真正做到了讓學者們能夠百花齊放、學術爭鳴，而這卻正是我們所缺乏的，我們的學術刊物把計量模型和統計實證分析作為主流甚至是唯一的科學研究方法，這大大限制了中國學術和理論的本土創新。
5中國本土管理研究的未來與展望
中國本土管理研究應當關注中國的管理情景，發現有意義的獨特管理實踐現象，改進西方現有理論，構建中國的管理理論，對全球管理知識作出貢獻。是時候了，我們離開陳舊的華堂，披荊斬棘，去建筑自己心中理想的城邦。我們一直以“頂天立地”作為研究追求的目標，真正的頂天立地是，我們堂堂正正地站在中國的土地上，腰板筆直，腦袋在中國的天空里［24］。在中國經濟飛速增長的背景下，并在中國豐富的管理實踐和商業智慧的基礎上，以“立足中國，關注實踐，貢獻主流，影響世界”為立意與宗旨，繼續努力探尋具有中國特色的理論創新，豐富現有的管理理論體系，是海內外中國學者的重要時代使命［37］。那么，如何具體構建中國本土的管理理論呢？任兵認為在構建基于獨特情境的本土管理理論時需要遵循5個原則：理論的構建要緊密聯系實際、抓住“本土”、掌握“合適”的方法、提升理論的“品質”、保持“開放”［36］。中國本土管理研究不是對西方主流理論的“修修補補”，必須實現庫恩所說的范式革命，才有可能實現對原有理論體系硬核的突破。陸亞東［39］認為中國的管理學者既要了解和參照國際主流管理理論的構建模式，更需發揮自己的優勢，走出獨特而有效的6條路徑：困惑驅動式、哲學引導式、分類式、框架式、比較式和隱喻式。筆者認為困惑驅動式、哲學引導式和隱喻式更有可能實現中國本土管理理論的突破。困惑驅動式是華人學者實現全球管理理論貢獻的絕佳機會，我們缺乏對真正商業實踐的足夠關注和深刻洞察。中國獨特的本土制度環境、市場特征、商業實踐和管理文化給管理學者提供了許多困惑性的難題，需要從理論的高度深入系統地探求實踐中的真正困惑和問題。隱喻和哲學引導也是發展中國管理理論很好的方式，它既能包融中國特有的傳統哲學和古典管理思想，又易被實踐前沿的管理者理解和接受。這些根植于中國傳統文化與企業管理實踐的理論智慧必將能夠指引中國企業未來的戰略制定和管理實踐。德魯克曾經明確指出：“管理是以文化為基礎來轉移的，并受社會價值、傳統、習俗所支配，因而管理越是能夠運用當地的社會傳統價值與信念，越是能獲得更大的成就”。中國本土管理研究必須深深地扎根于中國的傳統文化與管理智慧之中，只有這樣才能夠把中國的傳統智慧經過概念化的過程，發展成為有系統的理論架構。因為很多中國傳統智慧都沒有經過概念化的過程，并發展成理論。比如美國心理學家馬斯洛提出的需求層次理論，即人們有生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實現的需求，依次由較低層次上升到較高層次。中國人很久以前已經有“衣食足則知榮辱”這句話，已指出人的需要是分成不同層次的，但需求層次理論是由西方人提出，而非我們中國人，正是因為我們缺乏理論構架所致。中國人的智慧著重“悟”（非常深邃的直覺洞察力），強調靠個人的“修為”，因此，中國管理學派或東方管理學要在這方面下工夫。中國本土管理研究必須基于文化深層結構這一基石的基礎上。中國經濟30多年來的高速發展表明中國的管理經驗確有可取之處，管理的中國經驗不僅具有“各美其美”的本土價值，而且還具備“美美與共”的全球價值［37］。形成中國的管理學派離不開發揚我國優秀的傳統智慧，也離不開學習借鑒國外先進的管理思想和管理方法，更離不開我國豐富的管理實踐，應該秉承“以我為主、會通中西、熔鑄古今、自成一家”的綜合創新之路。中國學者構建本土管理理論面臨著三大挑戰：第一是如何“知古”，即對中國傳統的了解；第二是中西的文化雙融；第三是理論研究與管理實踐的雙融［4］。21世紀是一個中西文化融合的年代，中國傳統文化及智慧的探討，相信定能為現代西方管理學理論提供養分，互補不足，將管理之道提升至一個更高的境界和層次！中國學者通過“中西雙融”、“古今雙融”、“理論與實踐雙融”來構建本土管理理論仍是一條漫長的探索之路！但只要找到了路，就不怕路有多遠！鳴謝感謝西交利物浦大學的李平教授、華東師范大學賈利軍副教授與哥本哈根商學院李鑫助理教授的指導建議。
作者：謝佩洪 單位：上海對外經貿大學工商管理學院
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第二篇：中國優秀傳統文化思想政治教育研究
摘要：
我國大多數應用型本科院校過分重視學生應用技能的習得，而忽視了校園文化氛圍的營造，導致大學生人文素養教育的嚴重缺失。高校思想政治教育是學生思想文化素養培育的中心環節。安徽三聯學院作為地方應用型本科院校，積極創新思政教育改革，開辟出將中華優秀傳統文化融入思政教育的新模式，在增強思政教育實效和提升學生人文素養方面取得了一定的成效。
關鍵詞：
應用型本科院校；傳統文化；思政教育；人文素養
目前，多數應用型本科院校過于重視標準化、實用性人才的培養，忽視了大學生人文素養的培育。高校思想政治教育是學生思想文化素養培育的重要手段。中華優秀傳統文化博大精深，蘊涵著豐富的人文精神，將傳統文化貫穿到思想政治教育中，以學生喜聞樂見的方式開辟出思想政治教育的第二課堂，不僅是促進思政教學改革的有效途徑，也為思政教育與學生人文素養培育找到了契合點。安徽三聯學院積極探索，將優秀的傳統文化融入思政教育中，開辟出“論壇•講堂•主題”三位一體的思政教育改革模式，著力于廣大學生人文素養的培育和提升。
一、應用型本科院校人文素養的基本概念
人文素養中的“人文”，在廣義上指：“強調人的地位與價值，關注人的精神與道德，重視人的權利與自由，追求人的旨趣與理想的一般主張。”[1]人文素養主要是指人類在社會發展中，逐步形成的社會道德、價值觀念、審美情趣和思維方式等。教育的精神力量最終體現在人文素養的底蘊中，對于人的可持續發展來說，人文素養的培養比數理能力的培養更為基礎[2]。因此人文素養的培育對于大學生的全面發展起著至關重要的作用。
二、應用型本科院校人文素養缺失的原因分析
（一）學校重工輕文，人文素養教育缺乏
應用型本科院校以培養應用型人才為目標，往往忽視學生人文素養的培育，不利于學生正確人生觀、價值觀、健全人格等的形成。一是缺少人文學科的設置；二是從事人文教育的教師不足。因此，高校思想政治教育作為培養學生人文素養的手段顯得尤為重要。
（二）社會多元文化的沖擊，中華優秀傳統文化傳承滯后
隨著社會經濟的迅速發展，人們的價值觀、人生觀、世界觀等出現了多元化的取向，實用主義、個人主義等觀念對大學生造成了強烈的沖擊。中華優秀傳統文化，蘊含著豐富的人文精神，如“仁愛”“誠信”等思想為大學生人文素養教育提供了豐富的資源，而這些優秀的傳統文化卻沒有在大學生身上得到很好的傳承與發展。將優秀的中華傳統文化融入思政教育中，不僅有利于弘揚和傳播傳統文化，更為應用型本科院校學生人文素養的培育提供了契機。（三）大學生人文意識的欠缺應用型本科院校的學生實踐操作能力較強，但自身的人文素養基礎較弱，對人文教育缺乏興趣，表現為社會適應能力低，人際交往能力差等。結合應用型本科院校學生的實際特點，運用恰當有效的方式，提高學生人文素養教育顯得至關重要。安徽三聯學院充分利用各種資源，緊密結合學生實際，以豐富的形式將傳統文化融入思政教育中，對學生人文素養教育發揮了重要作用。
三、應用型本科院校人文素養培育的探索———傳統文化融入思政教育模式
（一）傳統文化融入思政教育模式的目標與思路
傳統文化融入思政教育模式的目標與思路如下：①目標：依托安徽竹稞學宮文化研究中心（以下簡稱“竹稞學宮”），將中華優秀傳統文化貫穿到思想政治教育中，以優秀的中華傳統文化提高思想政治教育實效，營造濃厚的校園文化氛圍，增強學生的人文素養教育。②思路：充分發揮竹稞學宮及學校社團的資源優勢，開展竹稞論壇、竹稞大講堂、主題教育活動等，以論壇、講堂、主題活動等形式將優秀傳統文化融入思政教學中。
（二）傳統文化融入思政教育模式的過程與方法
1.竹稞論壇———強化學術研究，夯實人文素養教育理論基礎。竹稞學宮是以復興中國傳統文化為宗旨的學術性研究機構。2014年已成功舉辦了以“道家思想及其現代價值”為主題的竹稞論壇，我校金會慶校長、安徽文史委副主任陸勤毅教授等30余名專家教授參加論壇。思政教師與與會專家、學者圍繞主題進行了深入的交流，形成了關于此次主題的論文集。
2.竹稞大講堂———文化融入思政課堂，豐富人文素養教育內容。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，也是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。竹稞大講堂旨在傳承中國傳統文化、以優秀的傳統文化開展人文素養教育。竹稞大講堂由竹稞學宮和我校思政部主辦，每年擬邀請國內知名專家學者開展4～5場文化講座。目前已成功舉辦了7場，從中國道家思想、哲學到儒家文化、剪紙文化等，內容豐富多彩，涵蓋傳統文化的方方面面。
3.“中國夢•文化魂”主題教育活動———理論外化于行，拓展人文素養教育實踐。為了將理論“內化于心、外化于行”，思政部和竹稞學宮聯合舉辦了以“中國夢•文化魂”為主題的系列教育活動，主要開展了“紀念抗戰勝利70周年•故事匯”征文比賽、故鄉文化攝影展、“激情足球•緣起蹴鞠”趣味足球賽三大品牌活動?；顒淤N近學生生活實際，以豐富有趣的形式吸引了廣大學生的積極參與，加深了廣大師生對中國傳統文化的理解，有助于實現人文素養教育理論與實踐的有機結合。
四、傳統文化融入思政教育模式的主要成果
第一，竹稞論壇為我校思政教師搭建了學習交流平臺，掀起了一股學習與研究傳統文化的熱潮。自論壇開展以來，已有多名教師發表多篇文化類論文，多項課題立項，形成竹稞論文集。以研促教，部分研究成果已被運用于思政課堂教學。第二，竹稞大講堂的開設受到了全校師生的一致好評。很多教師、學生慕名而來，每場講座座無虛席。從學生所寫的感想體會中發現，講堂的開設更易引起他們對價值觀、人生觀的思考。第三，“中國夢•文化魂”主題教育活動取得良好效果?；顒淤N近學生實際，學生在豐富有趣的活動中不斷學習和了解中華傳統文化。征文比賽評選出的優秀作品結集出冊。文化攝影展活動已有幾十幅優秀作品在學校圖書館展出。趣味足球賽也已納入到社團品牌活動，每年定期舉辦。第四，探索出了“研究中心、教學單位、學生社團”有機融合、合作育人的有效模式。思政部教師開展學術研究，研究成果反哺于思政課教學；竹稞學宮、思政部依托學生社團開展校園文化活動；學生社團是思政部的服務對象、得力助手，為思政部開展思政理論課第二課堂活動提供了強有力的支撐。三者之間作用機制。
五、結語
經過近年來的探索，傳統文化融入思政教育取得了顯著成效。但是應用型本科高校學生的人文素養教育是一項復雜的系統工程，目前傳統文化融入思政教育模式仍處于初步探索階段，存在很多不完善的地方，如缺乏一種長效機制、傳統文化與思政教育的融合深度問題等。今后，學校應當繼續深化傳統文化融入思政教育模式，完善各項制度規范，推動并促進大學生人文素養教育取得理想的效果，實現大學生的全面健康發展。
作者：曾媛媛 單位：安徽三聯學院思想政治理論教學部
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第三篇：中國傳統文化初中英語教學滲透
摘要：
將中國的傳統文化滲透到初中英語的教學中，這不僅對傳承中國文化有幫助，還能促進學生了解西方文化，使得中西文化完美的結合；同時還能促進學生對英語這們課程的理解和學習，挺高語言的運用能力。
關鍵詞：
傳統文化；英語教學；初中；滲透
語言是人們日常生活中相互交流、傳達情感的重要媒介。由于全球化的推進，使得中國與國外的交流越來越頻繁，英語也成為了中國學生們學習的重要課程。語言與傳統文化有著不可分割的關系，兩者之間相互依存、協同發展。因此在初中階段的英語課程學習中，就必須將中國的傳統文化滲透到初中英語教學中，將傳統文化用英語的語言方式進行理解與表達，提升學生對本土文化的認識和理解。同時在英語教學的過程中增添中國元素，幫助學生們更好的掌握英語語言的運用與表達能力。
一、認識中國傳統文化與西方文化的差異
初中生進行英語學習主要是為了能夠與外國人進行友好的交流，并同時將中國的傳統文化傳播出去。而在這個過程中，為了更好的傳播傳統文化，初中生首先要認識到中國的傳統文化與西方文化的差異，從中體會到英語的表達習慣，避免在與他人進行英語交流時將所說的英文被中文化，或者是對自己所要表達的內容不能夠被他人準確的理解，從而產生了交流障礙。因此初中生首先要了解兩方文化的差異，這樣在表達事物或者感情的時候，才能找到最合適的方式，使得語言表達更容易被人理解和認可。例如老師在指導學生將中國的格言警句翻譯成英語時，如果老師將帶有中國傳統文化特色的一些詞語直接翻譯成英語，盡管我們能分辨其中存在的差異性，但是西方人卻理解不了這其中的含義，也不懂這句話到底表達了什么，它的巧妙之處又在什么地方。因此老師在平時授課的過程中，就要多給學生們談一些中國的傳統文化，再將它與西方文化進行很好的對比，從中認識到差異所在，就能讓學生們用符合西方邏輯的英語表達方式來傳播中國語言與文化的內涵。
二、運用翻譯促進學生對中西文化的認識
目前大部分的英語老師不太理解為什么要讓初中生做一些翻譯類的題，因為他們覺得初中階段的學生還沒有很好的英語基礎，并且掌握的英語水平還不能夠達到翻譯句子或者文章的水準。因此教師在指導學生進行英語翻譯的同時，要意識到語言表達和語言翻譯是存在差異的。當學生在用英語表述和傳達對一件事物的想法時，使用的表達方式不正確或者太難表達時，就可以換一種方式，而翻譯確是完全不同的。翻譯的要求是要準確無誤的體現原文所要表達的意思，并且要讓需要翻譯的人還能在翻譯之后也能明白原文到底說了什么內容。盡管初中生在翻譯的過程中存在應定的缺陷，但還是要正確面對，以期找出彌補缺陷的有效措施。
三、運用科學的英語教學方式
在初中英語的教學中，要借鑒學生已有的英語學習模式，制定出科學的教學方法。教師要在教學的過程中找到正確引入傳統文化的方式方法，充分理解中國傳統文化與西方文化的內容，提高初中生對兩種文化的認識與理解水平。在制定科學的教學方法時，首先要立足教材，探討教材內容的科學性與適用性，同時在講授課程內容時科學的引入中國傳統文化，例如根據中國的傳統節日與西方節日的差異，英語的表達方式來對個節日的起源、內涵以及風俗進行闡述，從而更深層次的理解中西文化之間的區別所在，激發學生的學習興趣與積極性。還可以將中西文化中存在的鮮明對比以及多種多樣的的教學內容相結合，有效的將中國傳統文化滲透到初中英語教學的實踐中去，達到傳播優秀文化，實現文化教學的目的。另外英語老師也要不斷增強自身的文化內涵，夯實自己的文化語言基礎，同時要對中國傳統文化進行深入的理解與研究，增強中國傳統文化與西方文化的交流認知。這樣在進行英語課堂講授時，才能從文化的角度出發，培養學生學習的自覺性。
四、加強中西文化的交流與溝通
英語老師在進行英語課程講授時，要善于發現那些思想已經被西方化的學生，糾正學生普遍認為的要學好英語就要學好西方文化的偏見，讓學生認識到中國傳統文化的魅力，增強學生的自豪感。這就需要教師在平時備課過程中深度探析中國傳統文化內涵，將其與西方文化有機的結合起來，使得兩者能夠有效的進行對比。與此同時，要找到中國文化在藝術與其他領域向英語教學滲透的媒介，促進中國傳統文化完美的向初中英語教學中滲透。另外還要把兩種文化時刻進行對比，突出我國傳統文化的特色與優勢，要讓學生意識到我們學習英語不僅僅是為了方便與西方人的交流，更是為了將我國的傳統的民族文化傳播出去，讓更多的外國人認識到中國文化，展現出我國傳統文化魅力與活力。
五、綜合實踐語與運用
學習語言的目的就是要使用它，能否熟練的運用語言是評判語言掌握程度和水平的唯一途徑。因此學生在課堂學習結束后，要進行實踐運用，從而更加熟練的掌握英語的使用方法和技巧。平時英語老師要注重分析英語學習的運用和成果反饋的途徑，為學生們提供一些實踐訓練的的活動平臺，同時結合中國的傳統文化，策劃一些互動游戲，是學生在娛樂的同時還能將學習的知識加以鞏固，既調動了學生學習的興趣，又能從中獲得學習得充實感與愉悅感。另外還可以組織一些文藝匯演，選擇具有歷史意義和文化內涵的小故事將其編成英語話劇或者是組織英語競賽等，讓每個學生都有機會參與到其中，提高英語交流的水平。
六、結語
綜上所述，將中國傳統文化在初中英語教學中滲透，能夠在很大程度上幫助學生們認識和了解中西文化的差異，進而更好的將中國傳統文化傳承下去，同時還能讓初中生在了解中國傳統文化的同時又掌握一門外語技能，提升初中生跨文化學習與交流的能力，更好的促進青少年的教育事業。
作者：王潔 單位：貴州省六盤水市第一中學
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第四篇：中國傳統文化電視廣告創意運用
摘要：
當今時代是一個創新的時代，一些媒體為了博得更多受眾群體的眼球，將中國的傳統元素融入媒體節目當中。其中，電視廣告對傳統元素的應用最為明顯。本文主要研究電視廣告當中，如何將傳統文化元素與創意結合起來。筆者從元素的種類談起，并深入了解了傳統文化元素所代表的各種文化內涵。本文還闡述了電視廣告在文藝、道德以及民俗等方面的創意應用。
關鍵詞：
傳統文化元素；電視廣告；創意應用
一、前言
在傳統媒體與新興媒體共融的時代當中，傳統媒體要想得到發展就需要注入新的創意元素。傳統的文化元素能夠帶給電視廣告以新穎的創意思路，使廣告獲得更多的關注。融合了傳統文化的電視廣告具有更多的藝術表現形式，在傳播效果上產生了民族認同感，促使電視廣告擁有更多的創意靈感和發展空間。
二、傳統文化元素分類
在傳統文化當中，文化元素分為幾個主要的類型。其中一個類型就是具有實體形象的元素。例如，十二生肖或神話傳說當中的神獸，這類元素給予人們特殊的含義，使廣告增添了神秘感和不一樣內涵。廣告在傳統文化的融合下具有了更強的生命力和創造力。而實體元素以外，包含很多藝術內涵的元素也是廣告創意者的最愛。一些傳承的手藝賦予了廣告以藝術美感，中國傳統的剪紙、對聯都是該類文化元素當中的一種。［1］很多現代廣告當中都能夠看到它們的身影，民眾覺得該類型的廣告更加古典和樸實，更容易受到人們的關注。除了以上兩種文化類型，中國還有最為顯著的文化元素代表，就是中國的道德觀念比較強，在傳統文化元素當中，存在很多強調道德倫理的名言古句。一些電視廣告將這些朗朗上口的道德名句運用到創意當中，不僅給受眾群體以道德方面的警醒，還使廣告充滿了公益的性質。
三、傳統文化元素內涵
中國的傳統文化所代表的是中國的民族精神，也代表了中國人民的精神寄托。包含了傳統文化元素的電視廣告同樣繼承了傳統文化當中的中國情結，從思想上就得到了受眾群體的共鳴。在傳統元素當中，“龍、鳳凰”等神話元素都代表了吉祥和幸福，給人以祝福的感覺，而傳統元素當中的剪紙、對聯則代表了喜慶、紅火。那是中國年的標志，也是中國人民共同的期待。廣告創意當中傳統元素的融入使廣告被賦予了民族的精神和價值觀。［2］
四、電視廣告對傳統元素的具體應用
（一）多元化的表現形式
傳統的文化元素具有其獨特的多樣性，在眾多的文化元素當中，很多適用于電視廣告。在新媒體發展的時代，一些電影宣傳片以及唱片宣傳都需要以廣告為宣傳主體。那么，在廣告盛行的時代，廣告的創意已經成為受眾群體較為關注的焦點。一些融合了傳統文化的電視廣告正在呈現，一些以傳統文化意境取勝的廣告正在空前傳播。剪紙是中國傳統民間藝術中一種重要的表現形式，人們在傳統節日當中憑借自己的想象力和對剪紙藝術的喜愛來凝結美好的藝術設計。除了剪紙，中國的文化元素當中還包含了代表著人性高潔的“梅、蘭、竹、菊”以及傳播久遠的“酒文化”。當中央衛視將某品牌酒的廣告播放出來時，觀眾們可以從該廣告當中找到古典的音樂、酒與竹的結合。傳統文化當中，竹的含義代表君子，而酒是君子結交過程中的一項媒介。［3］該廣告將酒與竹的元素巧妙融合起來并配以古典的感覺，促使人們深深地感受到古人飲酒時的豪爽以及酒所帶來的君子人文情懷。
（二）道德價值的核心滲透
道德元素在廣告創意當中的應用往往出現在公益廣告當中。一些公益廣告將有明顯道德文化元素的傳統文化融合到廣告當中，試圖提醒觀眾應道德的要求，要多關注身邊的人和事，對身邊的事物多一些關心。也是在央視的廣告當中，一個老人出現在畫面中，同時廣告配置了讓人感到孤單的背景音樂，老人不斷地撥打子女們的電話，但子女們都說沒有時間回來，工作很忙。那天是老人的生日，老人一個人失落地看著桌子上的蛋糕和一桌子飯菜。無可奈何的老人將自己快要死亡的消息告知了子女。廣告的最后是大團圓結局，老人的子女結伴歸來，為老人慶祝生日，老人一家幸福地笑著。該廣告從對父母恩情的元素入手，將“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”的道德倫理融入創意當中，使觀眾感同身受，不自覺地想起自己的父母，達到了公益廣告的目的。［4］
（三）民間習俗的應用
中國的傳統習俗擁有非常悠久的歷史，在中國代表了民族的向心力，也代表了民族的包容性。在很多公益廣告當中也存在對民間習俗的應用。很多廣告創意設計師在設計廣告時，將民間習俗當中比較能引起共鳴的元素放置到廣告當中，不僅激發了觀眾對廣告內容的興趣，還能將廣告的寓意順利地傳播出去。同樣是央視的一則廣告，為了提醒國人不忘中國的傳統節日，廣告將一些中國古典節日的習俗串聯起來，組成比較好記的順口溜，小孩子們穿著紅色的上衣，拿著代表喜慶的燈籠，笑著鬧著并唱著節日的歌謠。［5］該廣告想要將已經被人們忘記的民間習俗再次宣揚，督促人們牢記中國的傳統節日和傳統習俗。在這些節日里，人們相聚在一起，擁有團結的意識和凝聚力，增添了家庭的幸福感。
五、結語
盡管時代在變，但永遠不會改變的是對中國傳統文化的傳承。電視廣告當中所融入的傳統元素能夠將中國傳統的道德觀和價值觀傳達出來，具有正能量的電視廣告可以幫助人們建立自信心，也能幫助電視廣告建立更多的公信力。傳統的文化元素已經成為電視廣告創意的源泉，為電視廣告的發展找到了新的方向。
作者：王競超 單位：農林大學金山學院
參考文獻：
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第五篇：中國傳統文化環境藝術設計運用
摘要：
隨著現代環境藝術設計的發展，我國的傳統文化元素也得到很好的運用，眾多的設計師們運用自身的靈感以及對中國傳統文化元素的感悟，將其很好地融入到現代環境藝術設計中，使得我國傳統文化得以傳承和發揚。結合我國傳統文化元素以及現代環境藝術的內涵，分析當前現代環境藝術設計中運用中國傳統文化元素的現狀，并對如何加強其運用給出了一些建議。
關鍵詞：
傳統文化元素；環境藝術設計；西方現代設計理念
1中國傳統文化元素與環境藝術設計的內涵
1.1中國傳統文化元素的內涵
我國是一個文化底蘊深厚且歷史悠久的古國。而中國的傳統文化元素就是指中國傳統文化的精神，代表中國形象的文化符號、風土人情等。將這些很好地運用服裝設計、土木建筑、繪畫藝術之中，不僅可以傳達我國中庸和諧的儒家思想，還可以體現無所不容、自然無為的道家思想，有利于傳統文化的復蘇和傳承。
1.2環境藝術設計的內涵
環境藝術設計開始于上世紀的80年代，當時中央工藝美術學院為了效仿日本，將原本的“室內設計”改名為“環境藝術設計”。它是依據環境而存在的一種藝術形式，強調色彩搭配合理、形態自然天成、材質肌理美觀大方，能夠體現出環境與藝術的高度融合。隨著時代的不斷發展，環境藝術設計已經不僅局限于“室內設計”，當前還包括城市規劃、室內裝飾、建筑設計、景觀園林規劃，等等。
2中國傳統文化元素在現代環境藝術設計中的作用
我國是一個歷史悠久的文明古國，擁有深厚的文化底蘊，在傳統的土木建筑、園林藝術等方面自成一支，形成了擁有民族文化風格的獨特藝術。藝術師需要結合時展，吸收先進設計藝術理念，對我國傳統的文化元素進行提純凝練，獲取其中的精華，剔除其糟粕，使其能夠創作出更加符合民族文化思想的現代化環境藝術作品。
2.1傳統文化賦予環境藝術設計持久生命力
設計師們在進行環境藝術設計時，應該以民族傳統文化為理念，以當前設計方法為手段，科學合理的融入民族文化、地域文化特色，使所要設計的環境藝術擁有持久的活力，賦予其永久的生命力，使創作出的作品符合時代要求，體現民族文化韻味，促進我國環境藝術設計事業的健康長久發展。
2.2傳統文化增強中國環境藝術設計的含蓄性
我國的傳統文化處處滲透出“含蓄美”，講究言有盡而意無窮。環境藝術設計是藝術設計中的一個分支，它既包含形態語言，又存在感性語言，不僅有具體表現，還有抽象性的勾勒，不僅具體真實，而且還有朦朧模糊美感。所以，環境藝術設計時應注意以境感人，禁止藝術表達過于直觀，言語運用過于泛濫，要讓處于其中的人們擁有更為廣闊的想象空間，為他們充分發揮自身想象力提供足夠的機會，這樣才能體現出傳統文化的含蓄性，才能表現出我國傳統文化中含蓄美的價值。
2.3傳統文化增強中國環境藝術設計的和諧性
我國的傳統文化講究神形合一、虛實相生等眾多的和諧理念，這些理念勾勒出和為貴、科學發展、可持續發展的思想，強調了人與環境應該和諧統一，應該和諧相處，最終達到天人合一。由于我國過去過于注重經濟的發展，而忽略了對于環境的保護，因此，使得我國當前的生態環境遭受較為嚴重的破壞。所以設計師們要深刻的認識到只有在設計時遵循中國傳統文化的和諧理念，才能設計出具有我國傳統文化特色的現代環境藝術作品，才能使得人與環境和諧共處，才能保證可持續發展的良好進行。
3現代環境藝術設計的發展現狀
由于眾多的外部因素，導致我國現代環境藝術走了許多的彎路，曾經設計師們一度崇洋，對西方的理念思想實行“拿來主義”，只追求高材質、高消費，而忽略設計中與環境的合理搭配，無視材料選取與實際景觀的合理運用，采取摸著石頭過河的方法，缺少整體規劃的觀念，這就使得我國的環境藝術設計缺乏新穎、鮮有個性，對我國環境藝術設計的發展極為不利。
3.1西方現代設計理念乘虛而入，后來居上
當前我國許多設計師否認民族傳統的風水學理論，認為傳統風水學是封建迷信，應該對其舍棄，這使得我國環境藝術設計理論缺失，甚至處于空白，最終導致西方現代設計理念乘虛而入。同時，由于眾多的外部因素，使得崇洋思想盛行，導致我國眾多古城特色、文化遺產遭到遺棄，使其逐漸失去原來的光彩。城市的設計由于受到西方理念的影響，如今呈現千篇一律的形態，失去了原本地域特色，呈現出不倫不類的藝術形態。
3.2傳統設計作品日漸減少，有待保護
我國現存的擁有中國傳統文化思想的環境設計作品每年都在減少，而且大多集中在經濟落后、文化不發達的偏僻鄉村。這些鄉村尊重傳統，愛護古民居建筑，對當地的地域文化也進行了一定的保護。但由于外部經濟的沖擊，金錢利益的誘惑，使得這樣“神形合一”、“天人合一”的作品變得越來越少，并且范圍也在逐年遞減，有的甚至受到城市規劃的影響，使其損壞毀滅。
4中國傳統文化元素在現代環境藝術設計中運用的策略
4.1對傳統文化元素進行復制或者仿制
在進行環境藝術設計時，應該把傳統文化中具有象征性意義的理念融入進去，使得傳統與先進相互碰撞，古代與現代相互結合，創造出一種新的視覺形態，使環境藝術品不僅具有現代化的藝術形式，簡潔明了，而且具有傳統文化的藝術精神，濃厚深沉。
4.2對傳統文化元素的變異和進化
傳統文化不是一成不變的，它應該具有發展性，應該結合時代的特點，對其進行選擇性繼承和發展，對它本身的不足應該予以摒棄。所以，設計師在設計作品時，應該發現傳統文化中的亮點，然后將這些亮點放置到創作中去，之后運用現代化的設計理念對其結構進行重組，使其表現出新的韻律，形成擁有傳統文化氣息的現代環境藝術設計作品。
4.3對傳統文化元素的繼承和創新
傳統文化元素只有融合現代設計理念才能得以傳承發揚，現代設計理念只有以傳統文化元素作為支撐才能得以創新發展。就如同蘇州博物館新館，它不僅融合了中國傳統遺產的內涵，而且還有效利用了現代化的設計理念，采用了現代園林藝術的設計思想，使其成為蘇州城的一座奇葩，人們出入其中，不僅可以體驗現代文化幾何構型的唯美，還可以感受傳統文化所帶來的濃厚氣息。
作者：陳妍 單位：大連藝術學院
參考文獻：
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第六篇：中國特色定格動畫傳統文化情懷
摘要：
定格動畫或許沒有二維動畫自由的想象力和表達力，沒有三維動畫炫目的特效和場景，但定格動畫有獨特的魅力。定格動畫中的手工物件所帶來的視覺上的真實感與親切感是其他動畫藝術形式無法取代的。中國擁有深厚的文化底蘊，在傳統服裝、器皿物件、建筑等領域取得的巨大成就，深受人們的喜愛。我們應以錦衣、亭臺樓閣和陶瓷木器作為定格動畫的元素，述說中國傳統文化之巧妙，推動中國定格動畫的傳承、發展和創新。
關鍵詞：
定格動畫；中國特色；文化傳承
動畫工作者用各種材質制作出角色，操作角色的動作和表情，通過逐幀拍攝、連續播放的方式，述說故事和表現角色的特點，細膩質樸，清新有趣。這樣的動畫就是定格動畫，這樣的動畫工作者是一名能工巧匠，也是一名能賦予動畫角色生命的動畫師。每一部定格動畫的出現都是難能可貴的，一針一線、一磚一瓦、一花一草，都需要手工創造。定格動畫定格的不僅是過程，還有藝術創作情懷。正是這一針一線帶來的強烈的感情，讓每一部優秀的定格動畫成為寶貴的經典之作。正如中國傳統藝術精雕細琢的表現方法一樣，定格動畫藝術沉淀著文化、沉淀著韻味。文章將定格動畫概括為四個字，即“珍”“寶”“國”“緣”，分別從這四個方面解讀定格動畫的特色與傳統文化情懷。
一、“珍”字的內涵呈現
“珍”意為珍寶、珍貴。與主流的二維動畫和三維動畫相比，定格動畫數量較少、質量較高，但定格動畫傳播速度慢、普及率低，這導致它急劇萎靡。定格動畫既沒有二維動畫那樣自由的想象力和表達力，也沒有三維動畫那樣炫目的特效和震撼的場景，但定格動畫的角色細膩、真實，還有精致的布料服裝、黏土等材質的皮膚、隨意變化的動作表情、點點滴滴的畫作，可使觀影者享受到造物的樂趣。在這個電腦動畫占據主導地位的時代，定格動畫作為一種清新、獨特的藝術表現形式被傳承下來?；仡檮赢嫷臍v史，動畫在誕生之初是以單幅漫畫形式存在的。中世紀之后思想解放，繪畫風格由繁至簡，漫畫開始作為一種諷刺政治的夸張表現手法，被賦予了豐富的政治內涵。其后數百年間，漫畫從諷刺政治發展為諷刺社會，走進尋常百姓的生活，而后發展為有故事情節的色彩豐富的漫畫，被人們津津樂道。20世紀初期，電影的發展使漫畫隨之上升到了新的高度——動畫。幽默風趣的動畫展現著深厚的文化魅力，用令人震撼的、神奇的畫面滿足人們的感官體驗，用夸張、個性化的角色表達情感，用風趣幽默的故事表現想象的情節。運用想象力進行自由創作成為動畫創作者有力的創作手段。動畫通過生動、有趣的形象和故事表達人們天馬行空的想法，發揮人們的想象力。然而定格動畫創作受限頗多，角色、場景均由現實的材料制作。定格動畫與電腦制作動畫的高效、夸張、收益大等特點相差較大。上海美術電影制片廠是我國著名的動畫生產基地，也是中國較早的動畫制片廠之一，出品了很多優秀的定格動畫，如《神筆馬良》《阿凡提》《孔雀公主》等。在半個多世紀的動畫創作中，上海美術電影制片廠培養了一批優秀的定格動畫藝術家，制作了許多珍貴的定格動畫作品。然而從20世紀80年代末開始，上海美術電影制片廠的動畫創作陷入低谷。人才、資金的缺失，制約了中國美術片的發展。自20世紀90年代以后，電腦三維動畫、Flash動畫等快速地發展起來，就連傳統二維動畫中的描線、上色等手繪工作也被電腦操作取代。在電腦使用越來越便利的現代，動畫創作者的選擇漸漸偏向高效率的電腦動畫制作。一個夜晚的三維模型制作，后期動作表情只需要操作骨架肌肉就可以快速成片，并且生動有趣。反觀定格動畫，為了表現更流暢的動作和更豐富的表情，動畫創作者需要制作幾十乃至數百個模型才可以實現，耗時耗力，相比之下，電腦動畫制作的優勢顯而易見。定格動畫沒有可取的地方嗎？時代的發展是否一定會淘汰舊的、迎接新的？近百年來，定格動畫雖然發展緩慢，但沒有消失，還有人在追求那種情懷，追求動手、玩耍中的快樂。
二、“寶”字的技藝魅力
“寶”意為寶物。下面文章先從定格動畫精神層面的意義入手，闡釋定格動畫是“造物”動畫，然后從定格動畫的實際優勢方面討論定格動畫的發展和潛能，展現定格動畫的獨特魅力。定格動畫具有獨特的魅力，它作為一種清新、亮麗的動畫藝術表現形式一直傳承至今。定格動畫是舊物，但不是糟粕。時代沒有淘汰定格動畫，它還能在現代社會中利用自身的特點不斷改進、發展。定格動畫的人物和場景取材于大自然中的事物，材料可以是容易造型的黏土，也可以是不能輕易改變形狀的金屬，人們自由地運用五花八門的材料和工具表達自己天馬行空的想法。豐富的材料為人們提供了廣闊的創作空間，也極大地調動了創作者的想象力。定格動畫是一門手工藝術，不同的材質和手工制作技藝所帶來的定格動畫給予人們的視覺享受是其他動畫藝術形式難以取代的。所以定格動畫具有獨特的藝術魅力和感染力。定格動畫技術門檻低，投資成本相對較低，對器材的要求相對于電腦動畫而言也比較低，但并不是無要求。定格動畫不是“捏泥巴”，除了要求制作角色的材料豐富、多樣且追求創意外，骨架的使用對定格動畫來說也是必不可少的。骨架（或稱關節）是角色的重要組成部分。一部嚴格的定格動畫對場景和燈光也有一定的要求，成功的燈光布置可以準確地暗示時間和營造氣氛。一個影視公司，一個動畫工作室，一個學生團隊，甚至一位動畫愛好者就可以制作出優秀的定格動畫。一部優秀的定格動畫作品因驚人的創意和細膩的手工而熠熠生輝，這一獨特的動畫藝術雖不似電腦動畫那樣，如大河奔騰，卻一直保持著自己的特色，細水長流。
三、“國”字的特色風格
各國動畫都有各自的特點，中國的動畫創作者只有從中國的傳統文化出發，才能形成獨樹一幟的中國動畫特色。21世紀，世界上的主要動畫出產國已經在半個世紀以來的摸索中確定了自己的動畫風格，并且影響著世界。美國動畫積極、樂觀，娛樂性強；法國動畫崇尚藝術，蘊含哲理；韓國動畫表達了韓國人平和、靜謐的思想，含蓄細膩，平和動人；日本動畫深沉、莊嚴，令人深思。在世界各動畫大國的繪畫風格已經形成的情況下，筆者不禁思考：中國的動畫應該是怎樣的動畫？我們看中國動畫時，想到的是中國數千年的文化積淀，舊的未必是壞的，在這樣龐大的文化基石上弘揚并創新傳統文化，是一條無法被模仿的路。動畫是各種藝術的綜合體，是現代科技文明的展現，鮮明的民族特點和風格會在動畫中得以體現與傳播，這也是中國動畫的活力所在和命脈所系。
四、“緣”字的傳承創新
下面筆者以皮影戲為例，敘述定格動畫與中國的緣分。中國的定格動畫創作者應該做到的不是讓世界感嘆中國的“巧物”，而是要讓人們通過中國的“巧物”欣賞中國人的“巧手”，讓人們欣賞的不僅是藝術品，還有藝術，傳播的不僅是文化，還有精神。早在動畫出現以前，定格動畫其實就與中國結下了一段“緣分”——皮影戲，它有2000多年的歷史。皮影戲是一種以獸皮或紙板做成人物剪影以表演故事的民間戲劇，表演時，藝人在白色幕布后面，一邊操作影人，一邊用當地流行的曲調講述故事，配以打擊樂和弦樂，具有濃郁的民族文化氣息。皮影戲其實就是最早的定格動畫。皮影戲創作者用獸皮雕刻上色，對大自然中的物體進行加工、創造，使之變成生動的角色，就像定格動畫一樣，皮影戲藝人賦予物體生命，用角色創造故事。皮影戲對角色的動作要求沒有那么嚴苛，角色的肌肉變化和微表情均很難被表現出來，但在服裝和場景設計上別出心裁。定格動畫在場景和服裝上的要求很嚴格，優秀的定格動畫能通過物件和服裝更好地表現出自身的藝術價值。中國古代手工藝術璀璨奪目，雍容華麗的錦衣和精雕細琢的陶瓷，都是了不起的藝術品。從古到今，人們對于中國的手工技藝、人文與建筑等都有頗高的贊許，這樣的藝術讓全世界人民嘆為觀止。發展中國的定格動畫，用有趣的故事、飽滿的角色，配以華麗的服裝、精致的器物，一定能讓定格動畫走向世界，從而繼承并弘揚中國文化。從商業的角度分析，可通過傳媒手段帶動衍生藝術品的發展，獲得經濟效益。數十年來，我國試過用電影、電視劇、綜藝節目和動畫等手段傳播、弘揚民族文化。人們在提及中國數千年的文化底蘊時充滿自信，卻往往忽略了文化最重要的作用——交流。文化因交流、融合而得以接受，因獨特而得以傲世。目前，我們在讓世界接受我們的文化方面做得還不夠。美國動畫片《花木蘭》《功夫熊貓》等用他們自己的敘述方式講述別人的故事；日本動漫創作者畫出了歐美怪談類作品，用他們自己的理解讓別人感動。
結語
定格動畫“定格”的是一種傳統文化情懷，它需要創新、交融，才能越走越遠。
作者：鄧亞榮 黃迅 單位：廣東工業大學藝術設計學院
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第七篇：中國優秀傳統文化心理健康教育作用
摘要：
本文通過分析現代社會對大學生心理健康產生的不利影響，并以國內外心理學領域對道家思想的研究為切入點，以點觀面，闡明優秀傳統文化在大學生心理健康教育中的重要作用，以作參考。
關鍵詞：
傳統文化；大學生；心理健康教育；作用；道家思想
自我國高校擴招以來，每年大學畢業生數量不斷增加，加上市場經濟下，競爭壓力大，大學生“畢業等于失業”的想法存在于大部分學生心中。對處于青年時期的大學生來說，其心理上并沒有完全成熟，容易受到各種外在因素的影響。自閉、壓抑、行為怪異、自殺、自殘、殺人、傷人等惡性事件在大學生群體中時有發生。中國優秀的傳統文化以其豐富的文化內涵，為大學生心理健康提供了寶貴的精神財富。針對大學生日益嚴峻的心理健康問題，用傳統文化的精華締造大學生的健康心理，已成為十分迫切的需要。
一、現代社會對大學生心理健康產生的不利影響
1、缺乏理想、信仰
有觀念稱：八零后、九零后是信仰缺失的一代。以目前中國的社會經濟和文化發展速度來看，中國社會正處于社會轉型變革時期，就業難，腐敗嚴重，貧富差距大，加上教育改革初期，大學擴招，每年大學畢業生人數成倍增長，畢業就等于失業等等問題，讓一些大學生感覺前途一片迷茫，沒有理想，信仰缺失，渾渾噩噩度日。
2、滋生拜金主義、享樂主義
隨著市場經濟的飛速進步，物質上的不斷豐富，競爭意識，商品觀念不斷深入人心，也容易造成享樂主義，拜金主義等不良思想的泛濫滋生。部分大學生在校學習生活中，滿足于物質上的享受，娛樂至上的思想深植其內心。特別是在戀愛婚姻觀念上存在嚴重問題，如試婚、同居、第三者插足、未婚先孕等等。
3、價值觀混亂
隨著互聯網的普及，現代大眾傳媒十分發達，網絡上充斥著各種各樣的信息。目前的大學生群體，九零后為主，是生長在網絡發達的一代，網絡文化極大地豐富了大學生的課外生活。但是其中充斥的暴力、色情、政治錯誤等等滿是負能量的信息，對大學生的價值判斷存在嚴重的干擾，導致其價值觀念混亂。
二、道家思想與心理健康教育
在目前社會轉型的大變革時期，大學生的心理健康教育已經與思想政治教育漸漸融合，成為思想政治教育領域的重要組成部分。這意味著，教師的教育工作越發地艱難。以老子、莊子為代表的道家一派思想就在此基礎上漸漸步入心理健康教育工作者的視野中。當然這僅僅只是中國璀璨傳統文化中的一部分，此外的法家思想、儒家思想等等傳統文化中的精髓與現當代大學生心理健康教育的聯系也越發的緊密。以道家思想來說，道家崇尚自然，傾向辯證法和無神論，主張清靜無為，反對斗爭，提倡道法自然，無為不容，自然無為，與自然和諧相處。這些思想主張深受國內外心理學家和學者的青睞。榮格（瑞士分析心理學家）在其著作《現代靈魂的自我拯救》藝術中提出“真我實現”的概念。這是其深入研究道家思想后并納入心理學體系中的結果。西方人本心理學，以人為主，而非以物，比如卡爾.羅杰斯（1902—1987美國心理學家）提倡“以當事人為中心”的心理療法。這些人本心理學的觀念，也是受著道家文化中自然無為的人性論的影響。哈佛大學教授邁克.普特執教的《中國哲學課》是深受哈佛學子喜愛的三大選修課之一。在其課上，強調道家哲學家莊子主張，在日常生活中人們應該培養“隨性而為”的能力，不能只是做出一個理性的選擇等等。很多有關道家思想內容在其教學中被采用。這是一個道家思想走出國門的一個典范。道家思想對心理健康教育的意義無疑是巨大的。其豐富的思想內涵為心理健康教育提供了充足的心理學資源。但就國內研究這一方面的學者為數不多，不如國外研究的深入。從國內外高校的心理健康教育將道家文化結合起來的現狀來看，道家思想中的心理學內容普遍受到國內外學者的肯定。道家思想是中國傳統文化的一個重要組成部分，中國上下五千年發展起來的傳統文化所蘊含的心理學內容將是十分豐富的，中國的優秀傳統文化對大學生心理健康教育有著重要的作用。
三、優秀傳統文化對大學生心理健康教育的重要作用
1、有利于大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀
正確的世界觀、人生觀、價值觀是確保大學生心理健康的重要前提。“三觀”不正確會造成大學生對社會和人生及身邊的人和事錯誤的認識和認知，許多心理問題都是錯誤的認識和認知造成的。以九零后為主的當代大學生，面臨著人生發展的關鍵時期，思想、政治、人生、社會等一系列的問題，需要學生在日常學習生活的各個方面面對和思考?？墒?，受當代社會各種因素的影響，當代一些大學生世界觀、人生觀、價值觀扭曲，是非、善惡標準混亂，崇尚拜金主義、享樂主義，為達目的不擇手段……中國優秀傳統文化中有許多的內容比如“君子愛財，取之有道”；“道就是合法之道、仁道，是人安身立命的本錢和原則”；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物"；“正心、修身、齊家、治國、平天下”等等，對大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有重要的幫助。
2、有利于培養學生自信樂觀的生活態度
無疾病、無體弱的狀態是較為狹義的健康，人的肉體、精神、社會處于完善狀態才稱為健康。這種健康強調的是一種和諧，包括人與自然、人與社會、人與人之間的和諧。這與我國優秀傳統文化中圣人的和諧理想追求是不謀而合的。“天時不如地利、地利不如人和（孟子）”、“仁者愛人（孔子）”強調的是人際關系；“天人合一”、“道法自然”、“兩者交通成和而物生”強調人與自然，人與社會的和諧關系。心理健康的指導思想是心理和諧，將傳統文化中的“和”理念引入心理健康教育才是具有獨特生命力的。心理健康的基礎是自信、樂觀，大學生的心理并未完全成熟，極易受到外在因素的影響，引起自卑、消極等方面的負面情緒。在這一方面，中國的傳統文化，強調人應該是不斷進取的，但不能受困于外物，需淡泊名利，崇尚中庸之道。這就是自信樂觀的集中體現，比如“否極泰來”（語出《周易》）。這些樂觀、自信、和諧的傳統文化內容，有利于培養學生自信樂觀的生活態度，可以有效地調節心理平衡，保持心理健康。
3、有利于學生的人際交往
正常的人際交往是保持大學生心理健康的重要條件，是大學生活中不可缺少的環節。校園是大學生步入的社會的前哨，是十分重要的。然而由于網絡的普及，大學生的人際交往主要依靠寢室和網絡。寢室中人際交往是大學生人際交往中比重較大的一環，與寢室中與其他同學關系處理不好的學生，極其容易產生心理失衡，甚至出現心理扭曲，憎恨他人，打擊報復、悲觀厭世等負面心理是比較常見的。殊不知，當前大學生自殺、自殘、傷人等惡性事件頻發的成因，與寢室關系處理不好有著很大關系。網絡生活在大學生的日常生活中占有的比重也是很大的，但這并不是一種正常的生活方式，長期的網絡生活會導致人際交往能力減弱，容易誘發自我封閉，變得孤僻。和諧思想是我國自古就有的一種思想，在傳統文化中占的比重很大。“愛人者人恒愛之”，孔子的這一主張將完美的人際關系做了標準注解。“禮、義、仁、孝、智、信”的道德主張，就是為了達到人與人之間和諧共處的目的。因此，將這種傳統的和諧人際關系理論引入心理健康教育是十分有利于幫助大學生進行和諧的人際交往的。
作者：高朋敏 王新峰 單位：遼寧科技大學材料與冶金學院
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第八篇：漢字中所蘊含的中國傳統文化
摘要：
漢字作為中國古老文明的載體，是世界上唯一從古代一直演變過來沒有間斷的古老表意文字之一，與中國的傳統文化有著密切的聯系。正是因為漢字的傳承和記載，中華上下五千的歷史文化才經久不衰。作為一種書寫符號，它的形、音、義無不蘊含著中華文化的博大精深，作為中國優秀傳統文化中最有價值的東西，漢字在起到反映傳統文化、傳承傳統文化的作用當中，具有其他文字不可復制和比擬的美感。
關鍵詞：
漢字；歷程；傳統文化
課題來源：
鄭州大學西亞斯國際學院課題，課題名稱：河南省國際漢語師資持續發展戰略的研究，編號：2016KY39。
漢字作為中國最古老的表意文字之一，與中國傳統文化的關系密不可分，它代表的意義也隨著中華民族歷史進程的演繹推進而逐漸被賦予更深層次的內涵。對中華民族悠久文化的形成和保存做出了巨大貢獻，不僅促進了中華民族共同語言的形成與穩定，而且有利于中華民族的團結和統一。自漢字產生后，就注定與傳統文化掛鉤，它的形、音、義處處體現著中國傳統文化的縮影，可以幫助我們認識中國古代的社會，了解中國古代的傳統文化。漢字作為“活的化石”，記載了幾千年以來的傳統文化，我們從漢字的造字方式和內涵，便可以總結出中國傳統文化的特征。然而，許多中國古代優秀的傳統文化與我們當今構建的社會主義核心價值觀緊密相接，通過漢字，我們便可以找到書籍中所記載的與中國古代優秀傳統文化相關的具體內涵。
一、漢字的發展歷程
在中國古代神話中，有倉頡造字的傳說，雖然可信度有待進一步考察，但是確實能夠證明漢字的發展歷史悠久。在漢字發展史上，由于歷史悠久，發展歷程也存在不同的發展階段。傳統的分期是以字體變化為根據，即以大篆、小篆、隸書、楷書為標準劃分為四個階段。但字體變化不是漢字發展中的本質變化，因此傳統的分期并不能說明漢字的歷史發展規律。關于漢字的本質變化主要還是靠漢字構造方法的變化說明，在此基礎上相關人員提出了漢字發展三階段的理論。即第一階段是圖畫文字階段包括商代以前的文字；第二階段是以表形文字為基礎，以表音文字為主體的表音文字階段，包括從甲骨文到秦代時期的文字；第三階段是以形聲字為主體，同時保留了一些表形字和表音字的形音文字階段，包括從秦漢到現代的漢字。
二、漢字對中國傳統文化影響
（一）漢字是中國傳統文化的立足之本
中國作為四大文明古國中唯一一個保留文化至今且文明沒有中斷的國家，其傳統文化源遠流長、博大精深。在一定程度上，傳統文化作為中華民族最寶貴精神財富，是中華民族得以形成的根本，而漢字則是中國傳統文化的立足之本。自商周時期甲骨文產生時，中國的傳統文化便逐漸開始興起。漢字作為傳統文化的載體，記錄了從上古時期到現代幾千年的發展歷史，為后人考察某段歷史提供了強有力的證據。正是因為有了文字的記載，先賢偉人們才能夠為后人留下的寶貴精神財富，如《論語》《春秋》《四書》《五經》等，被我們后來人所熟知了解。
（二）漢字使中國傳統文化得以延續和保留
漢字是中國勞動人民集體智慧的結晶，是中國傳統文化得以延續、傳承、發展繁榮的重要載體。使中國傳統文化永葆生機，促進其實現可持續發展。第一，漢字作為各民族的通用文字，記載了中華上下五千年的燦爛文明和為全世界所震驚的無數發明創造成果，直接為中華民族的發展壯大提供了極其寶貴的經驗和豐富的有文字記載的資料。以方塊字為主要形式的漢字，體現出中華兒女嚴謹、有禮貌的民族秉性1。長期以來，中華兒女在漢字書寫的千年倫理道德的熏陶下形成了重仁重孝、謙虛禮讓、和諧融洽的優良民族傳統。第二，漢字是中國傳統文化的靈魂。優秀的傳統文化是中華民族賴以生存的基礎，而中華文明的傳承、發展、延續和繁榮離不開漢字的記載。漢字早已融入進中華文化里面，成為中華文化無法分割的一部分。作為一種承載文化的重要工具，對傳播中華文明起到重要的作用，不同的方言都可以使用漢字作為書寫載體，對傳播中國優秀傳統文化起到重要的作用。同時，在漢字的發展創作過程中，留下了大量的詩歌、對聯等文化，以及由此形成了獨特的漢字書法藝術2。第三，漢字創造了諺語、成語、詩歌、對聯、散曲等多樣的文學藝術形式。通過對藝術形象的生動化形象化描述，淋漓盡致的將圣賢們想要表達的精神表達出來。
三、漢字中所蘊含的中國傳統文化
（一）漢字中所蘊含的中國古代物質生活
我國古代經濟的發展模式實現了采集狩獵到農耕經濟的轉變，漢字對于中華民族各個不同歷史時期的物質生活都有一定的記載，其中對農耕經濟的記載最為全面豐富。隨著鐵器的使用以及社會生產力的進步，促進了舊石器時代向新石器時代的演進，生產方式也經歷了漁獵、畜牧和農業發展的不同階段。而在不同社會發展階段，相應也出現了與生產方面有關的詞語。在畜牧經濟時代，由于生產力水平低下，主要的生活資料和生產工具就是牲畜，牲畜對于推動社會發展、提高生產力具有重要的作用，因此，在先秦時代便有“六畜”的說法。伴隨著畜牧經濟的不斷發展，與之反映“六畜”的漢字也逐漸增多，尤其是對豬、牛、羊、馬的象形漢字最多，這也間接說明了豬牛羊馬等牲畜，在畜牧經濟時代為提高社會生產力、推動社會的發展所起的作用3。到了農業經濟發展的時代，農業文明在漢字中的記載更加豐富。據相關史料記載，我國農耕文明發端于上古時期植被茂盛的黃河流域，一場大火將森林變為耕地之后，“火耕”一詞由此而來，這一耕作技術在漢字中反映為“焚”，《說文解字》中是這樣記載的，“焚，燒田也。”
（二）漢字中所蘊含的中國古代制度習俗
中國傳統文化以其博大精深的文化內涵而源遠流長，漢字作為世界上最古老的表意文字，是中國傳統文化的載體，深刻而又生動形象地反映了中國古代傳統的社會制度和風俗習慣。第一，漢字對中國古代社會制度最貼切的反映體現在古老的姓氏文化上面。在母系氏族社會時期，姓氏主要表示血統來源，但當時女性占主導地位，子女只知其母不知其父，血緣關系也只能靠母方決定，因此子女大都隨母姓。第二，中國自古就是禮儀之邦，祭祀在中國傳統的風俗習慣中占據著重要的作用，包括對天地宗廟、山川神邸的祭祀都是祖先非常重視的活動。祭祀時采用的方法一般都是殺牲取血、供獻犧牲，而這里的犧牲一般指的都是為祭祀所貢獻的牲畜。許慎就曾在《說文解字》中把“牲”和“犧”合在一起統稱為祭祀品。第三，漢字對中國古代傳統的婚姻習俗方面也有一定的體現。在許慎的《說文解字》中曾記載，“禮：娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。”因為古代黃昏時迎親，故“昏”。“婚”是從“女子”和“黃昏”中會意形成的字。“娶婦以昏時”，則是與先民傳統的“搶婚”習俗相關，為避免搶奪女子行為引起的騷亂，以及防止女性逃婚和反抗，“搶婚”一般是在日落天黑時進行。因此，“日落成婚”的習俗也逐漸被流傳下來，這一獨特傳統的婚姻習俗在漢字中也被逐漸顯示出來。
（三）漢字中所蘊含的中國傳統哲學思想
漢字不僅體現了中國傳統的物質文化生活和傳統的風俗習慣，對我國的傳統的哲學思想，如：“以人為本”“對立統一”“天人合一”等具有深遠的影響。第一，古代人觀察世界，突出強調人親眼所見的客觀真實世界。在他們眼中，很多事物都包括“人”的特質，并且這種主體性質的思維方式通過不斷地演化，逐漸發展成為一種“以人為本”的哲學理念，并在漢字中廣泛生動的體現著。比如：兩個人坐在地上為“坐”，三個人以上為“眾”，趴在地上的人為“匕”等，類似于這樣的“人”字構形的漢字還有很多。第二，漢字與許多倫理觀念也相關。“君”的古字上面是兩只兩兩相對的手，雙臂的內側是個一個“口”，組合在一起就像一個正面坐著處理政務的君王。“臣”的古字像一個面朝左邊，趴在地上行匍匐大禮的大臣，而在《說文解字》中“臣”的解釋為一只豎立著的眼睛，人在低頭時，眼睛處于豎立的狀態，故“臣”字的人體構形展示了為人臣子的俯首屈從之態。“民”的古字更像是一個面向左的男人與女人的結合體。到了漢朝，君王的正面坐形改成面向左的側面形，就是現在的“君”字。臣和民本應該面向君王，表示服從和恭敬，所以由原來的面向左改為面向右，便成了現在的“臣”和“民”。第三，孝文化在漢字中的體現。“孝”字很明顯是由上面的“老字頭”和下面的“子”構成的，其想要表達的意義主要是小孩攙扶著老人的形象，從字面中我們可以看出，中國傳統文化中關于“孝道”的文化，從小就要盡心侍奉父母，照顧父母。實際上到了漢代以后，孝道被統治者所大力提倡，通過制定相應的法律來維護孝道，對于不孝順的子女就要定罪判刑。俗話說，“不孝有三，無后最大”。在不孝的所有罪行中，沒有后代被看成是最大的不孝。而這里的“無后”主要說的是沒有男孩子，從這一點也可以看出，在中國傳統的封建社會中，男尊女卑，重男輕女的思想很嚴重，這與當今我們竭力倡導的男女平等背道而馳。除此之外，中國人民自古以來就講究“陰陽調和”。它反映的是我國古代的一種辯證思想，即在把握矛盾雙方統一對立的辯證關系中，用一分為二的眼光去看待客觀的事物。
四、結語
漢字作為中華五十六個民族都通用的文字，已經不僅僅是一種單純的簡單書寫符號，它是音、形、義的統一結合體。形成于上古時期，被漢民族所發明創造，經歷了從甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書、到行書等多種書寫形式的發展，再到成為一門書法藝術，中間經歷了漫長久遠的歷史演變，才逐漸由繁體字演變成為今天的簡體字。研究漢字發展的漫長歷史，我們從中可以發現和了解到漢字與中國傳統文化之間密不可分的聯系。漢字是中華民族的靈魂，作為文化的載體，對于中國傳統文化的貢獻不可磨滅。不僅促進了中國漢民族共同語言的形成和穩定，促進中國傳統文化的繼承和發展，而且有利于當今對中國古老優秀傳統文化的學習和借鑒。本文主要通過簡單介紹漢字的發展歷程，根據漢字對中國傳統文化的影響，筆者查閱大量有關漢字與中國傳統文化的資料，進行深入思考之后，從對漢字中所蘊含的中國傳統文化進行了淺顯的分析中得出：漢字中深深的蘊含著中國傳統文化，二者互相聯系，不可分割，為學好中國傳統文化，我們可以先從漢字中去體會，漢字作為當今全世界使用人數最多的文字，完全可以說是中華文化的載體和命脈。
作者：季雪冰 單位：鄭州大學西亞斯國際學院文理學院
注釋：
1.徐旭春伊.漢字與中國傳統文化關系之辨析[J].參花（上），2015，04：145.
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3.金嘉祺.漢字與中國傳統文化[J].赤子（上中旬），2014（15）：63-64
第九篇：中國傳統文化產品設計研究
摘要：
中國傳統文化凝聚了中華民族的智慧、人文和精神，是中華民族五千年來的積淀。如何以設計的手段繼承和發揚中國傳統文化？本文將從從中國傳統文化在設計方面應用現狀和對產品設計的影響著手，歸納和總結中國傳統文化與現代設計的相關性。同時本文還提出了中國傳統文化在當代產品設計中的運用手段，希望以此能在相關方面提供一定的參考。
關鍵詞：
傳統文化；產品設計；影響；手段
一、引言
隨著時代快速的發展，科學技術不斷的進步，世界的多元化推進，傳統文化也受到了現代社會巨大的沖擊，同時也給其自身帶來了新的發展機遇。傳統文化之重要性在于它往往包含著及其深刻的社會內容和歷史沉淀，并在歷史的進程中逐漸演變為對美的追求。中國博大精深的傳統文化，無論是在表現形式上，還是在文化內涵上，都能為我們的設計創作提供豐富的素材。因此，學習傳統文化，將對我們設計的發展起到至關重要的作用。
二、傳統文化在設計方面應用的研究現狀
世界的文化是多元的，各國的設計也都在力求挖掘本民族的傳統文化，以此來向世界展現本國的形象，本土化文化價值正逐漸被體現出來。從目前我國傳統文化在設計方面應用的現狀來看，大部分設計師更多只是針對于傳統文化的表面形式的借鑒，僅追求與古代某種相同的符號或“片段”，并沒有有效地將傳統文化與現代社會的需求結合起來。不可否認，到目前為止，傳統文化在當代設計中已取得了一定的成效，例如，在景觀設計、酒店設計、室內設計、平面設計、服裝設計等領域有了較為滿意的成績。但在產品設計方面，設計所傳達出來的文化符號，地域特色還不明顯。因此，只有讓我國傳統文化與現代設計完美融合，才能形成我們特有的民族設計風格，這也應該是我們現代設計應走之路。
三、中國傳統文化對當代產品設計的影響
中國傳統文化是我國幾千年文化的積淀，在此之間，不僅影響了古代的造物設計思想，同時影響了當代產品設計思想，同時也對當代產品設計起到了一定的借鑒作用。
（一）“天人合一”與當代產品設計
“天人合一”是我國古代哲學思想的基本觀念，其強調人與自然和諧統一，道與自然和諧統一。而當代產品設計中，可持續性設計思想正與“天人合一”具有相同之處。因此，在現代設計的可持續性方面，我國古代“天地萬物一體”的思想可為其提供一定的理論基礎，以及可借鑒的思想體系。
（二）“以人為本”與當代產品設計
尹慧《以人為本的文化傳統及現實選擇》中指出中國傳統文化中的民本思想是當代以人為本的文化基礎。作者追溯了古代、近代民本思想的形成歷程，清晰地展現了中國傳統思想、文化——現代以人為本思想——產品設計的相互關系，論證了當代的以人為本對民本思想和人本主義的揚棄。
（三）“知行合一”與當代產品設計
在中國傳統文化中，知行合一是設計哲學的本質。因此，思想與生活實踐應是統一為一體的。那么，對于產品設計而言，其影響因素，既包括知識、倫理、道德等意識形態，也包括形而下的具體造物形式，其過程事實上也是知行合一的體現。因此，“知行合一”的思想也將在理論聯系實際方面對產品設計起到一定的促進作用。
四、中國傳統文化在當代產品設計中運用的手段
設計是文化的重要載體之一，它既是現代生活的一種表達，也是對傳統文化的一種體現。目前來說，在我國設計領域中，雖然在一定程度上已經開始重視了對傳統文化的表達與繼承，但總體來講，當代產品并沒有體現出很明確的民族本土化特征。那么，如何將我國的傳統文化與產品設計有效結合，以達到鮮明的民族特色，本文將從以下三個方面來探討。
（一）產品設計對傳統文化形式上的借鑒
傳統文化的形式是設計師從中國傳統文化里汲取營養，并將其運用到產品設計中，最容易呈現結果的一種表現手法。這一層次的設計作品往往是通過對傳統文化的提煉、抽象、再設計而產生的。它表現在將一定的中國傳統文化和圖騰紋樣，通過設計處理將其運用于產品設計中，從深層的角度來講，缺乏深刻的內涵。但如果對傳統文化的把握到位，對設計目標人群需求明確，對設計的創新性、協調性、整體性都沒問題的話，且具有一定的表現力，這同樣能夠得到消費者的認同和肯定。
（二）產品設計對傳統文化意境上的借鑒
意境是中國古人追求最高境界，給人一種虛實相生的感覺，體現了生命律動、無窮韻味的境界。例如：中國書法藝術中古人崇尚的意境和精神體現；國畫中高遠、平遠、清遠的審美表達；園林設計中曲徑通幽、情景交融的藝術詮釋；古建筑中自然和諧相處、天人合一思想境界等。在產品設計中，大部分作品都可以得其形，卻很難得其意，因此我們很難做到對古人的這種意境借鑒和應用。產品設計對傳統文意境上的借鑒屬較高層次，同時也有較高的要求和難度，因此大多數設計師來都難以達到，當然所設計出來的產品也應屬精品了。
（三）產品設計對傳統文化思想上的借鑒
中國傳統文化，其思想體現在以儒、道、佛等多元文化之中。它經過幾千年的沉淀，形成的思想結晶，是整個中華民族所共鳴的，因此其設計思想是能夠迎合消費者的需求的。例如《考工記》中“天有時、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良”的設計理念，正是天人合一的思想的體現，也正是明式家具受世人尊崇原因之一。因此設計的最高層次則為，設計師應繼承和發展這些傳統文化的精髓，在思想上上升到哲學的高度，設計出真正屬于本民族同時又能被國際社會所認可的設計作品。
五、結語
中國傳統文化的魅力可見一斑。如果當今中國設計師想要找到了真正的歸宿，就必須要學會如何將傳統文化與現代設計有效地結合起來。當然，對于中國傳統文化的應用不是直接的、生搬硬套的，而是在對中國古代哲學、思想、觀念、歷史以及生活習慣的全面了解的基礎上進行提煉、借鑒，用現代的設計語言來表達民族精神。
作者：姜杰 單位：武漢理工大學
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第十篇：中國化傳統文化研究
摘要：
馬克思主義中國化為中國傳統文化現代化開辟了道路，同時馬克思主義中國化也是傳統文化現代化的必然要求，事實證明，正是由于中國共產黨對中國傳統文化現代化的不懈推動，為馬克思主義中國化創造了多方面的有利條件。
關鍵詞：
馬克思主義；中國化；傳統文化；現代化
1馬克思主義中國化為傳統文化現代化開辟了道路
從鴉片戰爭?始，中華民族在各個方面都遭遇了西方強勢文明的沖擊與挑戰，民族、國家的生存受到嚴重威脅。面對這一“數千年未有之變局”，中華大地上無數仁人志士雖然經過艱辛的探索，勾畫了眾多解決危機的方案，卻都無法從根本上挽救民族危亡。直到馬克思主義這樣先進、科學的思想武器傳人中國和中國共產黨的誕生，才使這一窘境從根本上發生了轉變。首先，馬克思主義中國化的科學創造解除傳統文化現代性轉化的文化窘境。中國作為遲發展國家，其現代化進程是在外來壓力和影響下啟動的，在世界現代化大潮中處于被動的、消極的狀態。其次，馬克思主義中國化的實踐奠定了傳統文化現代化的基礎。中國傳統化作為一個歷史的客觀存在，是以民族這個人類社會發展到一定階段的共同體形態為存在基礎的。馬克思主義與文化現代化的關系，是中國現代化進程中的又一個重要問題。這一問題的實質，就是中國現代化建設以什么作為指導思想。中國社會的獨特性質，中國文化現代化的內在要求和中國社會的歷史實踐，決定了馬克思主義在中國文化現代化建設中必將居于核心地位。
2馬克思主義中國化是傳統文化現代化的必然要求
在中國文化現代化進程中，中國共產黨人的一個杰出貢獻就是，提出了“馬克思主義中國化”的命題，并不斷推動了馬克思主義中國化的發展與飛躍。從文化選擇的視角看，“馬克思主義中國化”這一命題包含著三個層面的內涵，—是馬克思主義與中國實際相結合。二是馬克思主義與中國的民族文化相融合。三是馬克思主義與中國現代化相促進建國后，在馬克思主義中國化進程中，中國共產黨人進一步探討對傳統文化的繼承與發展問題，并以批判繼承和綜合創新為原則促進了傳統文化的現代性轉化。這些奠定了傳統文化現代性轉化的理論基礎。一個民族，一個國家，要實現社會現代化，必須以民族獨立和建立統一的民族國家為前提?？梢哉f，是馬克思主義中國化實踐的成果奠定了傳統文化現代化的現實基礎。而馬克思主義中國化的過程正是馬克思主義的科學理論在中國豐富實踐中的靈活應用，與中國不斷發展變化的實際相結合的過程。馬克思主義中國化的理論成果正是傳統文化現代化的指導思想，它們針對相互聯系而又有所不同的時代主題，科學地指導著中華民族精神的現代化，在繼承、弘揚的基礎上，不斷培育中華民族精神，逐漸為其注人現代性，使其在中華民族偉大復興事業中發揮作用。這正體現出馬克思主義理論“是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”。
3傳統文化現代化為馬克思主義中國化創造了條件
中國傳統文化是中華民族生命力、創造力和凝聚力的源泉。事實證明，馬克思主義中國化與中國文化現代化正是由于中國共產黨對中國傳統現代化的不懈推動，為馬克思主義中國化創造了多方面的有利條件。首先，中國傳統文化現代化為馬克思主義中國化的實踐提供精神動力。馬克思主義中國化是一個艱巨、復雜的事業，是伴隨中國革命和建設的實際而不斷發展的，既有理論創新的要求，又有大量的具體工作，而且沒有現成的經驗可以借鑒；因此，要不斷克服各種艱難險阻，將這一工作引向深人。傳統文化的現代化恰恰可以為馬克思主義中國化的實踐提供精神動力。正是在現代中華民族精神的支撐、激發下，黨才能帶領中國人民不斷創造著一個又一個為世人矚目的人間奇跡，不斷將馬克思主義中國化提升到新的境界。其次，傳統文化現代化為馬克思主義中國化的實踐優化文化土壤。馬克思主義作為一種科學的、先進的理論和外來文化，它在中國的傳播、應用和發展在一定意義上是一種文化現象，應該符合文化傳播、發展的規律。一個民族吸收的外來文化是否具有生命力，取決于外來文化與本民族實際相結合的程度。因此，產生于西方的馬克思主義要在中國扎根，融人中華民族的精神血脈，發揮作用，必須要有適合其生長的文化土壤。作為外來文化的馬克思主義在中國的文化土壤中，可能會遇到這樣兩種情況。其一，產生于西方文化的馬克思主義，恰恰與中國傳統文化有著很多的表面的相似性，如馬克思主義對共產主義社會的設想就與中國的“天下大同”理想有著表面的相似。這雖然可能利于馬克思主義最初在中國的傳播，但容易造成對馬克思主義的曲解。其二，正如恩格斯所言：“在一切意識形態領域內傳統都是一種巨大的保守力量。”中國傳統文化中的保守因素在一定程度上也影響著中國人對馬克思主義的理解，弱化了馬克思主義對于中國實際問題的指導作用。這樣兩種情況都會影響馬克思主義中國化的順利?展，一定程度上使馬克思主義在中國出現了“器”不對“用”的現象。中國傳統文化的現代性轉化的深層次內涵正是一種用科學的方法和態度實現中國文化現代化的過程，也只有當中國文化逐漸實現從傳統向現代的轉型，馬克思主義才能更好地與中國實際相結合，獲得更為適合自身發展的文化土壤。因此，推進中國傳統文化的現代化，從而實現人的現代化，提升中華民族成員的整體素質，就成為了應對這一問題的必然選擇。而長期以來，在馬克思主義中國化的進程中，“教訓也是沒有與啟蒙現代思想聯合，一方面利用其口號，另一方面卻又否定其思想體系，導致公民道德教育的思想體系的邏輯混亂和內容空洞化”。因此，必須對這一問題給予足夠的重視，通過傳統文化的現代性轉化，?取切實措施，大力加強精神文明建設和國民教育，促進傳統人格的解體和現代人格的生發，從而造就具有健全人格的現代公民。這樣才能提升馬克思主義中國化的實踐主體的整體素質，在更高層次上堅實馬克思主義中國化的群眾基礎。
作者：楊宗黨 單位：甘肅省華池縣喬河中學
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