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第一篇:中國傳統文化價值分析研究
摘要：中國傳統文化是中華民族經歷數千年的積淀，帶有強烈的歷史性、傳承性和繼承性，深深影響著我們。本文從中國傳統文化的基本含義入手，在分析中國傳統文化價值的同時解剖中國傳統文化價值體系的結構，探索中國傳統文化在當代社會沖突中的價值意義。
關鍵詞：傳統文化;價值體系;價值意義
中國傳統文化是中華民族創造的文化，已有五千年的歷史。它是中華民族在特定的地理環境、經濟形式、政治結構、意識形態的作用下，世代形成、積淀，并為大多數人所認同而流傳下來的中國古代文化，至今仍在影響著我們。
一、中國傳統文化
傳統文化是作為人類精神傳統和價值傳統的文化形態，可以從三個方面認識理解。
1.傳統文化是人類社會發展的遺傳基因。美國人類學家拉爾夫・林登認為：“社會遺傳即文化”。就是說傳統文化是人類社會的遺傳基因，沒有傳統文化，也就沒有現實社會。反過來講，傳統文化是引導社會合理發展的最終準則。泰勒認為：“文化或文明從一種廣泛的人種學的意義上是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、道德、法律、習俗以及其他所有人作為社會成員所獲得的一切能力和習慣。”因此，人類社會是人類文化的體現，文化傳統對現實社會具有規范和導向作用。
2.傳統文化是一個民族的存在根基。美國文化學者希爾斯在《論傳統》中所云：“傳統是新信仰和行動范型的出發點，就是其注腳”。在希爾斯看來，一個社會離開文化傳統，也就離開了前進的方向和行動的準則。一個民族的文化品質，是在文化傳承中確立的。英國當代學者吉姆・麥克蓋根講：“文化指形成意義的實踐和習俗。”沒有特定的文化傳統，也就沒有特定的文化形態。喪失文化傳統，也就意味著一個民族的退場。
3.傳統文化是人類的終極身份證。人的社會屬性來源于文化屬性。因此，傳統文化是人作為有思想的動物的源價值和終極身份證。中國五四新文化運動思潮中的個性解放精神，就與中國傳統詩學中的狂捐品格相關聯。郭沫若就十分傾慕屈原放浪不羈的詩風?，F實總是對作為社會深層意識形態的傳統文化的折射與回應，而具有高度精神遺傳特征的人類，無論如何是不能徹底超越傳統文化對它的影響的。上個世紀初，羅素就向世人急呼：“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要。”羅素的呼吁是我們重新認識中國傳統文化的一個基本高度。
二、中國傳統文化價值體系結構
中國傳統文化價值目標集中表現為對“內圣”和“外王”的追求，即成就道德人生和建立道德社會；“修身”和“德治”是其主要的文化價值手段；“禮”是傳統文化價值規則體系。
“內圣”指的是理想的道德人格和道德理性。“外王”指的是治國平天下的事功。在儒家總的價值趨向中，“內圣”是占主導地位的。《大學》篇非常明確地表達了中國傳統文化體系的價值目標和手段，曰：“大學之道在明明德，在親民，在止于至善。”又曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”《大學》所提出的“修身”旨在達到“內圣”之境，治國平天下屬廣義的“外王”。“內圣”而“外王”的過程就是從“修身”到“德治”的過程，是道德向政治生活擴充的過程。倫理道德政治化是中國傳統政治文化的鮮明特點之一。孔子早就說過：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。朱熹更將王道、德行的價值調控作用從政治擴大到歷史、生活等廣闊領域。他說：“古之圣人致誠心以順天理，而天下自服，王者之道也”。又說：“能行其道，則不必有其位，而固己有其德矣”。這樣的人，“用之則為王者之佐，伊尹大公是也；不用則為王者之學，孔孟是也”。從中國社會的文化發展歷史來看，當“德治”不能發揮作用時，便會輔之以“刑”，“以刑配德”，“禮正其始，刑防其失”。“德”、“刑”兩手并用，是中國傳統文化價值手段系統的重要特點。
中國傳統文化也是一種“禮治”文化，“禮”是傳統文化價值規則體系。“禮”規范、約束著人的行為，維護著社會對道德的追求，成為“成德”、“治世”的有力保障。
三、中國傳統文化在當代社會沖突中的價值意義
當代社會沖突的一個重要原因是現代文明的畸形膨脹與傳統文明的傾覆。人類文明由兩大形態構成：精神文明與物質文明。物質文明是精神文明的外顯，精神文明是物質文明的內涵。從這個意義講，精神文明決定著物質文明。而人類的精神文明又由兩大范疇組成：工具理性與價值傳統。工具理性決定著人類生存實踐的智能水平和物質進步，是人類物質生產的重要保障；價值形態規范著人類的社會行為和道德情操，是社會和諧、國家穩定的重要基礎。令人遺憾的是，當今社會，以工具理性為基本要素的現代文明的泛濫，使長期以來作為人類社會行為準則基礎的價值傳統正在坍塌。兩大精神形態的失衡，必然帶來社會的振蕩。
西方一些獨具慧眼的學者早就意識到現代文明與傳統文明的失范所帶來的社會危機，并試圖開出補救藥方。希爾斯在《論傳統》中宣稱，后現代社會的任務，就是“將某些啟蒙傳統與啟蒙運動后繼人試圖加以拋棄的某些傳統結合起來。”
事實上，現代文明并沒有給人類帶來應有的滿足與和諧。相反，我們看到的是高技術帶來的發展不平衡與反差，又由這種不平衡與反差引發出持續的利益沖突和強弱對立，以及財富帶來貧富懸殊與社會不公，然后又由此造成人際關系的緊張與社會沖突。重新審視傳統文化，從傳統文化的價值范疇中去吸取有利于當代社會健康發展的價值精華就尤顯重要與急迫。
參考文獻
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第二篇:弘揚中華傳統文化的當代價值
【摘要】中華傳統文化具有頑強的生命力與深遠的凝聚功能，具有鮮明的主體性和強大的整合功能，具有持久的精神激勵性與動態的延續、創新功能等獨有的特質和優勢。中華傳統文化積淀和熔鑄的優秀民族精神：自強不息的進取精神，憂國憂民的愛國精神，修身為本的重德精神，和而不同的寬容精神。弘揚優秀傳統文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，重在踐行和可操作性，要將其生活化、通俗化、大眾化，應重視全面的社會治理，形成健康向上、崇德向善的正風正氣；應重視家風教化，讓核心價值觀的教育生動“落地”；應注重立德樹人，學校教育應采用靈活多樣的形式。
【關鍵詞】中華傳統文化；中華傳統美德；價值觀
中華傳統文化是中華文明的血脈和基因，是中華民族生生不息、發展壯大的精神動力和智慧源泉，是中華民族凝聚的精神紐帶和心理歸宿。我們應挖掘好、保護好、弘揚好、利用好中華傳統文化這一寶貴財富，構建社會主義核心價值體系并實現文化強國的重要目標。
關于如何實現傳統文化的當代價值，著重強調，要處理好繼承和創造性發展的關系，處理好中華文化與外來文化的關系，重點是繼承和弘揚中華優秀傳統美德。這些論述對加強中華優秀傳統文化教育有重要的指導意義，為更好地傳承和弘揚傳統文化提供了科學指南。為什么要弘揚中華優秀傳統美德，弘揚中華美德的當代價值，2015年11月26日，到歷史文化名城山東曲阜參觀考察孔府，與孔子研究研院專家學者座談強調，中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，中華民族偉大復興需要中華文化發展作為繁榮條件，必須大力弘揚中華優秀傳統文化。
總書記的這段話實際上就是強調中華優秀傳統文化在當今時代和積極價值，那么作為中華優秀傳統文化中的一部分，中華優秀傳統美德有什么樣的時代價值？
中華傳統文化源遠流長、博大精深，在五千年連綿不斷的中華民族文明史上產生了重大而深遠的影響，其歷史地位是毋庸置疑的。但是，隨著歷史的不斷推移，時代條件發生了深刻的變化，傳統文化是否還與當今社會相適應？應當如何看待傳統文化的當代價值和意義？這是擺在黨和國家面前重要而緊迫的課題。從實現民族復興中國夢的戰略高度認識中華傳統文化的地位和作用，是傳統文化價值觀的顯著特點，從總體上科學地回答了“傳統文化有何當代價值”的問題。黨的十八大以后，反復強調：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。”在曲阜考察時，他更是明確提出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。”在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上，他進一步指出：“儒家思想同中華民族形成和發展過程中所產生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的重要滋養。”在看來，要實現中華民族偉大復興的目標，我們不僅要堅定道路、理論和制度自信，更重要的還必須堅持和發揚中華優秀傳統文化，不斷增強文化自信和價值觀自信。
中華優秀美德是中華優秀傳統文化的重要組成部分，因此弘揚中華傳統美德是中華偉大復興的需要，這就是我們說的一個觀點中華傳統道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風俗習慣、價值觀念價值觀念和文化心理的集中體現，是對中華民族道德實踐的總結，提煉和概括中國傳統美德的傳承和弘揚不僅可以樹立我們民族的自信心和自尊心，增強文化凝聚力和向心力也能促進人們形成振興中華文明的歷史使命感和為中華民族偉大復興的道德力量。
《周易》“天行健，君子以自強不息”孔子：“三軍可奪帥也匹夫不可奪志也”孟子：“富貴不能淫威武不能屈”文天祥：“人生自古誰無死？留取丹青照汗青”傳統中國文化所展現出來的自強不息，堅韌不拔，剛直不阿，舍生取義的高尚品質仍是我們今天中華民族偉大復興“中國夢”所需要得美德。
弘揚中華傳統文化美德是建設中華民族共有的精神家園的需要1940年初，抗日英雄楊靖宇被日軍包圍身負重傷，啃不動樹皮，只能將棉衣里的棉花和著冰雪吞下充饑，日軍勸降不成便放亂槍，年僅35歲的楊靖宇壯烈犧牲。在冰天雪地的長白山密林里，支撐著楊靖宇與日寇頑強戰斗的力量就是對祖國的一腔熱愛之情。對祖國的熱愛是中華傳統文化中民族精神的集中體現，中國傳統文化有著巨大的思想統攝性，可以超越民族宗教的界限。產生巨大而又無形的文化整合力量，特別是在中華優秀傳統文化生成的以愛國主義為核心的民族精神成為中華傳統美德的重要內容。愛國主義思想通^人們價值上的認同情感上的接受成為一個牢固的整體。促進了多民族國家的統一和民族文化繁榮。在2013年10月11日，歐美同學會成立一百周年慶祝大會上講話指出：在中華民族幾千年綿延的歷史大河中愛國主義始終激昂的主旋律。始終是激勵我國民族人民自強不息的強大力量。
在今天改革開放新時期以愛國主義為核心的民族精神作為中華民族團結的紐帶即是優秀文化的精髓更是增強民族團結文化凝聚力量的源泉。
中華優秀美德是大學生成長成才的需要邢二平是河南水利職業學院2012級的學生他因三次跳入黃河成功救起了3名落水人員，榮獲河南省“感動中原”年度人物。因孝敬父母榮獲鶴壁市尊老愛幼特別獎，并獲得2015年“第十屆中國大學生年度人物”在邢二平的身上體現了中華優秀美德的積極作用。他的見義勇為助人為樂自強不息孝敬父母等品德都是中華傳統美德的體現，而且是因為他踐行了這些中國傳統美德才成就了他樂于助人的品行。成為我們學習的榜樣，這些美德和成就也會對社會今后產生積極的影響促進他更好的成長成才中華傳統美德的主要內容：尊老愛幼、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞敬業、廉潔自律。
大學生繼承和弘揚這些傳統美德，不僅可以增強熱愛祖國，熱心公益的積極向上的人生觀，而且還可以促進我們道德意識合作意識的增強，提高自己的責任心和使命感，不僅如此，良好的道德和修養還可以幫助我們改善人際關系，豐富我們的精神世界。
參考文獻：
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第三篇:新時期樹立中國傳統文化科學觀的原則和價值
摘要:十七屆六中全會我黨提出了建設社會主義文化強國的戰略目標，明確了文化在國家經濟建設和社會發展中的突出地位。中國傳統文化是社會主義文化的根基，在全面建成小康社會的決勝階段，我們必須以歷史分析法為指導，確立背景探究性、批判反思性、聯系發展性和情感體驗性的原則，努力在全社會范圍內樹立起傳統文化科學觀，最大限度地發揮傳統文化的效能。
關鍵詞:中國傳統文化;科學觀;原則;價值
人乃萬物之靈，通過各種文化來展示自己的靈性、智慧和才能。五千年深邃的歷史文明當是中國人最引以為傲的財富，也是歷經歲月雕琢才成形的文化寶庫。既然文化是人在歷史中創造，我們就必須以歷史的眼光審視和評價它，以歷史分析法來探析每種文化背后的脈絡。自百年前新文化運動至今，我們對待中國傳統文化的態度大致經歷了貶損、拋棄和迷茫三個時期，原本較為完整的傳承體系被拆得七零八落。在貶損和拋棄階段，人們的方向通往歧途――對傳統文化的全面否定和對西方文化的全面肯定。但在“復興儒學熱”、“傳統文化熱”的今天，很多人又陷入迷茫跟風狀態，對傳統文化的要義精髓不甚了解，更談不上樹立傳統文化科學觀。近兩年多次公開強調要繼承和發揚優秀傳統文化，要善用前人智慧來滋養現代精神，所以如何正確對待傳統文化就成了新時期文化建設亟待解決的議題。
1中國傳統文化的本質概述
馬克思和恩格斯關于文化問題有這樣的表述：“從對人類歷史發展的觀察中抽象出來的最一般的結果的綜合”，①其本質是對文化演進過程的唯物與辯證的、邏輯與歷史的再現。換言之，在整個社會歷史的進程中，促成任何歷史事實發生的根本原因都可以用經濟因子來解釋，同時，它們又受一定的政治因子和思想因子所引導。歷史的演變不能單在經濟平面上進行，經濟變革需要通過政治變革來實現，而思想變革又是政治變革的先導。歷史在經濟、政治、思想觀念的交互作用中不斷推進，文化則是這一過程的產物，帶有鮮明的時代烙印和歷史主題。當然，文化a物不能簡單歸結為物質生產和制度變革的衍生物，“關于藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質基礎的一般發展成正比例的。”②這種不平衡的關系表明，在物質生產落后或制度變革較慢的國家，也可以在文化生產上處于前列。因此，我們要以歷史的、發展的、辯證的眼光看待各種文化，看待承載社會變革的精神力量。
根據馬克思主義文化觀可知，中國數千年的儒釋道思想和各種文化實物，均是在特定歷史條件下經濟、政治和自然環境綜合作用的產物，是人的實踐成果和當時社會形態的高級展示，其特點是變中有常，常中有異，異中有同。屬于上層建筑的傳統文化，時而落后于社會變化，時而超前于社會發展，但契合社會需求始終是主流之路，研習這些文化就好似在欣賞中華民族的成長畫卷一般。此外，人類社會不可能割裂與歷史的關系孤立向前發展，“歷史是過去的現實，現實是未來的歷史，歷史、現實和未來三者處于不容分割的有機聯系統一體中”。③文化是連接過去與現在的通道，人們在繼承傳統的基礎上推陳出新，革故鼎新，以史為鑒，所以傳統文化是現代人汲取營養的母體和根基。進言之，中國的傳統文化雖是時代精華與封建糟粕并存，永恒價值與客觀需要相交，但傳統并不等于糟粕，復興傳統不代表自甘倒退，發展新文化更不意味著全盤西化。事實上，一部傳統文化史可看作是中國人完善自我人格的斗爭史，是前人謀求高層次發展的歷程展現，為我們現代人提供了判斷是非善惡的價值尺度和標準。
2中國傳統文化科學觀的確立原則
2.1背景探究性原則
經濟是文化形成背景中的決定因素，但社會環境和自然環境、國內情勢和國際情勢，都會對文化發展起到積極或消極的作用。當下我們看待傳統文化所產生的盲點和誤區，均是由于缺乏背景探究的思維，用孤立和片面的觀點評價其存在的意義，導致了對傳統文化的認知不足，從而缺乏利用傳統文化的意識和智慧。也正因如此，在西方多元文化和思潮的沖擊下，很多年輕人感到迷茫和混亂，既不知傳統文化究竟何用，也不知該如何避免不良思想的誘惑。所以厘清傳統文化產生的背景脈絡，不僅可以明晰該文化形成的原因系統，掌握其涉及的全部內容，還能撥開迷霧看清當時的社會矛盾，了解該文化在解決矛盾中發揮的作用，從而客觀公正地為這一文化定性，科學地進行取舍來為我所用，為今所用。
2.2批判反思性原則
歷史分析法既要求我們掌握文化形成的背景，又要求我們大膽批判和反思既有事實，從中得出經世致用的大道來。對待傳統文化，我們始終要保持批判的眼光和反思的心態，從冗雜的內容體系中抽絲剝繭出永恒的真理和不變的價值追求，再融合現代文明的先進理念形成中國特色的社會主義文化。值得明確的是，我們批判的目的是要在文化礦場中淘得真金，從文化興衰的原因中得到經驗和啟示，不是僅為了證明封建的倫理綱常是對人性的摧殘而錯使自己陷入的漩渦中。再者，“吾日三省吾身”是個人提升自我修養所必須的行為常態，對傳統文化的反思則是整個民族和國家為增強文化競爭力所必須的實踐常態。通過反思歷史和調試決策，是所有謀求進步的民族所共有的特點。
2.3聯系發展性原則
歷史既是一段時間跨度，又是一個系統集合。文化在系統中形成，是系統中各因素相互聯系、相互作用的結果。事實告訴我們，文化在迂回曲折中前進，在打擊毀滅中重生。我們要將傳統文化置于系統網格中，摸清各個節點的關系，再將傳統與現代融合起來，將本土與外來聯系起來，建設和發展社會主義先進文化。換言之，作為一個社會主義國家，我們崇尚以馬克思主義為指導，大力推進馬克思主義中國化、大眾化，但這并不代表我們要摒棄中國傳統，反而警示我們必須要立足傳統，才能“不忘本來、吸收外來、開辟未來”。④
2.4情感體驗性原則
文化的認同需要經過“知-情-意-行”的內在心理機制的演化，認知雖是人們行為選擇的基礎，情感卻是刺激大腦和堅定選擇的最重要保障。我們不僅要站在理論和思維的制高點上去理解傳統文化，還要將其融入生活實際來踐行和感悟，親身體證其的實用價值。若沒有豐沛的情感體驗做支撐，文化信仰也就無從談起。因此，我們既不能俯視傳統，也不能仰視傳統，而是要客觀地平視傳統，在不斷的踐行中形成正確的價值判斷，增進對傳統文化的熱愛之情。
3中國傳統文化科學觀的價值探析
3.1彌補認知缺失，增進文化自信
態度決定方向，正確的態度可以保證人們站在正確軌道的起點，不至迷失方向。樹立傳統文化科學觀，我們能以客觀公正的態度全面學習傳統文化的內容，掌握其內涵和精神實質，彌補長久以來的認知缺失；其次，在學習的基礎上我們能夠加深其對社會主義建設重要性的理解，糾正對傳統文化的偏見；最后，在國家大力培育社會主義核心價值觀的關鍵時期，借力傳統文化可以促進人們達成知行統一，增進對中華文化和社會主義文化的自信心。
3.2加強人文素養，實現全面進步
現代教育使得自由、平等、民主等現代價值觀深入人心，也使得人們的專業技能愈見精熟。在物質生活品質大幅提高之時，我們的人文素養不升反降，呈現出“俗世”與“雅世”的背離，嚴重阻礙了人自我價值的全面實現。鑒于此，傳統文化中的奇巧精物和思想體系都是加強人文素養的有利資源，既可補足現代教育的短板，開闊人的視域格局，又有利于促進人的德智體美的全面進步，最終實現人的全面發展。
3.3提供思想智慧，促進社會發展
不忘根本才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。對傳統文化鑒別揚棄的過程是智慧培育的過程，我們需要做好創造性轉化與創新性發展，從傳統文化的智庫中不斷挖掘可利用的元素來建設現代社會。古人云：“半部《論語》治天下”，今日社會雖不能再靠《論語》治理，卻可借鑒其中的有益經驗，如孔子的因材施教觀，仁義觀，修身觀，均可變通地融入現代教育和政府管理之中。而孟子不偏不倚的中庸之道，更可與當今的思想政治教育結合起來，引導人們樹立正確的“三觀”，為社會經濟的長足發展提供思想智庫和精神動力。
3.4提升民族認同，凝聚四方人心
在談及臺灣問題時曾說：“海峽兩岸不要因為五十年的政治，而丟掉五千年的文化”，傳統文化可以超越時空的限制凝聚人心，增進彼此的互信，提升對中華民族的自豪感和認同感。我們在歷史上曾走過民族虛無主義的彎路，沉痛的血淚教訓使我們深刻意識到加強民族團結的重要性，而偉大中國夢的實現，也必須依靠緊密團結的中華民族眾志成城，同使合力。事實證明，政治對立的利刃是割不斷文化血脈的聯系的，充分發揮傳統文化的作用，是我們維護安定和平局面的明智選擇。
注釋
①馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.
②馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.
③張明.重估馬克思主義中國化與中國傳統文化的融合[J].理論與改革，2016（3）.
④佚名.新文化\動百年：回顧與思考[J].思想教育研究，2015（10）.