前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的少數民族傳統文化傳承教育問題，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
摘要:我國少數民族傳統文化是民族智慧的象征和民族精神的結晶，體現了各民族的精神品格和精神力量。教育是實現少數民族文化傳承的主要途徑，針對目前社會上關于民族文化傳承教育的一些不同認識強調，一是要高度重視關于“中華文化是各民族文化之集大成”的教育，二是要切實加強中國共產黨是少數民族傳統文化的傳承者和發展者的教育，三是正確認識少數民族傳統文化傳承和創新發展的辯證關系的教育，要客觀分析和辯證理解少數民族傳統文化，批判繼承和創造發展少數民族傳統文化，為民族地區文化建設與社會治理及促進民族地區文化大發展大繁榮服務。
關鍵詞:少數民族傳統文化;文化傳承教育;文化創新發展
文化是一個民族的靈魂，也是一個民族存在的根基，更是一個民族發展的不竭動力。無論是一個國家還是一個地區的發展與興盛，文化都是旗幟和紐帶，是團結各族人民、推動社會發展的精神支柱。報告指出:“文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。”堅定文化自信，必須重視中華民族文化傳承教育。2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，也就實施中華優秀傳統文化傳承發展的重要意義和總體要求等作出了明確的規定。我國是一個多民族國家，由于各民族的語言環境、地理位置、風俗習慣等不同，每個民族都有自己的特性，形成了特色鮮明和風格各異的民族傳統文化。這些優秀的民族傳統文化，是民族智慧的象征和民族精神的結晶。教育是實現少數民族文化傳承的主要途徑，在少數民族傳統文化傳承教育中，應高度重視關于“中華文化是各民族文化之集大成”教育，切實加強中國共產黨是少數民族傳統文化傳承者和發展者的教育，正確認識少數民族傳統文化傳承和創新發展的辯證關系教育［1］，客觀分析和辯證理解少數民族傳統文化，批判繼承和創造發展少數民族傳統文化，充分發揮少數民族優秀傳統文化在民族地區文化建設與社會治理及促進民族地區文化大發展大繁榮中的作用。
一、高度重視關于“中華文化是各民族文化之集大成”論斷的宣傳教育
中華民族文化是各民族在長達數千年的歷史發展過程中形成的具有鮮明特色的傳統文化，它不是簡單將56個民族文化相加的總稱，而是各民族和各地區文化經過長期交流、交融、整合而形成的有機文化整體［2］。正如指出的:“中華文化是各民族文化之集大成。”關于中華文化的這一重要論斷，是在立足于學理的基礎上，在更高的層次上對中華民族文化進行的高度概括，既涵蓋了中國各民族的文化整體，全面考慮到對中華文化統一性的把握，又平等對待了各少數民族文化，充分尊重了各民族文化的差異性和獨特性的問題，十分簡潔地揭示了中華民族文化的內涵和本質特征［3］，對當前進行少數民族傳統文化傳承教育具有重要意義。
1．要充分肯定少數民族文化對祖國文化寶庫和世界文化多樣性的貢獻。一是對整個中華文化的形成和發展作出了重要貢獻。作為中國古代詩歌開端、成書于春秋時期的《詩經》，就是中國古代各地區、各民族民歌的總匯。戰國時期的《楚辭》，其中相當一部分是記錄或整理的少數民族儀式歌、民歌。藏族的《米拉日巴傳》和維吾爾族的《福樂智慧》、《突厥語大詞典》，具有很高的文學價值。我國各民族的大批創世史詩，如納西族的《創世紀》、壯族的《密洛陀》、彝族的《勒俄特依》、苗族的《開天辟地歌》等，都極大地豐富了祖國的文化寶庫。二是為維護世界文化的多樣性作出了重要貢獻。每個民族的文化既是民族的也是世界的，其獨特性是世界文化多樣性賴以存在的基礎。我國三大英雄史詩的蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》，其長度超過世界上的任何史詩，是我國文學對世界文學的重要貢獻。在世界自然與文化遺產中，西藏拉薩的布達拉宮、云南的麗江古城等，均占有重要地位。任何民族的生產生活、語言風俗、宗教信仰等，無不打上民族文化的烙印，成為一個民族區別于另一個民族的重要標志。我國各民族特色鮮明的音樂、舞蹈、樂器和戲劇等，在世界文化中具有獨特的魅力。維吾爾族的大型傳統套曲“十二木卡姆”，蒙古族的長調民歌，侗族的“大歌”，傣族的孔雀舞，佤族的木鼓舞，土家族的擺手舞，哈薩克族的鷹舞等，都享有盛譽，是世界文化和人類文明的瑰寶。
2．不要回避華夏文化作為主流文化在中華文化形成中具有的重要作用。一是在政治文化方面，歷代少數民族統治者都以中華主流文化為正統文化，采用歷史上中原王朝的政治制度、價值觀念和倫理道德，崇尚儒學等，在治國方略中清朝對邊疆民族地區采取的基本國策“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”措施，都是孔子開創的儒家政治思想之一。二是在語言文字方面，各民族、各地區大部分都選擇了普通話、漢字作為各民族共同交際的語言和文字。我們現在使用的以北方方言為基礎的北京話，就是在融合了諸多少數民族語言的基礎上形成的。特別是在魏晉南北朝及以后的一段時間，中國北方地區持續動蕩，各民族之間沖突不斷，同時也促成中原各地民族的語言和文化的相互融合和吸收，逐漸形成元代白話、明清官話，最后演變為北平話。在文字方面，少數民族大多都使用漢字，即使在邊疆地區也不例外。三是在文學藝術方面，中國歷代王朝的主流文化也逐步滲透到大多數民族文學作品之中，如滿、回、壯、土家、納西、白等大多數的少數民族都基本上以主流文化作為本民族文學藝術創作基礎，其中維吾爾族的《福樂智慧》的形成就受《論語》、《大學》的影響很大，在益智增知、養德修善等方面的思想，也與《論語》、《大學》等經典中體現的精神基本一致［2］。
3．要大力弘揚少數民族文化增強中華民族凝聚力教育的作用。一是少數民族優秀傳統文化蘊含的愛國主義精神，集中反映了中華民族的獨特性格、價值取向和共同信念。歷史上各少數民族基本上都把民族平等團結、傾心內聚、熱愛祖國、共御外侮、尊賢敬能、德威并治等作為其政治道德規范，在維護和鞏固中華民族整體的政治斗爭和政治利益方面都曾經發揮了重要作用［4］。二是少數民族團結互助的樸素集體主義意識，是實現民族和諧、共同奮斗的精神紐帶。在布依族的傳統文化中，就高度重視群體之間的協調、和諧與統一，強調個體必須歸屬群體，對個體要求應具有很高的自我制約和控制的品格，甚至在必要的時候要為群體犧牲個體利益。土家族團結互助主要表現在土家族山寨的許多公眾社團即“邀會”之中，體現了一方有難八方支援的集體主義思想。苗族認為“人多力量大，柴多火焰高”，只有“團結才成寨子，團結才成地方”，反映了苗族人民和睦同心、團結合作的思想品質。三是少數民族艱苦奮斗、自強不息的精神，是推進中國特色社會主義建設的巨大動力。我國少數民族大多居住在地理環境較差、經濟落后的邊遠山區。但少數民族人民熱愛自己的家鄉，他們不畏艱險，不怕困難，劈山修路，開荒造田，養成了他們吃苦耐勞、艱苦奮斗的習性和道德風尚，這些優秀的品格在我國全面建設社會主義現代化國家的今天將發揮積極的作用。四是自秦漢以來形成的“大一統”思想，對全球化的今天加強國家認同教育有重要的作用。中國“大一統”思想深深根植于中華民族各族人民的心靈深處，都始終堅信國家安定統一，各民族才能共享太平，人民才能安居樂業，否則就會生靈涂炭，民不聊生。正是在這種“大一統”信念驅使下，不管是漢族還是少數民族的政治精英和知識精英，都以一統“天下”為己任，期望能在國家統一中謀求長治久安。在中國古代的漢、唐、元、清時期，曾四次出現大一統局面，前兩次由漢族統治者完成，后兩次是由少數民族完成的。在這些時期，中國的疆域空前廣大，各民族人民之間的經濟文化交流空前繁榮。尤其在清代，統治者特別強調華夷不分和中外一體，并采用了多種措施，極大推進了祖國邊疆與內地的一體化進程［2］。馬克思主義認為，各個民族的文化在人類文化史上都具有不可抹殺的獨特價值，繼承和發展少數民族文化是各民族人民應有的權利。在少數民族傳統文化傳承教育中，必須堅決克服兩種傾向:一是講中華民族文化時，不能因漢族之大列為文化主體，而忽視少數民族文化，認為中華文化就是漢族文化，與少數民族無關，這種觀點不符合歷史事實，顯然是不對的。二是講少數民族文化時，也不能過于強調文化的獨特性，把“本民族文化自外于中華文化”，而對中華文化缺乏認同，這種觀點也不符合中華文化歷史發展的實際，同樣是不對的?？傊浞挚隙ǜ髅褡逦幕亩鄻有?，這是民族認同的基礎;同時，又強調中華民族文化的同一性，這是國家認同的前提。端正對待少數民族傳統文化的正確態度，對于全面把握中華文化的科學內涵，理解少數民族文化自身的規律和價值，增強國家認同意識，對中華民族偉大復興和永續發展意義重大。
二、切實加強中國共產黨是少數民族傳統文化傳承者和弘揚者教育
中國共產黨一貫堅持馬克思主義民族平等原則，并通過制定民族政策、法律，把黨的民族平等落實到各民族政治、經濟、文化和社會生活的各個方面，使少數民族傳統文化的傳承和發展取得了舉世公認的成就。
1．民族語言文字方面。民族語言文字，是少數民族群眾重要的交際工具，是民族傳統文化繼承和傳播的重要載體，對民族的形成和發展具有重要的作用。在民族特征中，民族語言幾乎是最為深層的特征，反映的是文化的最本質的方面［5］。語言問題是民族問題的縮影。少數民族語言文字問題，是民族平等的重要體現，也是產生民族問題的敏感因素之一，它對民族關系的協調發展有著重要影響。因此，中國共產黨一直堅持馬克思主義關于民族平等的原則，尊重各民族的語言文字，堅持各民族都有使用和發展本民族語言文字的自由。中國共產黨和政府先后制定了一系列關于民族語言文字的政策法規，采取了很多具體措施，傳承和發展少數民族語言文字，對促進少數民族傳統文化的發展和進步發揮了巨大作用。目前，中國少數民族約有6000萬人使用本民族語言，占少數民族總人口的60%以上，約有3000萬人使用本民族文字［6］。我國現有30多家出版社出版少數民族文字圖書，使用的少數民族文字有28種，年出版圖書4000多種，印數5000萬冊?，F有用13種民族文字出版的少數民族報紙99種，數量占全國報紙總數的約5%左右。現有用10種民族文字出版的民族期刊223種。改革開放以來，為了使少數民族群眾共享信息化時代的成果，國家還采取各種措施使少數民族語言文字規范化、標準化和信息化，促進了少數民族語言文字的健康發展［7］。
2．民族風俗習慣方面。民族風俗習慣是指一個民族廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化，是民族的顯著特點之一。民族風俗習慣包括的范圍十分廣泛，包括一個民族在生活層面的物質生產、生活與社會組織等活動中所創造、享用和傳承的文化，都可看作民族風俗習慣范圍［8］。中國民族眾多，民族風俗習慣內容豐富，形式多樣，功能各異，絢麗多彩的民族風俗習慣是民族傳統文化的重要內容，也是中國民族問題中的一個敏感因素。中國共產黨歷來尊重各民族的風俗習慣，一貫堅持各民族都有保持或改革自己風俗習慣自由的政策，各級政府還在尊重少數民族的飲食習慣、婚姻和生育習俗、喪葬習俗，尊重和照顧少數民族的節日習慣，重視少數民族特需用品的生產和供應，尊重少數民族保持或改革自己風俗習慣的自由等方面制定了許多具體規定［9］323，對于調動少數民族人民建設社會主義的積極性，鞏固和發展平等團結、互助和諧的新型社會主義民族關系發揮了極其重要作用。
3．宗教文化方面。宗教文化是民族傳統文化的重要組成部分，迄今為止，沒有不存在宗教的國家，也沒有不存在宗教的民族，甚至沒有不存在宗教的部落。我國是一個多宗教的國家，各種宗教源遠流長，信徒眾多，特別是我國的少數民族大都信仰宗教，甚至全族信仰某一種宗教。宗教在一些少數民族的生產、生活、思想意識、文學藝術和風俗習慣等方面，有著廣泛而深刻的影響，而且民族問題又往往與宗教問題交織在一起，呈現出錯綜復雜的關系。中國共產黨在革命斗爭實踐中不斷摸索總結，逐步形成了宗教信仰自由政策。中華人民共和國成立后，“公民有宗教信仰自由”既是我國憲法規定的一項基本權利，也是黨和國家處理宗教事務的一項重要政策。特別是20世紀80年代以來，宗教立法和依法管理宗教事務進一步完善，我國民族宗教工作進入了新的最好的發展時期。此外，在民間文學、民族節慶、民族體育、民間工藝、民族醫藥、倫理道德、歷史典籍、文物古跡等方面，中國共產黨和政府都制定了一系列政策、法律予以保護。特別是十一屆三中全會以來，在黨和政府方針政策、法律法規的指引和規范下，中國投入了大量的人力、財力、物力，運用法律、經濟和行政等多種手段，使我國少數民族傳統文化得到了合理的傳承和大力的弘揚。事實證明，中國共產黨是我國少數民族傳統文化的真正傳承者和弘揚者，沒有黨的領導，沒有好的政策，就沒有今天少數民族傳統文化的發展和繁榮。如西藏傳統文化的傳承和發展就是有力的例證，達賴集團在國際上散布所謂“西藏文化滅絕論”完全是欺世謊言?？梢院敛豢鋸埖卣f，今天少數民族傳統文化的傳承、繁榮與發展狀況是中國過去任何一個歷史時期都無法比擬的［9］75。2015年8月24日，在中央第六次西藏工作座談會上指出:“加強民族團結，必須不斷增進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同。”從“四個認同”到“五個認同”的論述，增加一個對中國共產黨的認同，這是馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀在當下的具體體現，是增強民族凝聚力、向心力所要達到的根本目的。
三、正確認識少數民族傳統文化傳承和創新發展辯證關系教育
少數民族優秀傳統文化在歷史進程中的每一個特定時期都發揮了它特有的魅力，對一個民族區別于其他民族具有標志性的作用，這種民族性、區域性極強的、獨特的民族傳統文化，印記著每一個民族歷史發展的軌跡。正確認識少數民族傳統文化傳承和創新發展辯證關系意義重大。
1．傳承少數民族傳統文化是基礎和根本。對少數民族文化進行傳承，就是在新的歷史條件和社會環境中，使少數民族傳統文化順利實現歷史變遷，既能夠完整傳承構成少數民族文化的各種文化要素，又要進一步發揮民族文化潛在的優勢和價值，更好地適應當今現代社會發展的需要，這是一種處于動態過程不斷發展的傳承觀［10］。因為任何傳承、發展和創新都離不開一定的文化母體，離不開相應的基礎，這使文化的傳承成為重要前提。由于民族地區大多是在老、少、邊、窮地區，加上氣候環境、社會發展等原因，經濟不發達，專業人才少，文化發展投入不足;另外，隨著時代的發展，市場經濟的沖擊，信息化程度加快，很多少數民族年青一代對自己本民族文化了解不多，缺乏關注。在這種情況下，少數民族傳統文化傳承受到很大影響，有些傳統文化甚至面臨瀕危狀況。特別是一些人口較少民族文化核心區域的范圍較小，存續本民族傳統文化的自身能力較弱，傳統生產生活方式正在迅速發生前所未有的變化，傳統建筑、傳統生產生活用品等整體性消失速度日益加快。因此，在現實生活中，少數民族傳統文化的傳承顯得十分重要而緊迫。盡管這些年來，國家和各地方政府采取很多措施，加大了對少數民族傳統文化的傳承保護力度，但一些獨具民族特色的建筑、服裝、語言、音樂等文化呈現出逐步消逝的趨勢仍未改變。因此，加強對少數民族傳統文化的傳承任重而道遠。
2．創新是少數民族傳統文化傳承的本質和靈魂。創新是對少數民族文化傳承的一種手段，也是文化發展的必要條件。指出:“創新，是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”［11］在少數民族文化傳承過程中，創新就是民族文化本身在面對變化和新的生存環境時，不斷吐故納新、順應變化，自我調節、繼承發展的結果，是傳統與現代交合轉化的新形態。通過創新，促使民族文化得以應時而變，推陳出新，生生不息。因此，確保民族文化的生命力，最關鍵的是保護和激發它的創新能力。這種創新一方面是指在原有文化基礎上創新，比如在原有的服飾基礎上，使用現代的布料設計出更貼近現代人生活的式樣;在現代的縫制技術條件下，縫制出具有時代特征的少數民族現代服飾;在顏色印染方面，讓傳統工藝和現代印染技術相結合，生產出更多色彩亮麗、更高質量的布料。另一方面是屬于全新視野下的創新，創造出老祖宗沒有創造過的東西，比如運用現代舞臺、燈光、樂器，對民族音樂、歌曲、舞蹈進行創新，南寧國際民歌節就是運用高科技包裝民族文化的成功典范，是一個打造出來的民族文化歌舞精品。它是由壯族“三月三歌圩”演變而來的，經過多次變革和創新后，既富有濃厚的民族特色，又具有鮮明的現代氣息，是通過民族文化促進民族地區旅游、商貿、經濟發展的生動案例，在弘揚傳統民族文化的同時，又創造了巨大的經濟效益，在國內外反響很大［12］。還有一些競技性的民族體育項目，一些新的生產工具和生活用品等方面的創新，保持了民族文化內涵，也獲得了成功的例子。喀什噶爾千年老城改造也是一個典型案例。人們常說不到喀什就不算到新疆，不到古城就不算到喀什。因為喀什噶爾的靈魂在老城，它代表了這座城市古老的過去，還必將代表著未來?，F在人們看到的喀什古城，據今已有800多年的歷史，雖歷經風霜雨雪，滄海桑田，但仍風情獨特。不過，由于年久失修，老屋百孔千瘡，搖搖欲墜。2009年開始，喀什市政府投入1．5億巨資對民居進行改造。既保留了古城的歷史風貌，使這座千年古城風韻依舊，又使其功能得到了顯著提升。聯合國官員考察后認為，喀什噶爾老城改造有很多經驗值得向世界推廣。
3．發展少數民族傳統文化是傳承和創新的最終目的。文化具有傳承性，即任何一種民族文化的發展演變，都是一脈相承、承上啟下的，沒有哪種文化是突然從天上掉下來的，或者從地底下冒出來的，少數民族傳統文化也是各族人民在發展歷程中不斷積累的成果。要發展少數民族文化，就必須了解它的歷史，把握其實質，在充分了解和認識一個民族文化的過程中，才能把這個民族的文化進行廣泛傳播和很好地傳承，同時，也在無意識中強化著本地人對自身文化的認同。當然，在少數民族傳統文化中，既有許多優秀的、值得繼續保持和弘揚的東西，不可否認，也有許多在新的社會歷史條件下顯得落后過時了的東西，還有一些帶有封建迷信色彩的甚至有害的東西等等［9］69。如果一味強調要保持“民族特性”而不思改變，這種想法或者做法本身就是一種不負責任的。正確的態度就是應該在注意保持傳統文化中優秀部分的同時，鼓勵和幫助少數民族勇于創新和發展。通過傳承實現優秀民族文化的發展，通過發展和創新促進優秀民族文化的傳承，不斷推動文化的變遷以適應社會的變化，充分利用民族文化的特色和優勢，促進民族地區的經濟、社會、文化的發展。
4．正確處理好民族文化開放與文化安全的關系。少數民族文化開放與文化安全既對立又統一。一方面，只有開放的文化才是安全的文化，少數民族文化開放包括對內和對外開放，是少數民族文化發展的動力，是文化安全的堅實基礎。但是，另一方面，文化開放不是無原則的開放，少數民族文化開放必須以文化安全為前提，它是整個國家文化安全的重要組成部分。如何在少數民族文化開放中切實維護少數民族文化安全，值得我們深入研究和探討，提出切實可行的對策與建議。當前，在如何看待少數民族傳統文化的傳承與發展問題上，學術界有一種觀點認為，只要是具有少數民族特色的傳統文化都應該保留下來，認為它們的逐漸消失是一件讓人感到非常惋惜的事情。另一種觀點則認為，少數民族文化已經不適應當今社會的發展需要，少數民族群眾應當努力學習先進的科學技術。這兩種看法由于缺乏唯物辯證思維，都有失偏頗。隨著現代化的不斷發展，少數民族傳統文化現代化的關鍵就是在傳承的基礎上，汲取傳統文化的精義，創新發展少數民族傳統文化。因此，在少數民族傳統文化傳承教育中，要客觀分析和辯證認識少數民族傳統文化，既不能全盤否定，如果全盤否定，勢必導致，也不能全盤繼承，如果全盤繼承，勢必陷入復古主義的泥潭。只有正確理解少數民族傳統文化傳承和創新發展的辯證關系，培育其現代性價值，促進其現代轉型，才能真正為民族地區文化建設與社會治理，促進民族地區文化大發展大繁榮服務。
參考文獻:
［1］李資源．論少數民族優秀傳統文化與社會主義精神文明建設［J］．貴州民族研究，1997(4)．
［2］何星亮．中華民族文化的多樣性、同一性與互補性［J］．思想戰線，2010(1)．
［3］丹珠昂奔．切實增強中華文化認同［N］．中國民族報，2015－02－06．
［4］李資源．論少數民族優秀傳統道德與社會主義榮辱觀的一致性［C］//科學發展觀與民族地區建設實踐研究．北京:中國少數民族哲學及社會思想史學會，2009．
［5］德全英，阿里甫•司馬義．面向多元文化關系的法治理論［J］．法制與社會發展，2005(3)．
［6］李學春．中國共產黨傳承發展我國少數民族文化的思想和實踐述論［J］．理論導刊，2016(12)．
［7］趙生輝．民族信息學的學科定位與理論體系初探［J］．圖書情報工作，2012(5)．
［8］鐘敬文．民俗學概論［M］．上海:上海文藝出版社，1998:1．
［9］李資源，等．中國共產黨少數民族文化建設研究［M］．北京:人民出版社，2011．
［10］陳興貴．少數民族文化的創新與傳承［J］．云南民族大學學報(哲學社會科學版)，2004(4)．
［11］文選:第1卷［M］．北京:人民出版社，2006:432．
［12］周?。l展少數民族傳統文化需回答的三個問題［N］．中國民族報，2012－03－30．
作者:李資源 單位:中南民族大學