體育倫理論文范例

教育部高教司1998年4月2號文件《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》曾明確說：“我們所進行的加強文化素質教育工作，重點指人文素質教育。主要是通過對大學生加強文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學方面的教育，同時對文科學生加強自然科學方面的教育，以提高全體大學生的文化品位、審美情趣、人文修養和科學素質。”這從國家層面強調了文化素質教育在人才培養中的重要性，強調了人才培養的文化意義。以教學為主的新建地方本科院校由于升本時間短，學校缺少深厚的文化積淀及高度的文化自覺，要實現大學文化傳承與創新的使命就只有將文化功能與人才培養功能相結合，通過培養具有一定文化素質的應用型人才來實現大學的文化使命。在新建地方本科院校，學生的專業知識和專業能力需要通過專業教育來完成，而文化修養則要通過通識教育來實現。因此，重視和加強通識教育，從大學文化傳承和創新的角度進行通識教育改革，提高人才培養質量，是新建地方本科院校發揮文化傳承功能的重要途徑。

一、明確通識教育理念是有效實施通識教育的前提

目前，我國大多數新建地方本科院校在實施通識教育時普遍存在如下一些問題：一是在價值層面上以工具理性指導人才培養，忽略了大學本身的人文情懷和價值追求。在人才培養模式的設計中與下游的高等職業教育相似，“以就業為導向”、“一切為了就業”成了人才培養唯一的指導思想，就業率成了高懸在高校領導頭上的“達摩克里斯之劍”，以至于大四成了就業年和“空巢”年，學生為了就業無心學習，到處找場子、通路子。在教學方面，通識教育則讓位于職業技能教育，通識教育僅僅是專業教育的補充，是游離于專業教育之外的附加部分。二是在課程設置方面，首先是公共必修課程中的思想政治理論課側重思想政治教育，形式上重視，實質上沒有得到重視；其次是課程教學急功近利，學生學習心態浮躁；再次是通識課只重數量、不重質量，學生只求學分、不講學習效果；四是專業理論課負擔過重，學生無法安心于通識學習。三是在師資隊伍方面，教師缺少一定的文化底蘊。由于新建地方本科院校近年來都面臨一個快速發展期，學校連年擴招，規模急劇擴大，對教師隊伍資源形成了巨大的壓力，高素質教師的補充遠遠不能跟上學生數量的增加。再加上這些學校引進人才首先考慮的是急需的專業人才，而不是從事通識教育的教師，學校高水平的人文專業教師緊缺，加劇了教師隊伍學科結構不合理的狀況。所以，新建地方本科院校不可能象國內一流的本科高校那樣積聚起一批能開設高質量通識教育課程的教師力量。四是在操作層面上，通識課程建設不到位，教學管理不嚴格，教學內容沒有主要方位，教學方式單調，使通識教育課程不能適應應用型人才培養的需要。存在上述問題的根本原因還是學校對實施通識教育的本質和理念認識缺位，對通識教育在培養應用型本科人才中的重要性認識不足。通識教育原意是教導人要接受全面的、完整的教育，加強學生的人文修養和人格的完善。通識教育的目標是培養學生能獨立思考，對不同的學科有所認識，從而能將不同的知識融會貫通，培養出一個完全完整的人。通識教育的成形在美國，它是美國大學在社會發展過程中不斷提高自身的適應性的產物。1945年7月，哈佛大學頒布了著名的“紅皮書”——《自由社會中的通識教育》，報告強調，通過通識教育應該幫助人們“有效地思考、交流思想，做出適當的判斷并區別不同的價值觀念”。158國內著名學者李曼麗博士則認為：“就性質而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學生都應接受的非專業性教育；就其目的而言，通識教育旨在培養積極參與社會生活的、有社會責任感的、全面發展的社會的人和國家的公民；就其內容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業性的、非功利性的基本知識、技能和態度的教育。”17根據以上論述，大學通識教育作為一種教育理念，是關注作為整體性的人的教育，是使每一個人都能接受適于自身需要與特點的教育，是求得每一個人身心健康、全面發展的教育。通識教育所追求的是高等教育的本質和大學的使命，因此，人文教育和人文精神的培養是通識教育的主要內核。通識教育的理念和目標符合我國全面發展的教育方針，也與國家對大學生素質教育的要求相一致，與大學文化傳承創新的功能相吻合。當前，我國已經進入高等教育大眾化階段，基本情況與20世紀30-40年代美國高等教育的狀況十分類似。在人才培養方面，新建地方本科院校面臨著地方經濟社會發展對各類應用型人才的需求及學生就業競爭的巨大壓力，究竟是全面“育人”，還是功利性地“制器”，這是擺在新建本科院校面前需要正確抉擇的一個戰略性問題。其實，培養高素質應用型人才，前提是高素質，然后才是應用型。一個大學生走上社會以后，只有人格健康、文化修養好、科學素養強，再加上扎實的專業知識和能力，才能更好地為地方經濟社會發展服務。通識教育可以避免新建地方本科院校因專業結構單一、專業劃分過細、專業功利性過強的現狀，培養適應性和社會責任感強的人才。因此，新建本科院校要真正理解大學通識教育的目標，以先進的通識教育理念引領人才培養全過程，不僅要重視“制器”，更要重視“育人”；要在組織實施大學通識教育的過程中，建設具有應用型人才培養特色的通識課程體系，以專業教育為根、通識教育為本，將通識教育融入應用型人才培養模式的整體改革之中。

二、課程建設和改革是發展通識教育的核心

應用型人才的素質規格必須有嚴格的課程體系來支撐。目前，大多數新建地方本科院校的通識教育課程都由公共必修課和公共選修課（通選課）組成。由于歷史的原因，公共必修課程中占主要比例的是思想政治理論課、大學英語、計算機和公共體育（一般要占40個學分），思想政治理論課是對大學生進行政治思想教育，大學英語是培養大學生的語言交流能力，這些課程是無法承擔通識教育任務和實現通識教育目標的。公共選修課程則是天女散花式地多而雜，數量有數百門之多，課程內容沒有深度，課程間沒有內在聯系，形不成有效支撐專業教育的課程方向，教學要求不嚴，導致很多學生混學分。很明顯，目前所實行的公共選修課方案實際上未能達到通識教育的目的，并不是真正意義上的通識教育。通識教育的核心是通識課程體系的建立，建立核心課程體系是解決上述問題的出路，也是美國和國內高水平大學通識教育課程改革的成功經驗。我國清華大學、北京大學、復旦大學、中山大學等高校曾相繼學習哈佛大學的經驗，推出了自己的核心課程體系。但問題是，作為一所新建地方本科院校，其辦學理念和辦學定位有自身的特殊性，以教學為主、培養應用型人才、為區域經濟社會發展服務的使命決定了這類學校不能盲目照搬哈佛和國內一流高校的做法。而新建地方本科院校學生的學習能力以及根深蒂固的學習習慣也不一定能完全適應哈佛大學的做法。相比之下，美國麻省理工學院的經驗更值得我們借鑒。麻省理工學院的自然科學通識課程不似哈佛芝加哥的自然科學課程多為所謂“非專業的科學課”，而是與專業緊密結合的數學物理化學生物等課程。較有特色的是，麻省理工學院對理工科學生的人文社會科學要求較高，理工科學生必須選修至少8門其質量份量和嚴格性很高的人文社會科學的課程，而且規定至少3門必須集中在某一特定領域，如歷史、哲學、文學等?；谏鲜霭咐?，新建地方本科院校在建立自己的通識教育課程體系時要重視以下幾點：一是核心課程要以人文社會科學課程為主，堅持少而精的原則。人文類課程是人類文化精華的主要載體，人文精神是養育大學生健全人格最核心的心理營養。在以理工類專業為主的一些新建地方本科院校，理工類專業基礎課程中的科學素養已基本滿足學生發展需要，應更加關注學生人文素養的培養。因此，通識教育要以人文社會學科課程為主線，精選包括傳統文化（如四書）、倫理學、文學、外國經典、中外歷史、哲學等課程，通過這種知識教育、道德教育、倫理教育、生命教育等培養學生健全的人格。這類課程特別要滲透中華文化傳統，使通識教育內容本土化。因為“文化傳統是一個民族世世代代積累而成的精神財富，是一個民族發展動力接連不斷的源泉。文化傳統可以造成一個民族的自尊心、自豪感和自強精神。有了它，一個民族在遇到難以應付的歷史環境的挑戰的時候，就有可能激發民族活力，解決面臨的復雜問題，使民族獲得新生”。

  中華文化源遠流長、博大精深，是千百年來中華民族智慧的結晶，也是全人類的寶貴精神財富，其特有的道德理想、人生態度、價值追求、思維方式在今天仍有不容忽視的教育價值。二是要改革現有公共必修課程體系，實現真正意義上的通識教育。由于中國的國情和歷史原因，目前的公共必修課框架還不可能有大的變動，但其教學內容可以整合，如思想道德課程可以與傳統倫理教育相結合，融入中國傳統道德元素；馬克思主義基本原理可以與介紹西方經典哲學思想結合起來進行教學；大學語文可以從文學和傳統文化的視角進行課程改革；大學英語課程，它應不僅是一門語言課，不僅是為了學生考級，我們要通過大學英語對學生進行國外先進文化和精神遺產的教育。即使是大學體育課程，也可以體現通識教育的內涵。傳統體育課程的目標過于關注人的生物學意義，側重身體需求和生理需要，而忽略了學生作為“人”的心靈渴望?，F代大學體育完全可以滲透“精神、道德、人格”教育，使體育課同樣充滿人文情懷。三是要將通識教育和專業教育相互融通。通識教育與專業教育是相互支撐的課程教學體系，從高素質應用型人才培養的視角來看，通識教育能使學生獲得將來社會生活適應過程中除專業知識和能力外所需要的知識素質和能力，專業教育則滿足學生在就業崗位中的職業要求。通識教育要求學生在知識領域上的適度寬廣，強調的是橫向上的知識面和基本技能；專業教育則是對學生某些專業領域知識和能力的深度要求，主要強調縱向上的理解。作為學生，能以人文和更寬廣的科學視野思考和處理專業問題，或能從精深的專業角度來觀察、適應社會的變遷，都是一種非常有益的修養。學校的專業教師，要在專業教育中滲透通識教育的理念、精神，把歷代科學家和專家對真理的不懈追求和改造客觀世界的人文情懷、頑強精神，以及自然規律中的美學原則等滲透到教學中。另一方面，不同專業學生的專業教育要與不同的通識課程相匹配，例如，培養建筑工程師，要學會造房子，就要學習專業課“結構力學”；房子要造得美觀，就要學習美學；造的房子質量要好，不會成為“樓歪歪”，則應該學習倫理學。因此，美學與倫理學應是建筑類和藝術類學生必修的通識課程。四是重視公共選修課程建設和管理。目前大部分實行學分制管理的新建地方本科院校，都有公共選修課課程模塊作為通識教育的重要補充。但這類課程多而雜，課程開設隨意性大，管理混亂；師資基本以青年教師為主，開課質量不高；學生對選修該類課程積極性不高，聽課不認真，考核不嚴格。因此，學校要對公共選修課進行整體規劃和建設，并在建設經費上給予扶持；要根據學科和專業特點對現有的公共選修課進行疏理，要按大類整合，如人史類、藝術類、科技類、經管類等，以便于學生根據個人需求及專業特點進行選擇；要充分利用現代信息技術所提供的優秀網絡課程資源，以“網絡課程+輔導教師”的形式充實到公共選修課體系中；要重視通識課程教師隊伍的建設，加強對通識課程的教學管理和課程評價，提高師生對通識教育的自覺意識。五是開設通識教育系列講座。新建地方本科院校在通識教育師資不足的情況下，可以充分利用校內外優質教學資源，開設專家講壇、系列講座，對不同專業或不同需要的學生進行相關的通識教育。每位專家教授在自己熟悉的專業或相近領域內精心準備若干講座，學校可建立精品講座專家庫或網站，學生根據不同專業需求選擇相應的講座接受教育，經教學管理部門考核后承認一定的學分。

三、嚴格要求和教學方法改革是通識教育成敗的關鍵

［摘要］休閑德育是高校思想政治工作不可忽視的新領域。當前，在德育回歸生活世界的大趨勢下，生活德育理論為休閑德育提供了理論資源。在生活德育視野下，應該針對休閑德育問題系統設計建構課堂教學、生活體驗、環境熏陶“三位一體”的休閑德育模式。

［關鍵詞］生活德育;休閑德育;三位一體

大學生活與中小學生活相比，存在更多的課余自由時間，即閑暇時間。閑暇作為特殊的時空存在，成為重要的德育資源。然而，當前大學生的休閑生活狀況不容樂觀。2016年，本項目團隊對廣東省5所高校大學生閑暇現狀開展調研，發現大學生中存在一定程度的“休閑貧困”問題。具體表現為休閑異化(不懂休閑、不能休閑、不愿休閑)、休閑層次低(淺休閑、假休閑、逆休閑)、休閑倫理失諧(休閑與自身、他人、自然失諧)等，這些現象應引起我們的關注。“德育回歸生活世界”作為德育現代轉型的重要內容，使“生活德育”成為新的德育理論研究熱點，也為大學生德育創新發展提供了理論支撐，因此，從生活德育角度探討大學生休閑德育模式，具有重要的理論和現實意義。

一、生活德育理論為休閑德育提供理論資源

(一)何謂生活德育

不論是中小學，還是大學，德育與生活世界的脫離，導致德育中存在“三化”(政治化、專門化、知識化)問題，這是造成學校德育困境的主要原因。針對這一問題，近年來，生活德育理論被提出并受到普遍認同，成為當前德育理論和實踐的一大熱點。不論是美國杜威的“教育即生活”，還是我國陶行知的“生活即教育”理念，都是提倡德育回歸生活實踐，倡導教育生活化的理論支撐。我國德育專家魯潔教授較早呼吁德育回歸生活。杜時忠教授在《論德育的走向》一文中提出現代德育“走向生活”的趨勢。高德勝教授的著作《生活德育論》對生活德育進行了系統深入的研究，為大學生德育提供新的理論視角。他在《生活德育論》中指出，生活德育是一種新的德育范式，是對以往和現行的割裂、知性和技術化管理為特征的德育范式的轉換和超越，生活德育的基本進路是“通過過‘有道德的生活’來學習道德”。［1］74生活德育觀指導下的學校德育，應該是通過學校的整體生活進行的、對學校所有成員都起作用的、提升人的精神追求的教育活動。［1］89

(二)何謂休閑德育

1“發表”的概念

1．1一種復制文本的行為

對發表最根本的定義就是“復制”。現在著名的“著作權法”中解釋說:“復制，指以印刷、復印、臨摹、拓印、錄音、錄像、翻錄、翻拍等各種方式讓作品形成一份或者多份的活動”。雖然對復制方式的舉例有些不全面，比如抄寫或書寫未包括進去，但是還是能為大眾理解“復制”提供一種較為明晰的的現代語言環境。所有的發表都可以歸納為通過某種方式將一份復制成多份。復制的對象，主要是指用語言文字表達出來的各方面的學術作品。因此，發表是由語言構成的文章的復制行為。

1．2公開文本

發表的全部意義是“公開”。‘公開’是文本復制的目的，是供人閱讀?！掇o海》中將“發表”定義為:“把意見公開表達出來。”雖然這個定義與大眾所理解“發表”不很一樣，但它卻說出了發表的“公開”性質，這是與大眾的看法相一致。公開性發表使文本的思想和內容從個體思想上升為社會思想。隱私性的文本，屬于個體的隱私行為，不屬于社會行為，文本只服務于本人。公開性復制不僅可以擴大社會的閱讀范圍，而且可以成為人與人之間溝通與理解的橋梁。作者或讀者在文本未成形前只是隱形的的。當文章被發表了后，作者和讀者的關系就相互確立了起來。

1．3原本的流傳

文本的復制與流傳是文本公開后顯著結果。這也使得發表具有意義和動力。文本公開被復制后不是大家一次性消費的，這是長時間多次閱讀的過程。這種長時間的重復性就使文本具有保存和流傳的需要。沒有公開性的文本很容易流失，這是由多種原因造成的，其中文本數量是一個重要原因。文本公開后雖然未必一定能保證它能永世流傳下去，但是一定能保證在較長時間內它依然存在，而且被流傳可能性也極大的提高。從這一方面，人類的某一時代精神或社會文化從而獲得繼承和發揚。體育研究是一項靈活性很高的研究。隨著我國體育事業的發展，體育論文也層出不窮。為了是我國體育事業更好的發展，對于論文的發表就必須有一套更好的制度?；诂F在我國體育論文的發表情況，很明顯還存在很多的問題，在發表的各個環節都有漏洞。

1研究目的及意義

2001年6月，教育部頒發了《基礎教育課程改革綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》），實施起初各省市對《綱要》認識不夠充分，尚處在摸著石頭過河階段，因而暴露出一些問題。例如，中學體育教師的專業能力有哪些缺失或不足、怎樣使中學體育教師的專業能力適應新課改的要求、新課改下合格的中學教師的專業能力如何快速提高等。這些問題引起了筆者的關注和思考，因而選擇了“提升中學體育教師專業能力的探究”的課題，以期通過這一課題的探索與研究，為將來中學體育教師在職前培養和在職培訓，提出一些合理的參考建議。隨著陽光體育運動的開展與實施，一大批有著較高學歷的中學青年體育教師將陸續地充實到體育教學一線中。如何盡快地縮短青年教師的成長之路，是目前體育教師隊伍建設中面臨的重大現實問題之一。同時，對于資深教師來說也需要更新教育理念、轉變教育觀念、創新教法、強化育人意識，使資深教師隊伍的專業能力永葆生機、與時俱進。通過對新課標下體育教師專業能力現狀進行全面調查和訪談，尋找中學體育教師專業能力在新課改下的變化，并對其進行正確地分析與解讀，進而探索新形勢下中學體育教師專業能力的構成要素，嘗試探索出一套操作性強、層次分明、重點突出的中學體育教師專業能力提升方法，以期為體育教師的培養和培訓提供有價值的參考意見。

2研究對象與方法

2.1研究對象

以提升中學體育教師專業能力為研究對象。

2.2研究方法

2.2.1文獻資料法

第一篇：中醫院校大學語文教學改革

一、關于教學選篇問題

由于《大學語文》不像專業課程與基礎課程那樣有足夠的課時展開教學，為了保證教學質量與提高教學效果，筆者認為在教學選篇上沒有必要也不可能把“古”“今”“中”“外”全都涉獵，雖然“古今中外”都重要，但相比之下，中國古典文學作品更值得重點學習。理由如下：

（一）重點學習中國古典文學作品，可以切實關聯一定的中醫文化教學。

今日之中醫看似與其他學科毫不相干，事實上，在傳統文化大背景之下，共同的滋生土壤，決定了彼此之間具有許多共融的理念和規律。自然，關注古典文學作品，必定能夠深化學生對中醫相關理念的理解和運用。比如在“醫儒同源”這一既定歷史社會現象之下，不難看到：儒家思想的核心是“仁”，而中醫強調救死扶傷，以“仁術”救人，可見二者的道德觀念是等同的；再從細節來看，孟子有“揚湯止沸，沸益沸，不如釜底抽薪”之語，而中醫治癥八法中有“汗、吐、下”三法，顯然二者解決問題的辦法有相似之處；儒家強調等級制度，所謂“君君臣臣，父父子子”，而中醫開方用藥則有君藥、臣藥之別；又如“君子食無求飽，居無求安”與中醫“若要身體安，三分饑與寒”的關聯；周敦頤“出污泥而不染”與中醫“正氣存內，邪不可犯”的關聯等等。中醫與傳統文化有著千絲萬縷之聯系，尤其儒釋道三家思想作為華夏民族精神骨髓的主體部分，在中醫范疇之中當有不同側面不同角度的體現，華佗兼通數經，孫思邈善言老莊，曉百家之說，朱丹溪則直接化用宋理學觀點開創“滋陰學派”。此不贅述。基于此，這種關聯性教學模式，抑或更能充分體現中醫院校大學語文的特色教學，關鍵更具針對性和實效性。

（二）先秦作品應作為源頭與標桿，給予更多關注，其次才是漢唐及宋。

溯源中醫，先秦乃其源頭。這一時期是華夏歷史從原始社會步入文明社會的重要階段，而“百家爭鳴”局面的出現則昭示文化的空前交融發展和繁榮，中醫有關陰陽五行等基礎核心理論就是在這一特定時期逐步確立和建構體系。反言之，如果沒有這一時期哲學思想的影響和滲透，沒有這一時期空前繁榮碰撞和交融的文化作為其存在的基石，今日之中醫就不可能因其深厚的傳統文化積淀而愈久彌香，并以有別于西醫理論體系的獨特思維模式在今日世界醫林中大放異彩。故此，關注先秦作品，必定能夠在一定層面深化學生對中醫相關理論和學術的深層次掌握和理解。

（一）

一、加強高校青年教師德育工作的重要性

高等院校是知識傳授的重要場所，高等院校最基本的活動是教學，而教師在教學中扮演重要的角色。隨著新的課程改革的不斷推進，提出了一系列新的教育理念，確立了教師在教學中的主導地位，進一步強化了教師在學生學習過程中指路人的重要作用。高校青年教師是高校學生獲得知識的源泉，在學生的心目中占據重要地位，因此，對于高校學生而言，高校教師的作用不僅僅是知識的傳授者，還是學生生活的引路人和道德的指導者。教師不僅能夠影響學生的知識儲備、學習態度、綜合能力等，還對學生的道德情操產生重要的影響，老師簡單的言行舉止都能對學生產生潛移默化的影響。大量研究表明，教師在教學過程中表現出來的精神狀態以及對事業的熱愛與奉獻精神，都能對學生產生深遠的影響。新時期，我國倡導素質教育，實現學生的全面發展，不僅要使學生掌握大量的理論知識，更要注重提高學生的道德情操和實踐能力。為了有效的提高大學生的道德水平，各高校都做出了很大的努力。實際上，高校青年教師在向學生進行知識傳授與技能培養的過程中，將思想道德教育滲透于其中，將德育與智育有機的結合起來，能夠收到更好的效果。俗話說的好“沒有教不會的學生，只有教不會學生的老師”，高校青年教師的道德水平對高校學生的道德高度產生重要的影響。因此，想要有效的提高高校學生的思想道德修養，首先要抓好高校青年教師的德育工作，只有這樣高校青年教師才能為學生提供更加有效的指導。

二、加強高校青年教師德育工作過程中存在的問題

（一）高校青年教師德育工作對一個高校人才的培養及學校自身的建設都至關重要，因此應該引起高度重視。但是在實踐中，很多高校都把加強高校青年教師的德育工作看成孤立的個體，并沒有將其當作一個系統工程來認識。加強高校青年教師的德育工作是一個系統工程，學校的方方面面都會對青年教師產生德育效應。部分院校沒有認識到這一點，對青年教師的德育工作難以做出系統的規劃，部分校領導認為青年教師的德育工作與自己的職責無關，以至于難以很好的協調與配合，結果影響了高校青年教師德育工作的有效開展。

（二）德育不同于智育，智育既注重提升學生的理解力，同時還注重學生對知識的客觀掌握，而智育的過程是“內化”的過程，外部影響對智育固然重要，但是內化為自身的優良品質才是其終極目的。青年教師雖然已經成年，走出了校園，但是年紀不大，具有極強的可塑性，因此，在加強高校青年教師德育工作的過程中，要認識到身教重于言教，教育者自身要有極高的道德修養。在實際的高校青年教師德育工作中，部分高校難以為廣大青年教師營造良好的德育環境，同時也沒有讓德高望重的專家為高校青年教師進行有效的引導，難以收到預期的德育效果。

（三）部分高校為了達到預期的教學目標，對青年教師提出了強制性的要求，青年教師一旦出現與學校規定不符的情況，就要嚴加制裁。校方的這種管理模式表面看似對青年教師產生了一定的約束作用，實際上卻嚴重挫傷了青年教師的工作熱情，不僅不利于提高青年教師的思想道德水平，還使得高校青年教師失去了對學校的歸屬感。

【摘要】在漫長的體育教育演變進程中，按照哲學思維來構建身體話語，成為聯系身體與體育教育之間的邏輯中介。本文借助文獻資料、歷史研究、文化敘事等研究方法，從詞源學的角度考查身體教育之本源，分析身體教育的現代焦慮危機。從身體哲學視角梳理近現代體育教育身體敘事的歷史邏輯，闡述體育教育價值理性，提出“真、善、美、利”的現代體育教育身體觀。

【關鍵詞】體育教育;身體哲學;價值;詞源學

前言

身體作為聯系外在世界的物質實體，長期以來，“身心二分”的哲學話語割裂了身體世界與精神世界之間的內在聯系，人類對世界的認識看成是“自然的人化”過程，而忽視了“人化自然”的能動作用。隨著后現代哲學研究的不斷深入，身體也開始被肅反和正名，預試身體轉向的可能性。身體作為體育和教育的研究對象，從對身體本體的追問，到體育教育對身體外在形態的塑造，無不表現出人類對身體認識主體的本性回歸。本研究按照身體哲學的思維范式，探討體育教育的哲學線索與身體價值的批判反思，對于構建當代體育教育價值體系和實踐學科體系，進一步明確體育教育的發展方向，尋回體育教育中身體之“本真”均有著重要的理論和現實意義。

一、身體教育的詞源學考查與現代焦慮

1.身體教育的詞源學考查

從詞源學的角度，在我國古文獻里主要從“身、體、形、軀”來定位身體教育。“君子之學也……布乎四體，形乎動靜……美七尺之軀……君子之學也，以美其身。”（《荀子•勸學》）身體教育是通過教化、修養來達到對君子之身的塑造，改變身體外在的形態結構，這種教育過程是按照社會規范和社會關系來加以規制和形塑，由此形成的身體觀不僅存在于身體本位的物質空間，還與社會空間保持著密不可分的內在聯系[1]。西方身體教育最早源自古希臘身體術語，柏拉圖在《斐多篇》中把身體看成是“器官”“有機體”，身體的肉體骨架被囚禁在精神世界的牢籠之中，形成與精神二元對立的哲學思維。教育本身隸屬社會范疇，對身體的教育自然也就成為社會學家關注的焦點，把“身心二分”聚焦到心智層次，采用“非具身性”（disembodied）[2]思維來表現身體的雙重思路，身體本身表現出“缺席在場”（absentpresent）價值樣態?；舨妓购透？聫纳鐣嫷囊暯窃噲D揭開身體教育的話語規則，身體作為社會教育的定位場所而存在，但尚未挖掘身體客觀存在的生命態、情感態的價值取向，生命態身體的本位回歸是社會教育系統的重要組成元素。可是，按照這種社會思維來構建的身體教育實質傾向于社會意識、社會發展和社會流動之間的內在關聯，導致身體教育的缺場。

摘要：運用文獻資料、邏輯分析、專家訪談等研究方法，從大學職能視角對高校體育教師社會責任的內涵、高校體育教師踐行大學職能過程中存在的困境進行了分析，并從提高人才培養質量、提升體育科研水平、投身社區體育服務、引領體育文化發展等四個方面提出了高校體育教師的社會責任擔當。

關鍵詞：大學職能；高校體育教師；社會責任

隨著社會的發展，大學職能也在不斷拓展。從中世紀大學誕生之日起就具備的單一人才培養職能，到19世紀初期因德國洪堡大學拓展為人才培養和科學研究的雙重職能，再到受“威斯康星思想”影響，在19世紀中葉形成人才培養、科學研究和社會服務的三位一體職能體系，并得到社會的廣泛認同和普及。而“文化引領”作為大學的第四職能，也逐步被得到認可。教師作為大學職能的踐行者，肩負著傳承文明、科學研究、服務社會、創新文化的使命。“高校教師在大學中屬于最基本的角色群體，大學承擔責任的核心途徑就是通過高校教師的工作來履行對社會的責任。”［1］31－36作為教師群體之一的高校體育教師，理應根據大學的四大職能，并結合體育學科特色，勇擔時代賦予的社會責任。

一高校體育教師社會責任的內涵

如同其它許多概念一樣，學術界對社會責任的定義也沒有形成定論。作為人類生活共同體的社會是人們以共同的物質生產活動為基礎而形成的，是各種相互關系的總合，學者們正是基于不同相互關系的視角對社會責任進行定義，這也就難免會造成一定的差異。但不管是從企業組織視角，還是社會個體角度，亦或是心理學或組織學的觀點，社會責任都是“與法律賦予公民的各項權利相對應的，是保證社會和諧有序運行的基礎”［2］17。無論是宋高宗趙構的“行為世范，學為人師”，還是陶行知先生的“學高為師、身正為范”，都認為：教師不僅是傳業解惑的“技師”，更是啟迪人心的“人類靈魂工程師”。如果說教師的社會責任可分為“職業責任、法律責任以及道德責任”［3］84－86的話，那么教師的法律責任是教師除了履行公民的基本責任外，還應遵守類似于《中華人民共和國教師法》等法律法規的約定；教師的職業責任是教師應該以自身所掌握的專業知識和專業技能，傳承人類文明、創新知識并推進社會發展；這兩種責任是教師的應然。而則教師的道德責任更多地體現在“行為世范”或“身正為范”方面，以積極的工作態度、以對學生的關愛、以言傳身教來體現自身的職業價值和人生價值。或者可以說，“高校教師的法律責任和職業責任具有一定的剛性，是教師社會責任的底線。而高校教師的道德責任雖不具有強制性，但其是社會責任的主體，是法律責任和職業責任的升華超越，具有前瞻性和導向性”。［4］16－18對于高校體育教師而言，一方面應履行作為公民所要承擔的法律所規定的一般性社會角色責任，如遵守包括《中華人民共和國憲法》及相關法、以及其它六大部門法的規定，作為社會公民所應遵循的社會公德等。另一方面，是要擔負起作為知識傳承和創新者這一特殊性職業角色所應承擔的職業責任和道德責任。與傳承和創新現代社會文化知識源流或結構主體的認知性知識的高校其他學科專業教師不同，高校體育教師傳承的運動技術屬于操作形態或特性的知識。因而，高校體育教師的職業責任主要是系統地傳習運動技術以及運動技術所蘊含的文化思想，并在傳習過程中創新體育理論與實踐；高校體育教師的道德責任主要是以身為范，傳播和弘揚體育精神，關注學生乃至社會的體育發展。

二高校體育教師踐行大學職能過程中的困境

（一）人才培養過程中對高校體育教師教學工作的評價不公