天文學論文范例

摘要：在現階段教育改革進一步深化的背景下，為能從整體上提升數學教育的質量水平，需要教師在實際教學中融入新的理念，應用新的技術，進而激發、促進學生在課堂中學習的主動性和積極性，真正地為學生良好學習發展打下堅實基礎?；诖耍疚闹饕透咧袛祵W教學中數學史教育的價值以及現狀進行闡述，進而就在教學中滲透數學史教育的措施進行詳細探究。

關鍵詞：高中；數學教學；數學史

高中階段是學生學習數學知識比較重要的時期，是學生進入高等數學階段學習的基石。為能促進教育水平有效提升，教師需要改變傳統的教學模式，以學生綜合素養培養為目標，為學生可持續學習發展打下堅實基礎。教師可改變教學方法和思路，將數學史教育滲透到數學教學當中，以學生素養培養為目標展開教學活動，進而為學生良好的學習發展打下堅實基礎。

一、高中數學教學中數學史教育的價值以及現狀

（一）數學史教育價值。高中數學教學中教師為促進學生綜合素養提升，在教學中滲透數學史教育顯得尤為重要，本文從以下幾點就其滲透價值進行闡述：1.有助于強化學生意志力數學教學中涉及的數學史素材比較多，教師在實際教學當中可以利用教材中數學史的素材，也可拓展數學史的教學素材，激發調動學生對數學史學習的動力，助力強化學生意志力，為學生的可持續學習數學知識打下堅實的基礎。數學發展史上有諸多成果是前人經過艱辛的努力奮斗獲取的，如我國魏晉時期的著名數學家劉徽通過割圓術，算到了192邊形得到π的近似值3.14，又算到3072邊形，得到π=3.1416，稱為“徽率”。如數學家歐拉二十八歲時左眼失明，五十八歲時雙目失明。這些都并沒有妨礙其對數學的癡迷。他運用心算研究以及寫作，發表了幾百篇論文[1]。這些數學史教育對培養學生意志力有著非常積極的作用，還能夠對學生未來學習數學知識起到促進作用。2.有助于提高學生道德品質教師在數學教學中通過數學史的滲透，可對學生道德品質培養起到積極作用，讓學生受到啟發，從而能為學生道德品質的培養提供素材。如數學家哥德巴赫和歐拉通過來探討學術問題，長達35年。在交流過程中，雙方相互促進，并形成了深厚的友情。通過這一案例可以讓學生認識到交流的重要性，從而有助于學生道德品質快速提升。

(二)現狀表現。目前，教師在數學教學當中對數學史教育的滲透存在著諸多問題，主要體現在沒有轉變教育的觀念，教學中只注重為學生灌輸理論知識，忽視學生思維品質的培養。沒有滲透數學史來啟發學生思維，從而影響著學生綜合素質能力提升[2]。教師在實際數學課堂教學當中，未對數學史有全面系統的了解，對數學史教學的重要性缺乏全面認識，未結合新課改教學的要求進行積極優化，這就必然會對教學綜合質量提升產生不利影響。

二、高中數學教學中數學史教育的措施實施

1.學術期刊分類

國家級期刊、省級期刊、核心期刊、中心核心期刊

2.學術期刊科目分類

社會科學、哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、自然科學、理學、工學、農學、醫學等。

3.中國期刊方陣

“中國期刊方陣”的基本框架分為4個層面，形成寶塔形結構。第一個層面為“雙效”期刊。以全國現有8135種期刊為基數，按10%—15%的比例選取社會效益、經濟效益好的1000余種期刊，作為“中國期刊方陣”的基礎。通過各?。▍^、市）和中央部委評比推薦產生。第二個層面為“雙百”期刊。即通過每兩年一屆評比產生的百種重點社科期刊、百種重點科技期刊。每屆進入全國“雙百”重點期刊數量控制在200種左右。第三個層面為“雙獎”期刊。是全國“雙百”重點期刊基礎上評選出的國家期刊獎、國家期刊獎提名獎的期刊。此類期刊約100種左右。第四個層面為“雙高”期刊，即高知名度、高學術水平的期刊。此類期刊約50種左右。建設“中國期刊方陣”的運作步驟采取分級負責的形式，各省的“雙效”期刊由省級新聞出版管理部門按照規定比例推薦，入選期刊必須是省、部級以上優秀期刊，或有希望成為優秀期刊者。“雙獎”和“雙百”期刊通過評選產生。“雙高”期刊由新聞出版總署、科技部確定，入選期刊均為國內知名品牌期刊。根據新聞出版總署“建設‘中國期刊方陣’工作方案”的通知精神，由科技部負責組織的科技期刊的推薦評選工作已經結束?？萍疾坑谌涨肮剂嗽u選結果，共評出716種科技期刊進入“中國期刊方陣”，高校期刊入選113種。其中，高知名度、高學術水平期刊（雙高期刊）40種，高校占7種；國家期刊獎、國家期刊提名獎期刊（雙獎期刊）58種，高校占3種；百種重點社科期刊、百種重點科技期刊（雙百期刊）122種，高校占18種；社會效益、經濟效益好的期刊（雙效期刊）496種，高校占85種?！逗雍４髮W學報（自然科學版）》入選“雙效期刊”。

4.學術期刊基本知識（SCI、SSCI）

我國古代科學技術發達，僅唐代的8000余卷藏書中，就有4000余卷與歷算、天文觀測、農業生產、醫學和工程技術相關。春秋戰國時期《呂氏春秋》中的《任地》《審時》《辯土》被認為是我國最早的3篇論文，其中出現了一般論說文體的引經據典、提問題、擺現象、陳述觀點等寫法，甚至還出現了用“一曰”“二曰”“三曰”等漢語數字標識二級標題層次的最初形態［1］。然而，我國真正意義上的科學論文，特別是期刊科學論文在清代中期的《吳醫匯講》中方才初見端倪。這之后，相繼有李善蘭(1811—1882)、徐壽(1818—1884)等中國科學家發表了有關素數以及律管研究等原創論文，從而表明李約瑟(JosephNeedham，1900—1995)關于到18世紀中國科學除中醫學、農學外，“中國科學便和世界的科學匯成一體”，“已不易分辨出中國思想家和觀察家所作貢獻特殊風格”的說法［2］，有一定偏頗，起碼以李善蘭、徐壽為代表的一批科學家在接受和融通西學的能力與水平同樣處于世界前沿。這表明我國期刊科學論文體早在清代中期和晚期已形成了具有現代意義的論文樣式，并最早出現在中醫學、數學、聲學等領域。

1最早的期刊中醫學論文

清乾隆五十七年(1792)至清嘉慶六年(1801)的《吳醫匯講》，既是我國最早的醫學雜志，也是中華第一刊［3］。該刊相繼發表41位作者的94篇醫學文章。其中發表在《吳醫匯講》卷一王云林的《禱告藥皇誓疏》，葉天士的《溫證論治》，以及唐大烈的《張、劉、李、朱后當以薛、張、吳、喻配為八大家論》(圖1)已經具備了中醫科學論文的基本特征。該刊于清乾隆五十七年(1792)發表的王云林(1645—1710)《禱告藥皇誓疏》是迄今所見中國繼承傳統醫德以來最早的醫者誓詞，亦即中國版的《希波克拉底誓言》。它傳承了孫思邈(541—682)《大醫精誠》的內容，也在“忍辱安貧”方面豐富了其內涵;但更重要的是它將其條理化、誓言化，標志著我國醫德作為一種準則、一種信條、一種規范的表述，開始萌芽和生發，是中醫業逐漸走上成熟的標志之一。“藥皇”，即藥王，《吳醫匯講》指韋慈藏、啟玄子、王冰，后世供奉的藥王也有唐代名醫和我國醫德的提出者孫思邈;“疏”，即分條陳述，祝告文。它在形式上，已有篇首刊眉(《吳醫匯講》卷一)、騎縫刊眉、按篇編碼(便于重新分類再版)、主編者(長洲唐大烈立三氏纂輯)、審閱校對者署名(門人沈文燮玉調氏校訂)、作者署名與簡介(王云林:“諱家瓚，號緘齋，?贈文林郎，徐州府學教授。年六十六歲，歿于康熙庚寅。此篇系令曾孫繩林授梓。繩林名丙，號樸莊，吳縣恩貢生，世居包衙前”)［5］、論文篇名(《禱告藥皇誓疏》)、文末附載孫岱東、唐大烈的審稿意見和編輯評語等。在立論、舉例、分析、論證上，第1步，提出問題，依據文中注類型的參考文獻，如“竊聞《詩》云……《書》曰……又曰……此列圣所垂之明訓也”，引用了《詩經•大雅》和《尚書•大禹謨》有關善惡吉兇的論點，并由此提出是否會“惠迪吉，從逆兇，惟影響”?［6］即是否行善即有百祥，作惡即有百殃，從于道德有福，違反常道就會有兇咎?第2步，分析問題，以作者自己命運多舛，一線單傳，6個兒女皆殤，到無論貧富，先懷悲憫，兢兢業業于中醫外科家傳而相繼得二子的例證，說明《詩經》《尚書》所言不謬。第3步，解決問題，提出結論性建議，即“王家瓚七誓”，要求兒子謹守此誓，并專門救濟“貧病無告，煙火不繼之家”和“每有不堪之慘”的患者。由此可見，其論證有理有據，論文的基本要素皆已具備。其選題也符合“發前人所未發”的求新原則。這篇《禱告藥皇誓疏》的宿命論或佛教因果報應說自然應予批判，但也有謀事在人、勸人向善、多做好事的積極成分，“謀事”就是要有醫德。郭月霞也認為“雖文字不免摻雜迷信，然本意在宣揚醫德”［7］。唐大烈門人顧景文在隨同溫病學奠基者葉天士游洞庭山時，在舟中口述筆錄其言談，并特約發表的《溫證論治》一文，最早提出“溫邪上受，首先犯肺，逆傳心包”［8］的認識，形成了察舌、驗齒、辨斑疹、辨白疹等診治方法，將其發展變化分為衛、氣、營、血4個階段，漸成外感溫病和辨證施治的金科玉律，從而與《內經》的熱論、張仲景的《傷寒論》一樣，均成為論述外感熱病證治的劃時代的代表作，也是溫病學說走向鼎盛的奠基之作。該文經唐大烈修改潤色后，首刊于《吳醫匯講》。此后，《臨證指南醫案》《醫門棒喝》《溫熱經緯》等醫著競相轉載，奉為圭臬。其弟子吳鞠通、章虛谷、王孟英等，以及兒子葉奕章、葉龍章等，也都傳承光大，成為著名醫家?！抖\告藥皇誓疏》《溫證論治》與春秋戰國時期最早的3篇農業栽培論文相比，在引經據典、推求本源、解釋疑難、論斷推理方面有許多共性;但不同的是其載體形態開始由圖書向連續出版的期刊過渡，出現了署名、作者簡介、連載、特約稿、編輯評語、同人評審、隨到隨鐫等新的形式，文體也有了口述筆錄、述評、短評、講稿、遺著再整理等多樣化體裁，除引用經典以外，也以自己親身經歷為例，特別是其“發前人所未發”“兩說并采”等做法，成為我國圖書論文體向期刊論文體轉化的一個標志。

2最早的期刊數學論文

清同治十一年(1872)，同文館在北京創刊的《中西聞見錄》相繼發表了中國數學家的一批數理天文學論文，在我國期刊科學論文演化史上具有特殊意義。其中，以1872年第2、3、4期連載發表的中國數學家李善蘭的《考數根法》(圖2)［9］一文最為重要。它標志著中國人對素數問題，即費瑪定理最早的研究。李善蘭在翻譯《幾何原本》后9卷時，開始沿用《數理精蘊》的譯法將素數譯為“數根”。偉烈亞力從李善蘭處得到一個判定素數的方法，將其譯成英文，并于1869年5月10日給香港的一家英文雜志《有關中國和日本的札記和答問》(NotesandQueriesonChinaandJapan)寫信，附上李善蘭所得的這個定理，當月，便被冠以“中國定理”(ChineseTheorem)發表于該雜志，即若2p－2≡0(modp)，則p為素數，亦即費爾瑪(PierreFermat)定理的逆定理。當然已知其定理不真，但它引發了許多討論和爭論。李善蘭采納歐洲人對“中國定理”的意見，發表了《考數根法》，從而成為我國素數研究第一人［10］。在該文中，李善蘭并未列入“中國定理”，想必已知費爾瑪定理的逆定理不真，故給出了自己的素數判定定理，又給出了4種判斷素數的方法，得到了相當于費爾瑪小定理的理論。他在全然不知西人素數論的情況下，獨立地獲得了近似結果，雖說晚于歐洲，但亦首開我國數論研究之先河，功不可沒。1897年，《湘學報》轉載該文，同年又被收入《西學新政叢書》之《算學名義釋例》《中西算學九種》之四、《湘學報類編》本和《湘學報大全集》本等。此外，清道光二十五年(1845)中國數學家戴煦(1805—1860)的《求表捷法》，涉及冪級數、對數和三角函數造法，運用級數計算對數和常用對數，得到了與牛頓相同的結果，遂由傳教士艾約瑟(EdkinsJoseph，1823—1905)譯成英文，在倫敦刊行，也堪稱19世紀中期我國數學家的重要成就之一。傳教士所辦期刊科學論文體的特點是科學消息報道、科學問答、科學論文翻譯、科學論文編譯等體裁的大量使用，甚至是百科全書、教科書上科學知識的選擇性連續介紹，很少有純粹的科學論文體，即便有，也是以社論、評述等形式出現的一些有關科學與社會問題的論述。因此，在此背景下李善蘭發表的《考數根法》等原創性科學論文就具有特殊的意義。它雖然在科學論文的論證方式、符號體系使用、公理化概念的建立等方面還是落后于西方，但這畢竟標志著中國學者促使科學論文體走向近代化的重要進步，特別是在號稱“科學之母”的數學領域獲得突破，就更顯得彌足珍貴。

3最早的期刊聲學論文

中國科學家徐壽發表于《格致匯編》第3年第7卷(1880年8月)的《考證律呂說》一文，亦為我國有重大影響的科學論文之一?！陡裰聟R編》的主編者傅蘭雅，本來把此稿寄到英國，請一位聲學家評審，但這位聲學家對中國科學家的研究頗為贊賞，結果被推薦到英國《Natuer》雜志，于1881年3月10日以《聲學在中國》為題發表。徐壽對樂律學有獨特的愛好，青年時代即曾復制古樂器，晚年熱衷于律管的管口校正實驗，研究律管的半黃鐘與正黃鐘不相應的問題，得出“兩支相差八度的同徑管，其管長比為4/9”的最新結論，推翻了黃鐘律管與長為其一半的半黃鐘管應該剛好相差八度音的傳統說法，從而攻克了困擾人們上千年的一大難題。晉代的茍勖(?—289)和明代的朱載?(1536—1611)都曾對此有所研究。徐壽在朱載?“理雖近似”，但“尚未密合”結果［11］的基礎上，縮小管長，用九寸長(1市寸=3．3•cm)的開口銅管實驗，發現按傳統做法截去其一半并不能得到八度音，但再截去半寸稍長一點，則能準確地得到八度音。他反復截取不同管徑的銅管進行驗證，所得數據均完全一致，從而否定了弦管同律論。然而，這與英國物理學家丁鐸爾(J．Tyndall，1820—1893)《聲學》(徐建寅，傅蘭雅譯)1874年由上海江南制造局刊行的有關論述不符。清光緒六年(1880)十月，徐壽讓傅蘭雅將此結果譯成英文，向丁氏求教。同時，他們將信件也寄給了《Nature》雜志。最終，徐壽的研究結果雖然使用的實驗材料最簡單、最原始，但卻得到了與英國物理學家瑞利(LordRayleigh，J．W．Strutt，1842—1919)勛爵在《聲學理論》(《TheoryofSound》)中發表的理論推算公式相同的結果。1881年3月10日，徐壽的實驗結果以《聲學在中國》為題在《Na-ture》雜志發表，并以“編者按語”宣布“一個古老定律的現代科學的修正已由中國人獨立地解決了”［12］。徐壽用中文在《格致匯編》發表的《考證律呂說》和《格致匯編》主編者傅蘭雅在英國尋找專家評審，并推薦到《Natuer》發表一事，加之傅蘭雅要將《格致匯編》打造成“中國的《科學美國人》”的辦刊抱負，使《格致匯編》漸成19世紀中國文明進程的標志，不僅發表了諸如關于巴斯德細菌學說的科學家演講體、傅蘭雅考察英國工業的考察報告體等一批新的科學論文體裁，而且論文所涉內容也越來越廣泛，遍布于數學、熱學、光學、電學、力學、化學、天文學、植物學、動物學、地質學、工程技術，甚至科學方法、科學思想和自然科學史等各個領域，大大豐富了我國期刊科學論文的題材體裁。

摘要:傳統文化包含了豐富的思政教育素材。將課程思政融入中國傳統文化課程教育，有助于高校實現立德樹人的重要目標。三全育人背景下，優秀德育元素在中國傳統文化課程中主要體現在仁愛孝悌、重義輕利、人際和諧、恪守信用方面。運用講好中國故事的問題導入法融入課程思政，采用多種實踐方法引導學生積極參與課堂體驗，采用分享、實踐、點評教學形式促進師生聯動，最終實現專業課程和思想政治教育同向而行協同育人的最終目標。

關鍵詞:三全育人；課程思政；中國傳統文化

一、課程思政融入中國傳統文化

課程的重要意義在2016年12月召開的全國高校思想政治工作會議上發表講話：高校思想政治課在落實過程中一定要遵循改革與加強的理念，與各個科目的課程相契合，通過協同效應提高教育質量。課程思政的本質在于對各類課程的教育資源進行挖掘利用，通過思政元素的融合，實現內涵與外延方面的拓展，實現思政教育目標，實現全員、全過程、全方位育人的思政教育格局。中國傳統文化包含文獻、物品等多種形式，蘊含了中華民族的生活習慣、民族風情、價值觀念、道德行為、審美品位、文化知識等模糊的形態。思政教育與傳統文化教學有著緊密的關系，傳統文化包含了豐富的思政教育素材，是思想政治教育的重要支撐。二者在理論依據上具有統一性，可基于同一目標而相互促進影響。將課程思政融入中國傳統文化課程教育，是高校加強立德樹人、培養德才兼備優秀人才實現課程育人,達到專業課程和思想政治教育同向而行協同育人的最終目標。

（一）結合中國傳統文化中的古代天文歷法內容培養高校學生創新探索精神

中國傳統文化中的天文和歷法知識分屬兩個章節。天文方面主要介紹古代天文的概念，歷法方面主要介紹天干地支及歷法的三大系統。例如，在講解某個天文學知識時，講到北斗七星由7個元素構成，分別為天璇、天權、開陽、天樞、天璣、搖光、玉衡，在講解過程中還會對元素的命名依據進行介紹。北斗七星在古代有重要的作用：第一，可以找到北極星。將天璇、天樞兩顆星連線延長約5倍的距離可以找到北極星。第二，北斗的斗柄方向可作為季節判斷依據。斗柄指向東、南、西、北分別對應春、夏、秋、冬。古人根據北斗七星的特點和位置對其命名，讓抽象的七星更具形象化，這是古人智慧和勤勞的象征。古人對北斗七星長時間的觀察和揣摩，研究出北斗斗柄的指向可以辨別方向，體現了科學精神和創新探索精神。“勤勞”指以辛苦勞動創造美好生活。“智慧”指循規律把分寸精益求精的工匠精神?！皠撔隆笨衫斫鉃閷炐銈鹘y進行繼承，將現代因素進行融合，探索出新的模式?！疤剿鳌笨衫斫鉃榭茖W家在自身已有知識、經驗及預測的基礎上，在開展活動時有具體的方向以及堅定不移的信心。在課堂教學時，可以將這三點思政元素充分挖掘，和北斗七星知識點充分融合，把理論和現實結合起來進行細致、生動的講解，不能生搬硬套，要使學生們易于樂于接受。在融合思政元素時，一定要遵循科學性合理性，這需要教師對思政有清晰的認知與融合意識，能夠在社會熱點與教學內容中挖掘其所存在的思想教育元素。

（二）結合中國傳統文化中的哲學思想加強高校學生思想道德教育

摘要:“常微分方程”是高校數學學科的專業基礎課程之一。該文以南昌大學“常微分方程”課程的教學實踐為例,探討在教學中如何融入數學史、數學家故事、數學思想方法和數學模型等數學文化元素，以培養學生的學習興趣、創造性思維和應用實踐能力等各方面數學素養。

關鍵詞:數學文化；常微分方程；數學素養

“常微分方程”是本科數學專業的基礎課程，它是“數學分析”“高等代數”“解析幾何”等基礎課程的理論延續，也是學習“泛函分析”“拓撲學”“微分方程定性理論”“穩定性理論”“數學物理方程”和“偏微分方程”等主干課程的必要基礎[1]。南昌大學數學系面向數學與應用數學專業本科二年級學生開設了“常微分方程”課程，總共授課16周次，共64學時、4學分，使用的教材是王高雄等主編的《常微分方程》第三版。通過學習這門課程，學生能夠掌握構建常微分方程數學模型的思想方法，培養學生運用數學理論解決實際問題的能力。李大潛先生指出：“數學的課堂教學，特別是主干數學課程的數學教學，在講授數學知識的同時，將有關數學的重要發現與發明擺到當時的歷史環境中來分析，并結合現今的發展及應用，揭示它們在數學文化層面上的意義及作用，因勢利導，順水推舟，達到畫龍點睛的效果，使學生在潤物細無聲之情境中得到深刻的啟示。”[2]關于數學文化的內涵，首屆國家教學名師顧沛教授提出：“狹義的數學文化是指數學的思想、精神、方法、觀點、語言，以及它們的形成和發展；廣義的數學文化是指除上述內涵以外，還包含數學史、數學家、數學美、數學教育、數學與人文的交叉、數學與各種文化的關系。”[3]近年來，“常微分方程”的教學實踐融入了一些數學文化元素，使學生的數學素養得到了較好的提升。

1引入數學史和數學家故事，激發學生的學習興趣

吳文俊先生指出：“如果將數學的歷史發展、一個領域的發生和發展、一個理論的興旺和衰落、一個概念的來龍去脈、一種重要思想的產生和影響等許多歷史因素都弄清楚了，對數學也會了解得更多，對數學的現狀就會知道得更清楚深刻，還能對數學的未來發展起到指導作用，知道數學究竟應該朝怎樣的方向發展才能產生最大的效益。”[4]

1.1常微分方程的發展歷史。17世紀，牛頓（Newton）和萊布尼茨（Leibniz）創立了微積分學，之后出現了常微分方程理論。常微分方程的發展伴隨著解的存在性（Existence）、唯一性（Uniqueness）和穩定性（Stability）三大核心問題，大致經歷了5個時期：（1）發展初期以求通解為主要研究目標。比如萊布尼茨利用分離變量法研究一階微分方程的求解問題，伯努利（Bernoulli）數學文化融入“常微分方程”教學的探索與實踐朱能尹建東（南昌大學數學系江西·南昌330031）方程被提出和求解，歐拉（Euler）利用積分因子法將一階線性微分方程轉化為恰當微分方程求解，拉格朗日（La-grange）利用常數變易法求解非齊次線性微分方程，克萊羅（Clairaut）研究奇解問題等等。（2）定解理論研究時期。比如劉維爾（Liouville）證明了里卡蒂（Riccati）方程不存在一般的初等解，柯西（Cauchy）建立了初值問題解的存在唯一性定理，利普希茨（Lipschitz）條件的提出以及皮卡（Pi-card）逐步逼近法的應用等等。（3）解析理論研究時期。主要通過定義一些特殊函數求解特殊方程,比如貝塞爾（Bessel）方程、勒讓德（Legendre）方程和高斯（Gauss）幾何方程等。（4）定性理論研究時期。這個時期主要以解的大范圍性態為研究內容，這得益于龐加萊（Poincare）創立的定性理論和李雅普諾夫（Lyapunov）創立的運動穩定性理論。（5）到20世紀中后葉，隨著計算機技術的迅猛發展，常微分方程進入了求特殊解時期。比如混沌、奇異吸引子和孤立子等一些特殊解的重要發現。

1.2數學家的趣聞軼事。在“常微分方程”教學中，可以適度穿插數學家的奇聞軼事，以較好地激發學生的學習興趣。如在教學常微分方程緒論時，介紹德國著名數學家萊布尼茨的故事。17世紀末，萊布尼茨在給牛頓的信中首次提出“微分方程”這個數學名詞，并且最早使用分離變量法求解微分方程。萊布尼茨的研究領域非常廣泛，他與同時代的牛頓在不同國家各自創建了微積分學，發明了沿用至今的微積分符號，開創了數理邏輯，提出了二進位制，被后人尊稱為“符號大師”。在教學伯努利方程求解時，介紹伯努利家族成員的故事。17～18世紀的伯努利家族是一個數學家輩出的家族，共出現了10余位數學家，其中雅各布（Jakob）、約翰（Johann）和丹尼爾（Daniel）是伯努利家族在微分方程領域貢獻最卓著的三位數學家。著名的伯努利方程是由雅各布提出的，他在概率論、微分方程、無窮級數求和、變分法和解析幾何等領域都有突出貢獻，比如著名的伯努利大數定律，就是以雅各布的名字命名的。在教學恰當微分方程和積分因子時，介紹數學家歐拉的故事。歐拉是18世紀數學界的中心人物，被同時代數學家尊稱為“大家的老師”。歐拉的研究領域極其廣泛，在許多學科領域都能見到以他的名字命名的重要常數、公式和定理。由于在研究天文學時長期觀測太陽，歐拉的雙眼先后失明。在失明的十余年間，憑借非凡的毅力、驚人的記憶力和心算能力，他完成了生平近一半的著作，且行文流暢，被譽為“數學界的莎士比亞”。在教學非齊次線性微分方程求解時，介紹了數學家拉格朗日的故事。拉格朗日在數學、力學和天文學中都有極其卓越的貢獻，他促進了數學分析及變分法的發展，為分析力學和天體力學發展奠定了理論基礎，被拿破侖稱贊為“一座高聳在數學世界的金字塔”。在教學柯西問題解的存在唯一性定理時，介紹數學家柯西的故事。19世紀初，柯西在微積分中引進了極限概念，為微積分的理論基礎做出了巨大貢獻?？挛魇且晃欢喈a的數學家，年輕時投稿論文一度造成“巴黎紙貴”現象。這些數學家的奇聞軼事能夠使學生得到啟發，有利于培養學生持之以恒和勇于創新的學習精神。

摘要：新形勢條件下，科學認識人才教育的培養目標，轉變傳統的教育理念，樹立正確的人才質量觀，從單純的應試教育過渡到全面綜合的素質教育，已成為教育改革的討論熱點。近年來的物理教學表明，學生各方面素質的高低情況可以較為明顯地體現在物理課程的學習當中。本文針對當下學生普遍缺乏基本的人文素養的問題，提出在基礎物理學習中貫徹素質教育目標，倡導人文精神的學習思維。

關鍵詞：基礎物理學習;素質教育目標;結合路徑

許多學生經常對文學或藝術懷有夢想，而現實卻要求他們學習機械能守恒、麥克斯韋方程等物理學知識，使其陷入極端困惑和苦惱當中。由于缺乏基本的人文知識與素養，使學生無法有機結合文科和理科知識的廣度和深度，導致了知識結構的失衡和綜合能力的缺失，從更深層次上影響著學生的學習態度、思維方式與人格個性等心理世界與精神素質的健全和完善。因此需要積極探索如何有效消除科學文化和人文素質間的隔閡，在物理學習中滲透人文素質教育的方式方法。

1轉變觀念，強化非智力因素的開發

基礎物理學是學習其他理科課程的入門學科。為能給學生學好專業知識奠定堅實的基礎，培養學生的學習興趣，擴展視野和知識面，在基礎物理學習中應當落實素質教育的目標。傳統的應試教育導致學生對物理學習產生了畏難與厭倦情緒，要克服應試教育的弊端，需要首先更新教育觀念，正確處理好實施素質教育與提高學習質量的辯證關系，重視教學策略的使用。結合學生個體發展的差異化程度，因材施教，適當降低試題難度，以推動教學雙方的良性互動循環。對學生做出公正合理、全面科學的評價。物理教材本身也為我們提供了許多思想政治教育素材。很多物理規律與量的名稱都以物理學家的名字來命名，如著名的牛頓運動三定律、電學中電流強度的單位“安培”等，這些科學家發現的物理規律或定律奠定了經典物理學的基礎。他們自幼熱愛讀書和思考，在力學、光學、數學及天文學方面做出很多貢獻，一生中的發明創造不計其數。物理學家點滴積累的成功都要經歷無數次的失敗，常年閱讀科學書刊與學術論文，歷時幾十年甚至付出畢生了精力?？茖W家辛勞、堅韌不拔的毅力令人敬佩。透過這些動人的事例，能夠窺探科學家們勇攀科學巔峰的堅忍精神，學生可以從他們身上學到人文情懷，鼓舞自己的物理學習。

2創設條件，培養獨立思考能力

從提高全民族素質角度出發，在物理課堂上應重點培養學生獨立思考的習慣與能力。科學的思維方式并非游離于知識獲取過程之外，而是貫穿和滲透在知識的理解與掌握環節之中。學生在學習物理時，應逐步體會與學習正確、科學的方式方法，避免脫離具體知識的學習環節，單獨死記硬背教條式的原理法則，要使物理知識轉化為自己可以熟練運用的有效方法。學生應開動腦筋，獨立思考和品味。獨立思考習慣的養成需要點滴滲透于學習過程中，學生對物理概念的產生、規律的分析和結論得出及其應用成果，加上例習題的分析和解決、實驗原理和操作結果的理解等，都需要進行獨立思考，逐漸積累成為習慣。學生要學會手腦并用，巧妙利用教師的啟發式教學，鍛煉自己的思維能力。要注重實驗的重要性，通過觀察和實踐促使發現與解決問題能力的提升，要求自己獨立地羅列實驗目標和步驟、設計表格并完成實驗。實驗能力的培養有助于學生獨立性與積極性的提高，樹立物理應用意識與創新精神。

摘要：文后所列參考文獻是學術論文的主要內容之一，國家標準規定了參考文獻的著錄格式。高職院校內刊學術論文參考文獻著錄存在5種常見錯誤，包括：文獻類型標識代號、期刊論文格式、專著格式、學位論文保存地點、會議論文格式等著錄錯誤。分析了這5種常見錯誤，給出正確示例。最后，指出高職內刊避免參考文獻著錄錯誤的應對措施和策略。

關鍵詞：內部學術期刊；參考文獻；著錄格式；常見錯誤

一、前言

多數高職院校都辦有學術期刊，且大部分為內刊。內刊為本校教職工提供了學術交流平臺，通常還免費贈送兄弟院校或部分圖書館，因此其交流、傳播范圍也較大。主管部門對內刊質量有嚴格規定，所刊學術論文，既要符合國家大政方針和國家標準要求，又要保證具有一定學術水平。調查研究發現，多數內刊的參考文獻著錄格式不夠規范，甚至存在明顯錯誤，不符合GB/T7714—2015《信息與文獻參考文獻著錄規則》(以下簡稱“GB/T7714”)的規定。為此，本文根據部分學者的研究成果[1-6]，并結合高職院校內刊編輯實踐，對參考文獻著錄格式常見錯誤進行解析，并給出部分示例，供廣大作者撰寫論文著錄文獻時參考。

二、參考文獻著錄常見錯誤解析

（一）文獻類型標識代號錯誤

GB/T7714規定的常見文獻類型標識代號為：專著（或普通圖書）M、會議論文C、匯編G、報紙N、期刊J、學位論文D、報告R、標準S、專利P。部分作者?；煜龝h論文、論文匯編、學位論文、報告或標準，錯誤著錄或未著錄文獻類型標識代號。會議論文C包括各類學術研討會、交流會等會議論文集中析出的單篇論文，匯編G通常指非會議論文集(可以是多位作者，也可以是個人作者)中析出的單篇論文。值得注意的是，部分關于高職教育教學類、時政研究類學術論文也常引用政策、法律、法規等文件，其文獻類型標識代號也為S。

2008年美國次貸危機引發的金融危機席卷了整個世界，面對這場危機，世界各國都在采取各項措施竭盡全力進行挽救，同時也引起了各國專家和學者對引起危機原因的反思。導致這場全球性經濟危機的原因很多，也很復雜。許多學者和專家指出，經濟危機的發生是人類自身的問題，“科學的危機就其實質而言，就是人的危機”［1］141。因此，解決經濟危機不僅應從經濟中尋找，還應從人們的價值取向、社會倫理道德等方面去尋找，這已經引起了學術界、理論界的重視。而培養人的正確價值取向和社會倫理問題必然涉及到教育。教育是開啟文明社會的一把金鑰匙，關于人和社會的所有理論如果要走向社會實踐和個人生活，都得通過教育，都得變成教育（廣義地理解“教育”）。   中國當今教育尤其是高等教育的嚴重缺陷在于科學教育和人文教育的分裂，以及人文教育的缺失。時代的發展給高等教育提出了嚴峻的任務，即要造就科學精神和人文精神兼備的人才，呼喚科學教育和人文教育并重。   一、教育的本質：培育全面的人要深刻理解教育的本質，首先必須弄清“什么是教育？”關于“教育”的定義多種多樣，可謂仁者見仁、智者見智。孔子認為：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”魯迅認為：“教育是要立人。”蔡元培認為：“教育是幫助被教育的人給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任，不是把被教育的人造成一種特別器具。”英國哲學家懷特海說過：“教育就是把你在課堂上學的東西全部忘記了，把你為考試背的東西全部忘記了，那剩下的東西就是教育。如果你什么也沒有剩下，就意味著你完全沒有受過教育，白上了學”。德國教育家雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。   綜合來看，中外教育家是從兩個不同的角度給“教育”下定義的，一個是社會的角度，另一個是個體的角度。從社會的角度說，教育是文化得以傳遞的活動，教育要擔負為社會培養人才的功能；從個體角度來說，教育是喚醒和引導，是心靈對心靈的喚醒，引導學習者成人，發展其人性，培養其人格，改善其人生。一個有教養的人，精神豐富的人，真正的健全人格的人，也必然是社會所需要的人。所以，教育的目的不僅在于傳授知識和技能，使培養的人服務于社會，更在于培養其成為一個真正的人，亦即人的寶貴稟賦都得到發展的人，有能力認識自己、實現自己的人，同時又具有仁愛之心、有能力關愛自己和他人的人。   盡管對教育的釋義多種多樣，但他們對教育本質的闡釋卻是共同的：即教育的本質就是育人，培養全面的人。教育要使學生變得聰明，更要使學生做有道德的人。“教育是人的靈魂的教育，而非智識和認識的堆集。”［1］4而當前我國高等教育中科學教育和人文教育長期處于分裂和抗衡狀態，偏離了人的全面培養，即偏離了教育的本質。   二、當前中國教育的現狀：科學教育和人文教育分裂   （一）人文教育和科學教育的內涵   什么是人文？這個詞最早見于《易經》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”這里的人文包含兩個方面的含義，第一是理想的人，理想的人性觀念；第二是為了培養這種理想的人（性）所設置的學科和課程。人文教育就是為了培養理想的人，通過傳播文學、藝術、歷史、哲學、宗教等學科和課程，通過自然環境與社會環境的熏陶，將人類優秀的文化成果內化為自身的素質、品格、修養的教育。通過這一教育過程來實現人的世界觀、人生觀、價值觀的轉變。   什么是科學？今天我們所說的科學，是指近代科學，而近代科學首先又是指近代自然科學。   科學教育就是為培養科學技術人才而從事的教育。如果把教育分為德育、智育、體育、美育和勞動教育五類，顯然，科學教育是屬于智育這一類的。從學科上劃分，如果把全部兩千多個專業歸納為七大學科，即物質學科（包括物理學、化學在內）、生命學科（包括生物學、醫學和農學在內）、環境學科（包括大氣學、天文學和地學在內）、數學和計算機學科、工程技術學科、人文學科和社會科學學科，那么，前面五大門學科就組成了科學技術這個大學科群，這就是我們所說的“理工醫農”。對上述五大門學科，或者說理工醫農學科，實施的專業教育，就是科學教育。   （二）當前中國教育現狀：人文教育和科學教育分裂   18世紀中葉是人文教育與科學教育的分水嶺。   隨著18世紀中葉工業革命的興起，各種實科學校的紛紛建立，從初等教育到高等教育，各種自然科學課程廣泛開設，并且分量越來越重?？梢?，科學教育與人文教育的分裂是近代以來的一個普遍現象，但是在中國，這種分裂更為嚴重。   科學教育與人文教育的分裂表現在以下幾個方面：   1．科學技術的迅猛發展和分科的擴張、分化，使人文學科的領地越來越狹窄［2］22隨著科學技術的迅猛發展，科學和技術的學科日益分化、日益擴張。每一次科技的進步之后就會出現很多新興學科，并產生了交叉學科，如物理化學、生物化學、生物醫學等交叉學科。高校中文理科職能的發揮極度不對稱，理工農醫所占的比例越來越大，而人文學科比例相對在減少，如哲學是萬學之祖，而今天哲學在大學里是小系科，尤其在理工科大學，文史哲學科只是理工農醫的陪襯而已。而且在“近代以來，運用自然科學的方法來解決社會問題的學科即社會科學日漸興起，它們進一步擠占了傳統人文學科的地盤，人文學科甚至到了只有棲身在社會科學這個牌子下才有生存機會的地步。社會‘科學’的概念取代了‘人文’的概念，‘功利’的概念取代了‘理想’的概念。在一個科學化的時代，為了爭得在學術殿堂中的位置，人文學界也出現了‘人文科學’的說法。”［2］22－23“僅從學術影響（而不是學術水準）來看，改革開放三十年，是社會科學不斷發展壯大、人文學科日漸衰落萎縮的三十年。不論是從絕對數量還是相對比例上看都是如此：在整個中國學界的人文作品一百七十三篇，平均每年不到六篇，在整個中國學界所占的比例不到四分之一，特別是最近十年發表的作品已然不及六分之一。其中原創的人文作品只有三十九篇，平均每年一篇多，不到同期社科作品的六分之一。”［3］“改革開放三十年，給社會科學帶來的是機遇，而給人文科學帶來的更多是挑戰，甚至是嚴酷的挑戰。”［3］#p#分頁標題#e#   2．科學教育的價值觀膨脹，人文精神失落   現代科學技術的迅猛發展，使很多人產生了“科學萬能”、“技術至上”的“現代新迷信”———“科學迷信”，似乎“科學能夠解決一切問題”，無論是自然、社會以及人與自然的關系，一切都應當訴諸“科學”，用“科學的方法”能夠解決問題。“學好數理化，走遍天下都不怕”正是這種價值觀的現實反映。認為科學無所不能，一切困難都可以克服，人類從此可以過上幸福富裕的生活。   “不僅在學科規模方面人文地位越來越低，而且在教育思想方面，科學教育、專業教育、技術教育壓倒了人文教育。”［2］32受教育中的功利主義思想支配，現在的高等教育中相當程度上存在著“重術輕道”的傾向。這里的“道”指的是理論、理性，是觀察、思維、想象和判斷能力的綜合，指向學生的人格、理想、信念、視野和胸懷。“術”是指具體的操作性知識。為培養急用現學的人才，把教育等同于專業培訓。在高等教育中重專業知識，輕視人的全面素質培養；重理工實用學科，輕人文社會科學；重單學科研究，輕綜合交叉研究。“到處都為爭奪學生數目而在各專業之間展開了激戰，以及為滿足專業細化而降低原來作為人的教育的總體要求。學校課程在計劃中經常被更換。”［1］32“今天在大學和技術學院則滲透著：無休無止地招收學生，增加所謂必需的講座和練習，象填鴨般地用那些諸如形而下之‘器’的東西，塞滿學生的頭腦，而對本真存在之‘道’卻一再失落而不顧。這無疑阻擋了學生通向自由精神之通衢。不成系統的所謂專業和知識，削弱了學生的反思能力，以及獨立自主的個性和對一個問題反復思考的習慣。”［1］33這些片面性導致人才的知識缺陷和人格缺陷。   3．科學教育在高等教育中占統治地位，人文教育缺失   對于當代中國教育來說，科學教育和人文教育的分裂體現在現行教育體制中嚴重的文理分科現象。這種分科現象在西方各國的教育史上或多或少地都存在，但都沒有像當代中國這樣突出。我國在高中階段就劃分了理科班和文科班，為了適應社會的需求和功利的需要，理科人數極度膨脹，文科人數少得可憐，而且這還被認為是理工科學得不好的人在無奈中的一種選擇。至少我們都知道一個不爭的事實，如今最優秀的學生都選擇了計算機、航天、土木建筑等學科，其次是經濟管理、法律、政治，再次是選擇新聞、社會、信息、教育，最后才是文史哲。到了大學，學校和專業就明顯地顯示出科學教育和人文教育來了。理工科高校人文專業太少，甚至沒有。   在課程設置中，“目前我國高校人文社科類課程的比重偏小，總體上不足1／5，而英美等發達國家高校人文課程的比重普遍占到1／3左右”［4］。受越來越嚴峻的就業形勢的影響，人們熱衷于技術和專業的市場價值和經濟價值，這直接影響高校的專業設置。   為了適應社會和市場的需要，高校不斷增加新的、技術實用性強的專業，而裁撤一些人文專業，人文課程進一步被排擠，從而導致大學人文精神的衰落。   當今教育的種種問題，歸結為一點，就是人文精神的失落，而且失落得相當全面。   三、讓教育回歸本質：科學教育與人文教育并重   正由于今天高等教育的本質———精神價值的失落，所以今天高等教育的任務更為明確和負有使命感：將人類的精神內涵轉化為當下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導所有學生掌握知識和技術，服務于社會。如何使教育回歸本質？那就是科學教育與人文教育并重，科學教育和人文教育相融合。   （一）樹立科學的教育理念：崇尚科學，重視人文教育   只有教育理念是科學的，才會有正確的教育方法和教育內容。新世紀的競爭和挑戰，使我們更深刻地認識到必須培養一大批具有一定人文素質和科學素養的創新型、全面的人才。2001年8月在會見部分國防科技和社會科學專家時的講話中指出：“哲學社會科學的研究能力和成果，也是綜合國力的重要組成部分。在認識和改造世界的過程中，哲學社會科學與自然科學同樣重要；培養高水平的哲學社會科學家，與培養高水平的自然科學家同樣重要；提高全民族的哲學社會科學素質，與提高全民族的自然科學素質同樣重要；任用好哲學社會科學人才并充分發揮他們的作用，與任用好自然科學人才并發揮他們的作用同樣重要。”可見，時代呼喚科學教育和人文教育并重。   在高等學校中要改變培養專才的理念，高等教育不是專業教育，而是要把學生的專業能力培養和人格的完善結合起來。“在專才教育體制下成長起來的理工科學生缺乏基本的人文素養，對于社會進步和發展難以有一個寬闊的視野和深謀遠慮的計劃。正像許多教育家所指出的，如果高等教育培養出來的學生只會用自己學科內部標準去判斷事物，那就不是真正的高等教育。真正的高等教育應該培養學生既掌握內部標準，也能夠用其他學科的原理和方法即‘外部標準’來評判自己的學科，能夠看出自己學科的優點和缺陷。”［2］23高等學校誠然要為社會輸送人才，問題在于輸送怎樣的人才。高等學校要向社會輸送的不是一臺臺沒有思想的機器，而是應該有獨立人格、心智健全、人文關懷的人才。人文精神是教育的內核，人文精神是教育的靈魂，它決定了教育的使命、目標和標準，沒有人文精神，教育就沒有靈魂，就是徒有其表的教育［5］。喪失人文精神的教育不是真正的教育。“學校的目標應當是培養獨立行動和獨立思考的人，這些人把為社會服務看作是自己人生的最高目的”［6］。   人文教育和科學教育如同“車之兩輪、鳥之兩翼”，二者相輔相成，缺一不可。一所高等學校要培養全面發展的高素質人才，就必須做到人文教育與科學教育相統一，在傳授給學生科學知識的同時，應注重對學生人文精神的培養，這樣才能為社會提供不僅擁有合理知識結構而且擁有健全人格的人才。#p#分頁標題#e#   （二）合理地設置課程，優化課程體系   課程是進行教育活動的載體，因此合理的課程設置對于落實科學教育和人文教育并重的教育理念是至關重要的。“美國高等教育，本科以培養‘通才’為理念，較早強調課程結構體系的綜合化，并將科學教育與人文教育融合在課程結構體系上。麻省理工學院的課程結構體系中，要求各學科學生必須在人文、藝術、社會科學、實驗、自然科學等領域課程組中各選修若干學分。俄羅斯教育改革中非常重視文理滲透與結合，如要求獲文學學士學位者必須掌握自然科學的理論與方法和現代計算機技術，了解人與社會、人與環境等相關關系，使科學教育與人文教育融合落實到人才培養上。”［7］因此，我國高等學校課程中應該有1／3的課程是人文學科，理工科學生要選修一定的人文課程，人文學科學生也必須完成一定數量的理工科課程。這樣，培養的人才不僅具備掌握和運用科技的能力，更具有人文素養和人文精神。   （三）培養具有科學精神和人文素養的教師   教師是高等教育的主體，也是人才培養的靈魂。   他們的個人素質和學術修養通過言傳身教，對學生的影響有時甚至是決定性的。高素質的教師在教學中不僅能把知識傳授給學生，而且還能以正確的人生觀、價值觀、嚴謹的治學態度、高尚的人格、科學的思維方式去影響學生。什么是好大學？教育家梅貽琦有一句名言，即“大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。一個大學要有一批好老師，一批心靈崇高、頭腦活躍的大師，通過他們去影響學生。學生在大學里不僅要學習知識，而且要從教師的教誨中學習研究事物的態度，培養影響其一生的科學思維方式。因此，教師不僅要有扎實的專業知識，更要具備很高的人文素養，從而在教學中貫穿科學和人文精神的教育。只有教師具備了科學思維和人文素養，才能保證所培養的學生也具備以上的素質。   （四）注重培養學生自主的學習方式   教育歸根到底是自我教育，對于高等教育更是這樣。高等教育的任務是教學生學會學習，不僅是灌輸知識，更不僅是培養職業技能，而是要培養學生的好奇心，培養其獨立思考、自主學習的能力。因此在教學中要從根本上轉變目前學生總是被動、單一的學習方式，倡導新的學習方式，即自主學習、合作學習、探究學習。我們可以借鑒西方的教學模式，如牛津大學、劍橋大學的導師制，由導師規定學生每周必讀的書籍，并要求學生撰寫讀書報告；學生按時見導師，把報告讀給導師，然后進行相應的討論。學生通過小組討論、撰寫文章、組織討論等教學活動，可以訓練學生如何評價有爭議的論題、如何論證自己的觀點、如何得出自己的結論，從而形成學生的批判性思維。組織學生參加學校的各種活動，在那些活躍、博學、著名的專家學者的不斷啟發引導下，學生逐步懂得參加研討會、講座、以及校園其他活動的價值和意義。學校要積極組織學生參加社會實踐工作，要求每位學生一學期內參加至少3天的社會實踐工作，并就這一工作經歷寫一份體會報告。學生參加實踐工作的目的是幫助學生把課堂內學到的學科理論知識運用到實際生活中去。學校還要為學生的獨立思考和自主學習提供一個輕松、寬容的環境。   一所大學必須有一個好的圖書館，學生的學習研究、學術交流要以圖書館為依托。學校要用豐富的輔助教學活動來充實學生的課外生活，如組織學生社團、學生俱樂部、學術講座等等，為學生營造寬松、自主學習的人文氛圍。   （五）合理的、靈活多樣的學習評價方式   當今在我國高校中，對學生的學習檢測方式比較單一。一般都是通過閉卷考試的形式來檢測學生的學習情況，但這不能真正反映學生的能力水平。   因為閉卷考試客觀性強，但容量小，形式死板，它只能偏重死記硬背的知識而不利于獨立思考，弊端比較嚴重。在學校里所學到的真正有價值的部分，常常是學校的考試無法檢測出來的。因此，高校要改變單一的評價模式，采用靈活的評價機制，如閉卷、開卷、寫論文、口試等多種方式相結合?？谠嚹茌^好地反映學生的語言表達能力，論文考查知識運用及創新能力，可以幫助提高學生綜合研究的水平。無論哪一種都有其弊端，關鍵是多種方式的融合，靈活運用。   四、結　語   回顧我國的教育發展史可以知道，我國古代教育走了一條重人文輕科學的道路，到明清時期尤為極端。近百年來，我國教育又走了一條重科技輕人文教育的道路，這值得我們深刻反思。   要倡導科學教育，但不是唯科學主義。我們在肯定和高度評價科學在人類文明進程中的重要作用時，要從理性與價值的立場出發，反對盲目推崇科學，尤其是反對科學萬能論?？茖W只是人類文明成果的一部分，除此而外，還有道德、宗教、文學等人文領域的成果，它們分屬于不同的研究領域，各有其不同的價值取向，前者求真，后者求善、求美，其間沒有孰輕孰重之分。培養出大多優秀公民的教育才是成功的教育，而不是鳳毛麟角地出幾個名人或科學家，國家是否強大，取決于大多數國民本身的素質。因此，我們在教育中要主張科學教育與人文教育并重，科學教育和人文教育相融合。