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摘要：為研究中國近代建筑設計受包豪斯設計理念影響的主要表現，更好地了解中國近代建筑的發展狀況和文化演變，并且尋求解決發案。通過資料梳理和對比研究各個時期的包豪斯和中國近代建筑的思想，然后探析中國近代建筑設計受包豪斯設計理念影響的主要表現，并從不同層面探索中國近代建筑設計的現代主義之路。梳理和對比研究卓有成效，最后給中國的近代建筑的發展之路給出了具體意見。中國近代建筑更多的是對西方建筑形式生硬的模仿，我們需要深刻地去解讀包豪斯的設計理念，并要不斷創新，結合國情，這樣才能使中國建筑設計大放光彩。
關鍵詞：包豪斯設計理念;中國近代建筑設計;借鑒;人文關懷;中國特色
引言
包豪斯是20世紀最為著名、最具影響力的設計學院，它改變了現代設計理念的格局，對于中國建筑設計的影響也是十分深刻的。作為現代設計的搖籃，包豪斯是世界上第一所真正為發展設計教育而建立的學校，它很好地解決了藝術與設計的關系問題，為后來的工業發展以及建筑設計奠定了堅實的基礎。中國近代建筑受近代城市在經濟、政治、文化和社會各方面變化的影響下，呈現出多樣的形式，包豪斯理念在中國的風行給中國近代建筑史留下了別樣的風采，而包豪斯傳達出的設計理念也對中國近代建筑的發展起到了推波助瀾的作用。本文將時間限定在十九世紀后期的洋務運動時期、1902年到清末的新政時期、南京政府成立之前的民國初期以及成立之后的中華民國國民政府時期，從中國傳統建筑入手認識中國近代建筑設計，分析包豪斯理念對于中國近代建筑設計的啟發和影響。中國近代建筑設計受包豪斯設計理念的影響研究RESEARCHOFTHECHINESEMODERNARCHITECTURALDESIGNWHICHISINFLUENCEDBYTHECONCEPTOFBAUHAUSDESIGN
一、包豪斯設計理念
（一）包豪斯在各個時期的發展歷程
包豪斯于1919年成立，1933年因為各方面的原因最終解散，可以說政治、經濟、社會對包豪斯的影響深遠。由于生存在動蕩的年代，包豪斯的改革理想產生了多樣的變化，同時內憂外患使得它不斷變遷地址，理念上也不斷地跟著發生改變。1.第一階段（1919—1925年）魏瑪時期：由格羅皮烏斯任校長提出了“藝術與技術新統一”的崇高理想，包豪斯在此階段開始了一段理性的、帶有構成主義色彩的科學探索。2.第二階段（1925—1932年）德紹時期：迫于財政壓力，包豪斯在德國德紹得以重建，并進行教學調整，以適應工業界的需求。1928年格羅皮烏斯辭去了包豪斯校長的職務，由瑞士建筑師漢內斯·梅耶（HANNSMEYER）繼任。包豪斯在這位馬克思主義者建筑師的帶領下，將包豪斯原本的藝術激進逐漸擴大到了政治方面。最后梅耶也于1930年辭職離任，由密斯·凡·德·羅繼任。密斯·凡·德·羅雖然竭盡全力維持著學校的運轉，但是由于來自納粹勢力的壓力，終于包豪斯在1932年10月納粹黨占據德紹后被迫關閉了。3.第三階段（1932-1933年）柏林時期：密斯·凡·德·羅將學校遷移至柏林的一座廢棄的電話制造廠中，試圖將學院作為一所私人機構維持下午去，但是隨著希特勒的納粹政府上臺，包豪斯的理念無法與之融合共存，密斯終于于該年8月宣布包豪斯永久性關閉。1933年的11月包豪斯被封閉，歷時14年的包豪斯宣告瓦解。
（二）包豪斯的設計教育觀念
1.包豪斯的原則：藝術雖然超越了一切方法，但是我們必須意識到它自身是不能被傳授的，但是技術可以被人傳授而掌握，所以要堅持藝術和技術的統一。其次設計的目的應該是人，而不是單純的產品，藝術設計應該以人為本，而不是一味強調工藝的作用。最后設計的進行必須遵循自然規律和客觀原則，否則不能稱之為真正的設計。2.包豪斯的核心觀點的內容及含義：藝術與技術的統一是包豪斯的核心觀點，有第三個基本要點：一是要把藝術家和傳統手工藝工匠結合在一起；二是要把美術和工業化大生產結合在一起；三是要讓設計變得更加大眾化，為廣大人民服務，而不是單純地為少數貴族服務。包豪斯提倡簡潔，這樣更便于工業化流水線的生產。
（三）對于包豪斯的定位、局限性和評價
包豪斯不是一種風格，也不是一種流派[14].這一點在格羅皮烏斯的文章《新建筑與包豪斯》中有明確說明?？偟膩碚f，包豪斯應該是一種觀念，一種關于現代社會如何發展的藝術設計的觀念，當然這種觀念需要繼續發展，繼續完善。包豪斯對于現代主義設計運動的巨大貢獻是不可估量的，包豪斯風格是一種國際主義的風格，是一種工業發展的產物，是對于傳統工藝的一種顛覆。但是由于他沒能很好地注重民族文化的多樣性，他過分講究建筑的功能性和實用性以及產品的經濟效益，以至于導致了工具理性主義在建筑領域的泛濫。一些地方特色的文化傳統建筑遭到破壞，一些極具特色的人文建筑逐步被瓦解，到處都是包豪斯建筑樣式的幾何方塊?？梢哉f包豪斯帶給人們方便和經濟效益，但同時在一定程度上摧毀了一些本應該存在并發展下去的城市地方特色主義。西學為體，中學為用，中國在吸收包豪斯理念的同時，也不同程度地放棄了本國的建筑特色，國家意識形態和文化藝術思想也受著功能主義泛濫的影響在悄悄改變。我們應該要深刻思考這個問題.與此同時，由于中國國情的關系以及中國藝術設計界對于包豪斯研究的不足，勢必存在中國對于包豪斯的負面評論，但是大多負面評論都是針對包豪斯理念中的國際主義風格的。田自秉先生在《中國工藝美術史》中對包豪斯國際主義風格中缺乏人性化與情感設計的機械主義風格作為包豪斯的主要缺陷而單獨列出。在如今日星月異的單位產品的復制年代，建筑的復制必然導致文化和思想的單一性，阻礙了民族多樣性的發展，更限制了藝術多樣性的延伸。
二、中國近代建筑設計
（一）中國近代建筑史分期問題及發展過程
1840年作為近代建筑史的起點，對于終點，為了更好地了解包豪斯與中國近代建筑的關系，將近代史的終點截止到1977年。從1864年的洋務運動開始到1900年清廷改革（建筑事業肇始）到1928年南京政府成立（建筑界第一次實踐期開始）最后到1949年中華人民共和國成立（建筑界第二次實踐期開始）。
（二）中國近代重要建筑作品
根據建筑作品來說，中國近代建筑大致有兩種類型：延續型和影響型。一種是承襲中國傳統建筑的模型，如圖1、2，而另外一種是受到西方思想的影響，如圖3、4。西方外來建筑對本土建筑的沖擊、融合與交叉使中國現代建筑逐漸呈現出多元化的發展趨勢。依據創作主體的不同，中國現代建筑又可分為兩大類：一是近代國外建筑師在中國創作的作品，另一類是近代中國建筑師的創作作品。目前，國內外學者根據各自國家的需要，對建筑的研究重點也有所不同，較突出的有日本學者西澤泰彥對日本建筑在中國建筑的研究以及華納對德國建筑在中國的研究。在中國方面較突出的是張復合對北京許多重要建筑的研究以及劉凡對南京中山陵的設計競賽和建造過程的研究。
（三）Artdeco風格在中國的興起
ArtDeco風潮在上海的興起充分體現了西方建筑對中國建筑的深刻影響。1923年的匯豐銀行大、1929年的沙遜大廈如圖5是上海最早的ArtDeco風格的高層建筑，這些建筑用幾何圖形代替了繁復的裝飾，線條開始變得簡練，但是也有類似古典建筑的一些特征。上海的沙遜大廈、國際飯店、錦江飯店以及衡山路上的很多高級公寓就是“ArtDeco”的典型代表。這種風格在一定程度上沿襲了古典主義，同時也借鑒了工業革命時期興起的功能主義和實用主義?？梢哉fArtDeco風格是古典主義到包豪斯理念的一個過渡，它體現了工業革命帶來的技術革新給人們的生活提供了新的高度。
（四）中國近代建筑思想
19世紀70到80年代，早期改良派就曾提出“主以中學，輔以西學”的口號，主要目的是要堅決反對頑固守舊并鼓勵人們向西方先進科學技術學習。19世紀末，守舊派和激進派發生了激烈的爭執，守舊派認為西學的傳入對本土的發展沒有好處，堅決的反對向西方學習，但是激進派則認為中國不但要學習西方的技術，更應該學習西方的制度。張之洞所說“圖救時者言新學，慮害道者守舊學，莫衷于一”。嚴復針對“中學為體，西學為用”指出：體用是就一物而說的，“有牛之體，則有負重之用，有馬之體，則有致遠之用，未聞以牛為體，以馬為用者也”。于是受到這種思想的影響，19世紀末20世紀初，很多建筑師開始效仿西方建筑的設計造型，但是在“民族主義”和“中國本位”思想的影響下，建筑師們沒有單純地模范西方建筑，而是將中國傳統建筑和西方建筑進行融合，嘗試將西方建筑本土化。現代主義的建筑思想逐漸融入到中國近代建筑設計中，其中影響力最大的就要屬包豪斯理念了。它帶有明顯的功能主義和理性主義色彩，使中國的近代建筑也逐漸地朝這方向發展，很多適應于工業化社會需求的建筑拔地而起。
三、包豪斯對中國近代建筑設計的影響
（一）包豪斯和中國近代建筑設計的歷史淵源
“包豪斯與中國設計界的關系非常獨特，因為它已不是包豪斯在中國的簡單移植，而是演變成中國設計界在20世紀追求提高生活質量和設計水平的自覺努力。”——中國文聯副主席、清華美院名譽院長馮遠。[11]在時間上來看，中國近代建筑始于1840年，而包豪斯思想的產生是在19世紀末，在1919年包豪斯學校的成立之后才正式地被校長格羅皮烏斯提出來。但實際上在包豪斯流傳到中國之前，中德兩國之間就已經有了交流歷史，可以說有200年的時間之長。明末清初之際，德國的耶穌會士湯若望就將很多東西方的科技知識傳入中國，如《大統歷》《側日說》《幾何要法》可知。之后德國的傳教士編纂了最初的漢德字典，更加推動了中德的文化交流。其后更多的哲學家和作家也紛紛發表文章和著作表達他們對于中國文化的熱愛。20世紀中葉，中德的文化交流日漸頻繁，1930年在上海成立的東亞博物學會和民俗學會很好地說明了這一點。其后去的留學生也日益增多，他們在包豪斯早期在中國的傳播中起到了關鍵性作用。其中突出的主要有陳之佛、龐薰琴、雷圭元和鄭可等，他們回國之后很好地實踐了工藝美術的創作，為中國近代建筑設計提供了良好的基石。此后，包豪斯理念被逐漸介紹到中國各大藝術院校中，教育體系的傳播使得中國的建筑設計發展到了一個新的高度。
（二）包豪斯之核心觀點在中國的發展
由于中國近代工業迅速發展起來，包豪斯的引入逐漸適應了時代的潮流。中國的傳統理念是“天人合一”，在中國迅速發展起來的藝術設計沒有很好地處理傳統理念與包豪斯理念的關系，以至于隨著近代建筑的日益發展，設計師們開始盲目的追求現代主風格，而忽略了傳統設計的發展和融合問題。包豪斯理念傳入中國，可以說給中國建筑帶來了很大的改變，同時對中國的傳統建筑也產生了一定的沖擊作用。1.積極指引：包豪斯先進的藝術與技術相結合的設計理念給予了閉塞1“承續型”之貴陽北天主堂圖2“承續型”之廣東開平碉樓圖3“影響型”之青島火車站圖4“影響型”之哈爾濱江畔餐廳圖圖5沙遜大廈的近代中國強有力的一擊。在一定程度上，包豪斯設計理念使中國工業化時期的設計符合大工業化的需求，降低了生產成本，使中國緊跟上了歷史發展的潮流。1840年鴉片戰爭之后，中國被迫進入了半殖民地半封建的社會，并逐漸展開了近代化和現代化的進程。從中華人民共和國建立之后，中國建筑逐漸進入了新的歷史時期。此階段的中國的歷史道路非常崎嶇。緊隨其后的大規模的、有計劃的國民積極建設計劃也逐步啟動，建筑事業也日益步上正軌。包豪斯理念在中國的傳播活躍了中國近代建筑思想和活動，使得中國近代建筑逐漸擺脫狹隘和閉塞，而開始走向開放和兼容。其“藝術與手工藝相結合”的理念順應了中國20世紀70年代末80年代初的工業化的發展需要，成為中國現代化的必然選擇。2.消極影響（1）被沖淡的人文主義：設計本應該是以人為本的，設計作品應該從使用者的角度出發。關于北京人民大會堂的建筑設計，同志特別強調，要貫徹“以人為主，物為人用”的原則。但是包豪斯理念過于強調功能主義，而忽略了最基本的人本主義。中國傳統主義中有“天人合一”的思想。從古到今，中國一直承襲著這種思想，可以說這種思想一直存在于中國人的心中，中國人自古以來就崇尚自然主義，很多的生活用品或藝術作品都離不開自然主義。它反映了中國傳統的人文思想，這在全世界都是獨一無二的，它代表的是中國的獨特的人文魅力，反映了中華文明的偉大歷史成就。然而在包豪斯的影響下，人本主義似乎漸漸被沖淡，全世界的建筑趨于統一，個別的獨特文化建筑形式沒有很好地被保留下來。包豪斯強調藝術和工藝的結合，工藝即是結構和功能綜合運用，如此說來功能就是美，因此自然主義的美反而被扼殺了，取而代之的是千篇一律的功能主義。（2）藝術設計教育的模式化：包豪斯理念的傳入使得中國藝術教育部的意識形態教學也發生了巨大的改變，藝術設計的教學仿佛被蒙上了特定的結構模式，課程確實更加規范和全面了，實際上在一定程度上扼殺了學生的個性發展，束縛了學生的藝術發揮。一方面模式化的好處是使得藝術設計教育的課程大綱更加規范全面有效，使學生和老師的考核有了一定的標準制度，給公司人員入職提供了一定的評價體系。對于整個設計教育的大環境來說是有成效的，便于統一化的管理。但是從另一方面來看，模式化也有其缺陷。這不僅束縛了學生的思維還扼制了創意的產生。設計教育教學走入范式化和程式化并不利于創新設計的產生。學生和老師再這樣的模式系統下很容易走入死胡同，這也許是人才的損失和浪費。因為藝術在一定程度上是不可被范式化和程式化的，而藝術設計中必然含有藝術的成分，藝術和設計本就是不分家的，設計又是超出美學的，所以藝術設計同樣也不能被完全地模式化。（3）傳統活力和人文關懷的遺失：包豪斯的誕生就是為了要適應日益發展起來的工業化社會，它強調現代文明設計，漠視了民族文化的重要性，認為傳統是阻礙建筑設計發展的不利因素，一味鼓勵設計師們摒棄傳統，重視設計的功能性和實用性。但其實不然，我們知道沒有文化傳統特色的積淀和借鑒，建筑設計是沒有進一步的發展空間的。丟失傳統文化的建筑缺乏其應有的活力和人文關懷。中國藝術設計歷史悠久，雖然主要是通過手工業的規模發展起來的，但是期間的各種藝術作品無一不體現著中華民族工匠們的聰明才智和中國文化的博大精深。民族的才是世界的，民族性元素的存在才能讓設計大放光彩，而沒有人文關懷和民族特色的建筑設計終究是冰冷的和活力缺失的。
四、中國近代建筑設計的現代主義之路
現代主義風格建筑書與20世紀20年代形成的，產業革命和資本主義社會生產和社會生活的大變革是其發展起來的主要因素。中國近代建筑在一定程度上奠定了現代主義建筑的發展基礎，在一定程度上給予現代主義建筑一些批判性的思考，是現代主義建筑向更好的方向發展。現代主義建筑設計是隨著時代的發展而變化的。它強調功能主義，提倡“形式服從功能”；它強調新技術的應用;它體現了一種新的美學觀點，并不提倡兼收并蓄的復古思潮和繁復的裝飾;空間應結合環境進行合理組合。那么要如何更好地發展中國現代建筑設計呢？1.承認本國傳統文化優勢、重視人文價值：我們應該要主動看到中國傳統特色建筑的優勢，繼續挖掘傳統的精華，將之合理地運用在中國現在建筑設計中。中國的現代建筑設計的發展顯然不能也不應該離開傳統文化的字樣，中國博大精深的傳統文化是我們的祖先留給我們的寶貴遺產，我們要更好地繼承和發展它。“設計的內涵就是文化”，此觀點由國際著名設計大師喬治·亞羅提出。我們在進行現代設計的同時，要善于發現中國文化的內涵，加深對中國文化多元化組合的理解，以便更好地創作出有傳統文化內涵同時又符合現代化主義的好作品。2.結合包豪斯設計理念和中國國情：首先要繼承包豪斯理念的精華部分，繼續保留中國近代建筑設計的優點，同時也要會晤到包豪斯理念給中國建筑帶來的消極的一面。要在中國建筑設計匯總糅合進包豪斯的精華部分，并加之以批判性的繼承和發展。其次要讓設計更人性化，逐漸以人的需要作為服務宗旨；將傳統建筑元素和現代藝術風格更好地融合在一起，并在此基礎上形成自己獨特的設計風格；依舊堅持科學性和藝術的融合；堅持結合中國國情，同時要富有創意和激情，這樣才能做出好的建筑設計。
五、結論
中國近代建筑體系可以說是在技術、制度和思想上都對西方建筑體系進行了模仿，近代史上西方文化，特別是包豪斯理念的傳入，使中國的建筑形式發生了巨大改變，但更多時候中國近代的建筑卻是只對西方的形式進行了生硬的模仿。中華民國建立后，隨著大規模、有計劃的國民經濟建設，建筑業的發展蒸蒸日上。與此同時包豪斯的理念也在與時俱進，中國建筑形式逐漸擺脫閉塞和單一，逐步邁上多元化的發展道路。回顧中國近現代建筑的歷史，我們不難得到一些啟示：現代化建設應該有科學技術層面的現代化，更應該囊括思想文化的現代化。一種建筑形式的形成和發展應該是多方面的，絕不是單方面的一意孤行，事物有其多面性，我們不能單純地去發展其中一面，而忽略了另外一面。由于中國的特殊國情，傳統落后的思想一直束縛著我們的頭腦，想要更好地發展中國建筑設計，我們必須有目的地去向西方學習，同時也要結合中國國情。一方面要理解和融入西方建筑的精神價值，一方面也要與本族文化進行融合。中國的建筑設計需要不斷地創新，但更應結合本土的建筑特點，只有這樣才能使中國的建筑設計在國際中綻放光彩。
作者:姜修宜 單位:上海美術學院
