人生哲學故事范例

摘要:漢字是中國語言的書面表達形式，蘊含了從古至今人類對世間萬物的思考，具有極其重要的文化價值，其發展與傳播也貫穿于人類歷史的長河中。中央廣播電視總臺影視劇紀錄片中心推出的微紀錄片《“字”從遇見你》，將漢字的源流與演進、背后的故事及其博大精深的價值，以可視化、輕量化的方式傳播給更加廣泛的群體。該微紀錄片通過對“中”“冊”等25個漢字故事的講述及動畫呈現，揭示了漢字背后所蘊含的宇宙觀與人生哲學，讓更多人了解漢字之美、中文之美，了解中華文明綿延至今的活力。

關鍵詞:《“字”從遇見你》；漢字；可視化傳播；微紀錄片

語言是人類溝通交流的方式，而文字則是人類溝通的書面表達工具。漢字是中國語言的文字記錄，即漢語的書寫符號，包含語音、語義、語法等多種特征，其發展與傳播離不開語言生態的變化。①隨著電子信息技術的不斷發展，人們使用電子產品交流的頻率遠遠大于使用書信等書面形式交流的頻率，使得“提筆忘字”的現象常常出現，漢字的書寫方式與文化意涵逐漸被忽視。中央廣播電視總臺影視劇紀錄片中心推出微紀錄片《“字”從遇見你》，該微紀錄片將動畫模擬、情景再現等表現手法融合，以每集5分鐘的短視頻形式，將一個漢字的源流與演進以及背后的故事向觀眾娓娓道來。豐富有趣的歷史講解與活靈活現的場景再現相結合，讓平日里看不懂的古籍文字活了起來，使更多人逐漸了解漢字之美、中文之美，了解中華文明綿延至今的活力。

一、一字一集，挖掘漢字源流與背后故事

漢字具有濃厚的文化趣味、深厚的情景智慧以及可愛的具象思維。許多漢字在被創造之初都是按照該字所對應的具體物品的樣貌加以描摹的，因此，在造字方法上，古代先民的具象思維就表現得尤為明顯。與此同時，不同的漢字所表達的意義有所不同，這與其本源所處的社會背景、人文環境有較大關系，因此，在追溯一個漢字的源頭時，往往也能夠了解其中所蘊含的先民信息。微紀錄片《“字”從遇見你》以一字一集、一集5分鐘的短視頻形式共講述了25個漢字，不僅介紹了漢字的起源、字義等，還將其與現代觀念或重大事件相聯系，從而加深觀眾的理解，讓觀眾感受漢字之美。

（一）造字法：古代先民的具象思維

造字的祖先具有令人驚嘆的想象力，他們最初用繪畫的方式，對身邊的景物、事件進行描摹和概括，從而起到表情達意的作用。漢字是具有濃厚文化趣味、凝聚先人智慧以及具象思維的文字，這種象形文字與英語世界使用字母組合來表達意義的文字有著巨大的區別。在微紀錄片《“字”從遇見你》中，出現了許多甲骨文字形與事物形狀相似的文字。除了眾所周知的動物類文字，如“犬”“馬”等，“冊”“卜”等字也具有極其明顯的象形特征。在介紹“卜”字的篇章中提及，“卜”字極有可能來自商人用于占卜的甲骨被燒熱后所產生的裂紋。甲骨文“卜”字，不僅在字形上與裂紋的形狀難以區分，甚至有時在識讀甲骨文時，有些骨片上的“卜”字會被當作是裂紋而被忽視，而且該字的讀音也像甲骨被燒裂時所發出的“噗噗”聲。而“冊”字的甲骨文字形則更加還原了它原本的模樣，即把木片或竹片用繩子系在一起，閱讀時平攤在桌面上，收藏放置時則將其卷起，如今我們所知的“讀萬卷書，行萬里路”中的“萬卷書”便是由此而來。雖然歷經時代的變遷，沒有任何一個商朝的書簡能夠留存，但是表示其形態的文字沿用至今，如今的“冊”字也與其本源有著些許相似之處。

摘要：漢字是中國語言的書面表達形式，蘊含了從古至今人類對世間萬物的思考，具有極其重要的文化價值，其發展與傳播也貫穿于人類歷史的長河中。中央廣播電視總臺影視劇紀錄片中心推出的微紀錄片《“字”從遇見你》，將漢字的源流與演進、背后的故事及其博大精深的價值，以可視化、輕量化的方式傳播給更加廣泛的群體。該微紀錄片通過對“中”“冊”等25個漢字故事的講述及動畫呈現，揭示了漢字背后所蘊含的宇宙觀與人生哲學，讓更多人了解漢字之美、中文之美，了解中華文明綿延至今的活力。

關鍵詞：《“字”從遇見你》；漢字；可視化傳播；微紀錄片

語言是人類溝通交流的方式，而文字則是人類溝通的書面表達工具。漢字是中國語言的文字記錄，即漢語的書寫符號，包含語音、語義、語法等多種特征，其發展與傳播離不開語言生態的變化。①隨著電子信息技術的不斷發展，人們使用電子產品交流的頻率遠遠大于使用書信等書面形式交流的頻率，使得“提筆忘字”的現象常常出現，漢字的書寫方式與文化意涵逐漸被忽視。中央廣播電視總臺影視劇紀錄片中心推出微紀錄片《“字”從遇見你》，該微紀錄片將動畫模擬、情景再現等表現手法融合，以每集5分鐘的短視頻形式，將一個漢字的源流與演進以及背后的故事向觀眾娓娓道來。豐富有趣的歷史講解與活靈活現的場景再現相結合，讓平日里看不懂的古籍文字活了起來，使更多人逐漸了解漢字之美、中文之美，了解中華文明綿延至今的活力。

一、一字一集，挖掘漢字源流與背后故事

漢字具有濃厚的文化趣味、深厚的情景智慧以及可愛的具象思維。許多漢字在被創造之初都是按照該字所對應的具體物品的樣貌加以描摹的，因此，在造字方法上，古代先民的具象思維就表現得尤為明顯。與此同時，不同的漢字所表達的意義有所不同，這與其本源所處的社會背景、人文環境有較大關系，因此，在追溯一個漢字的源頭時，往往也能夠了解其中所蘊含的先民信息。微紀錄片《“字”從遇見你》以一字一集、一集5分鐘的短視頻形式共講述了25個漢字，不僅介紹了漢字的起源、字義等，還將其與現代觀念或重大事件相聯系，從而加深觀眾的理解，讓觀眾感受漢字之美。

（一）造字法：古代先民的具象思維

造字的祖先具有令人驚嘆的想象力，他們最初用繪畫的方式，對身邊的景物、事件進行描摹和概括，從而起到表情達意的作用。漢字是具有濃厚文化趣味、凝聚先人智慧以及具象思維的文字，這種象形文字與英語世界使用字母組合來表達意義的文字有著巨大的區別。在微紀錄片《“字”從遇見你》中，出現了許多甲骨文字形與事物形狀相似的文字。除了眾所周知的動物類文字，如“犬”“馬”等，“冊”“卜”等字也具有極其明顯的象形特征。在介紹“卜”字的篇章中提及，“卜”字極有可能來自商人用于占卜的甲骨被燒熱后所產生的裂紋。甲骨文“卜”字，不僅在字形上與裂紋的形狀難以區分，甚至有時在識讀甲骨文時，有些骨片上的“卜”字會被當作是裂紋而被忽視，而且該字的讀音也像甲骨被燒裂時所發出的“噗噗”聲。而“冊”字的甲骨文字形則更加還原了它原本的模樣，即把木片或竹片用繩子系在一起，閱讀時平攤在桌面上，收藏放置時則將其卷起，如今我們所知的“讀萬卷書，行萬里路”中的“萬卷書”便是由此而來。雖然歷經時代的變遷，沒有任何一個商朝的書簡能夠留存，但是表示其形態的文字沿用至今，如今的“冊”字也與其本源有著些許相似之處。

【摘要】閱讀文學名著不但能提高學生的人文素養，擴大認知范圍，還能陶冶情操，豐富精神世界。我國的語文教育也開始關注中學生的名著閱讀情況。教師可以通過分析初中語文教學之名著閱讀在教學中存在的問題及其重要性，進而提出名著閱讀的教學方法。

【關鍵詞】初中語文;引導式名著閱讀;策略

一、在初中語文教學中開展引導式名著閱讀的重要性

1.拓寬視野，積累知識

優秀的文學作品是前人智慧的結晶。閱讀使我們能夠傳承我們前輩的文明?？梢允刮覀儾怀黾议T而知天下事，不出國門，了解世界各地的歷史文化，風土人情。

2.提高關注力，提高思維能力

我們在閱讀時，需要冷靜下來并集中注意力，以便我們可以走進名著，走進人物。在閱讀時我們要思考要辨別，猜測情節的發展，關注角色的命運，欣賞作者的寫作技巧，澄清作品的主題，并與作品中的人物分享同樣的命運。隨著時間的推移，我們的思維能力就會得到加強，大腦會變得更靈活，我們的想象力和發散思維將會得到進一步擴展。

以色列是一個獨特的文化群體，持守著其獨特的善惡價值觀和道德教育傳統。這種主要通過“智慧人”和家長傳遞的傳統，同律法和先知的傳統一樣，對維系和加強以色列的社會生活，增進每個社會成員的人生修養和處事能力，都起到巨大作用。家庭長輩和智者在后來的時代中發揚光大的人生哲學教育，可謂源遠流長，并且深入社會和個人修持的日常生活，把上主信仰及在這種信仰下產生的律法精神、先知的影響大而化之，形成上及君王、下至市場小販的生活圖景—智慧文學特別是《篇言》將其清晰展現。本文嘗試以正典智慧文學書卷，特別是《麓言》為基本的論述材料，探討智慧文學及其特殊倫理觀念的信仰背景、社會處境和國際環境。智者寬廣的神學視野，特別是吸收猶太信仰文化以外的真理的神學實踐，至今值得我們深思。   祭司和市井小民生活在同樣的社會圖景之中，①其道德教訓，對各個社會成員具有同樣的約束、規蔑的力量。智者道德教訓所產生的力量同律法和先知的力量既有交織之處又有不同之處，雅威信仰影響下以色列社會和個人道德頗具特質。   信仰的力量:智慧文學的宗教背景   一、以色列社會成員日常生活所處的勢力網   智慧文學植根于祖先的精神和血脈的承傳、植根于獨一上主信仰的沃土，智者同先知、智慧文學提到上主信仰總是直陳其言，而不象律法和先知書那樣反復重申先祖或以色列民族與上主相遇的歷史。因為以色列社會中不同的社會集團和階層，如祭司階層、申命派史家集團、先知階層、智慧人階層，對上主信仰有著各具特色的領悟和感受，并代表各自的傳統向以色列社會和民眾發言:律法和先知透過以色列自古至今的歷史來教導和提醒民眾感悟信仰的必要，而智慧文學則是直述現實的生活來指出信仰對個人生命產生的力量。智慧文學是在歷史和現實的世界“已然如此”的條件下給述信仰的。現將各個傳統的信仰脈絡及其對以色列道德世界的影響簡列圖表如下:上主的籌算、計劃所產生的力量，使整本《舊約》產生驚人的和諧。②故研究智慧文學中信仰的力量，是以舊約神學的整體和諧性為基礎的。其中提到的有關獨一上主信仰的經文決不是偶然摻雜和輯集進去作為點綴的，而是與整本《舊約》的上主信仰系統是一致的。③從宗教社會學看，一個社會占統治地位的信仰往往是影響社會各個階層的物質生活特別是精神生活的巨大力量。④上主信仰在以色列社會中正是這樣一種力量。智慧文學則恰如其分地描繪了這種力量對個人的衣食住行、窮通順逆的影響。不過智慧文學不象律法和先知書那樣從歷史的縱的方向，從整個民族的集體人格出發描述上主以色列的關系，而是從單個的人格出發描述上主對人生(特別是今生)的意義。   智慧文學還對關乎上主的“圣”的力量即由對獨一上主的敬畏和歸順而產生的力量，同個人吃喝婚嫁的“俗”生活對人的吸引力在同一個人格身上產生的作用作出很和諧的調適，對猶太人維系個人生活的完整與和諧都起著重大作用。雅威信仰是以色列每個社會成員人生信念的核心:“你要專心仰賴上主，不可依靠自己的聰明;在你一切所行的事上，都要認定他。他必指引你的路。不要自以為有智慧，要敬畏上主，遠離惡事。”(茂3:3一7，參16:一2;19:21)依靠上帝，是整個民族的信仰支柱，也是其中個別人格的支柱。而智慧文學特別強調后者。   對上主的信賴和敬畏，業已化為生活和宗教的力量:“行仁義會平，比獻祭更蒙上主悅納。”(茂21:3;參xs:s)智慧文學的神學思想，與《五經》的神學思想同出一源，是《五經》契約神學的重要補充和具體化。智慧文學的神學任務同歷史神學的神學任務使得它們同歸于一本正典，趨向同一目標—一個信仰的集體向今后的世代宣認上帝的話語。⑤智慧文學所展示的個人和社會活動中的“智慧”，絕對不是純世俗的活動，而是與獨一上主信仰有密不可分的關系。⑥智慧文學透過人的眼光講論上主和世務，“這種古老敬虔的‘人本主義’由于特別強調造物之神的崇高地位，因此絕不夸張人類的地位與人類的能力，反倒相信這位超自然的神在人類思想與生命中，擁有絕對的主權。”⑦《創世記》中約瑟的故事，是一個帶有智慧色彩的故事，強調上主信仰在個人生命中的巨大作用。   同樣，作為啟示文學的((但以理書》中但以理的故事，也是一個智慧人的故事，把持守上主信仰，保守以色列人的獨特身份，視為人生最大的智慧。其實，但以理的智慧故事，是對處在嚴酷的希臘化大潮中，在政治、經濟、文化和宗教逼害和侵蝕下的以色列人，特別是年青人的警示和鼓勵。   如果說智慧文學中的((溉言》反映的是以色列人生和社會生活的常態，那么《傳道書》和《約伯記》則是智者對人生和社會某些不確定狀態的觀察和沉思。智慧文學確認的行為因果報償之律，在沉思型的智慧那里不再“守恒”。面對這個危機，《傳道書》最后告訴我們，人生之鑰在乎“紀念造你的主”(12:1);《約伯記》也在更高層次上驗證和重申了敬畏主給人生帶來的福祿壽喜和生命素質的提高。這說明上主信仰是以色列人生哲學、歷史哲學的總歸。信仰的力量對以色列社會各個階層的道德都有很強大的影響力，使個人的俗務得以煉凈和升華，指向更高層次的生命意義。   律法、民長、君王和吏治的力量:   智慧文學的社會背景   君王和吏治的力量對以色列社會成員的影響遠沒有敬畏上主所產生的影響深遠持久。   以色列在沒有君王和吏治制度之前，其先祖就靠敬畏上帝來支撐人生。以色列民的“三位圣祖”—亞伯拉罕、以撒、雅各的人生經驗可證此點。據此可以推斷，《簌言》中含有比所羅門王時代早得多的道德和宗教訓誡。而《約伯記》的故事則更是列祖時代為其生活場景的。   以色列在喪失君王、也沒有吏治的民族流散時期，更是主要靠信仰同一位上主而得以維系個人和民族的生命。以色列的君王和吏治制度實際上是相當松散的。‘④一般的人，尤其是智慧文學所描寫的那些道德行為的主角，是以自由居民的身份，居住和生活在各個城鎮中，日常生活由自己作主。#p#分頁標題#e#   但君王及其統治群體仍然是社會生活中的一種巨大力量，在政治、經濟上具有優越性而形成一種較為特殊的階層。智慧文學對此有非常清晰的描述，并提出相應的道德規溉。   大多數情況下，都把這種規哉提升到個人和上主的關系的高度，形成有關政治(君王、官吏)的道德訓誡、有關經濟(商人、小販)的道德訓誡〕當然也有平民的道德訓誡。這些道德訓誡在民間流傳很長時間，形成整個社會公認的道德約束力量，對君王和吏治產生軟化的作用。做篇言》展示了以色列民共同的道德理想。   這就是有濃重道德訓誡氣息的《篇言》以及其他智慧文學書卷的有關道德教訓的內容被納人正典的社會背景。比如，以色列的“君王”同外邦君王一樣大都是多妻的，所以，《哉言》特別勸勉君王:“不要將你的精力給婦女，也不要有敗壞君王的行為。”(31:3)智慧文學有許多描寫法庭審判和君王、官場生活的經文。顯示的是一幅農業和城鎮定居社會的生活圖景。君王和官吏的統治力量，通過判斷案件表現出來。何謂公平，何謂偏頗，智慧文學中有大量的訓誨。智慧文學蘊涵了廣‘闊而豐富的社會生活內容，而不僅僅是個人道德修養問題。是非曲直最終的判斷權歸雅威，這是智慧文學的中心議題之一。這一點與《五經》和先知書的觀點完全一致，而《哉言》的訓誨更具有實踐性和可操作性，更貼近生活如論到上主的智慧和統治者的關系:“我有謀略和真知識，我乃聰明，我有能力•‘’“.帝王藉我坐國位，君王藉我定公平。   王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。”(茂8:14一16，參16:10:21:l、3)雅威是一切權威的源頭。因此以色列最終形成君主政體，并且“國王、士師、長老、父親和其他各人都有自己的角色和適度的權威，但是，國王是‘臣屬’于神的國王，他要遵守神的律法，正如他的臣民要遵守他的律法一般。法官和罪人一同站在神公義的法庭面前。地主是神土地上的租客，主人和奴仆，都是神的仆人;父親是神國度里的眾子之一。”⑨智慧文學有關公平和公義的觀念和實際運用的訓誡，源出比以色列律法細則更基本的關乎上主的性格的神學與倫理原則，即上主的護理性的公義與公平。這個關于公平的觀念，有別于“救贖性的公義與公平”。⑩因此，君王和吏治勢力網下的每個人在上主面前都要相互負責，因為社會成員每個人格都與其他人格是平等的，都是上主所造的。這種以上主的創造為基礎的神學，賦予人以特殊的社會身份和責任:“欺壓貧窮的，是辱沒造他的主;憐憫窮乏的，乃是尊敬主。”(蔑14:3，參17:5;19:2等)二、人際關系的力量:智慧文學倫理的家庭背景智慧文學雖然有關于城鎮自由居民生活的描寫(如蔑1:20一21，7:l一23等)，但更多的證據顯示，許多情景只有在鄉村生活中才會發生。智慧文學倫理基本的源起是傳統的農牧生活中那種父子、夫妻、主仆……等關系。。   宗教說教和信仰的力量使這些關系獲得更穩固的心靈基礎，而不象上文所論，宗教道德會軟化君王和吏治的力量。智慧文學所論宗教道德的力量對細致人微的家庭生活和鄰里關系產生影響，這些不屬于政治和法律所管轄的范圍。   如《篇言》一再強調父母對兒女不可推卸的教養責任。在說教之余，甚至可以使用一定程度的暴力，如鞭打和杖責⑩(參簌22:巧，19:25，13:24，29:巧，29:17等)，而兒女則有義務服從和孝敬父母。這種力量是通過家庭教育得以落實的。   (一)遞長子的家庭傳統和教育制度   因著經濟生活和社交生活的范圍的擴大和復雜化，家長對子女約束力相應減弱。例如《溉言》曾經提到一個少年人夜不歸家在街上閑逛(篇7:6一23);有人咒罵父母。“半定居生活的過渡以及城市生活的發展，改變了社會環境，也影響了家庭生活習慣……家庭不再能夠自給自足，因為生活物質的需要逐漸增加，而且各行業的發展也導使人力專門化……也產生了更多的社會性群體:君王與臣子;工頭與工人;富人與窮人。”⑩團體內合為一體的情感減弱，個人逐漸脫離家庭的束縛。   因此，家長的權威不僅僅是通過遞長子的形式延續，更重要的是道德訓喻使新時代的父子關系得以重新穩固。父母對子女的教育，在智慧文學中視為智慧的傳遞，使子女在家庭中順利成長，且避免敵社會的消極行為。智慧文學又將這種智慧的源頭歸結至上主，這就為道德法庭立定了神圣的絕對權威—父母對于子女的道德和人生教育，與其說是人的責任，毋寧說是上主賦予的天責，借此突現智慧的道德內涵和重要性。此乃以色列凡夫俗子日常社會生活的精神背景。   (二)上主信仰和人與人關系的實質   智慧文學一再強調父母對子女的責任，君王對國家的責任等等。但根據以上的分析，智慧文學更為強調的，是個人對自身的責任。每個人都應當渴慕和追求敬畏上主的智慧，每個人都應對造他的主負責。人與人之間，以智慧為紐帶，建立起相互負責的關系。這種關系同個人和群體的現世利益息息相關:“我兒，不要忘記我的法則，你心要遵守我的誡命。因為他必將長久的日子、生命的年數與平安加給你。不可使慈愛、誠實離開你，要系在你頸項上，刻在你心版上。這樣，你必在上帝和世人眼前蒙恩寵，有聰明。”(蔑3:1-4)在《篇言》中，“智慧”和美善、公義、慈愛、真理，以及個人的敬虔、謹慎、勤勞近乎同義。   而上主福善禍淫的現世報應觀，則加強了智慧的應世色彩。智慧文學的編著者認為上主是物質世界的創造者、維系者和人的道德世界的管理者，。人對上主和智慧的態度決定他生命的素質和人與人關系的質量:“謹守我道的，便為有福。要聽教訓，就得智慧，不可棄絕。••…，因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。得罪我的，卻害了自己的性命;恨惡我的，都喜愛死亡。”(茂8:32一36)人與人關系的調適者，是上主和他的智慧。所以，《蔑言》特別強調支配道德世界的因果律，這一點與《約伯記》和《傳道書》對世界的觀察和思考角度有所不同:“義人永不挪移。#p#分頁標題#e#   惡人不得住在地上。”(茂10:30)《哉言》中有許多這種善有善報、惡有惡報的說教，特別集中于第十章至第十八章。所謂公義，就是以適當的態度待人，并表現出善行。   善行必得今生福社為回報:“福社臨到義人的頭，強暴蒙蔽惡人的口。”(茂ro:6)《哉言》把福樂之源歸結到上主及其對因果律的控制。首先強調人與獨一上主的關系，在敬畏上主的前提下，人要以謹慎的心態對自己的行為負責。人的智慧，人生成功的秘訣，以及人的工作只有在上帝里面才能得到靈感和規范。⑩《篇言》編纂者關懷的中心，是社體中人的“身份”—其責任和義務，其地位和權益，其人格的平衡等等，大宗旨在第一至第九章闡明，接下去的章節，詳述具體的處理規則。⑩人與人的關系，在賞善罰惡律之下得以確立和維持平衡而《哉言》的“智慧”則是對現世人生的觀察和應付方法。所以，智慧文學描寫的人與人關系的實質，是上主監察之下人的物質和精神利益相互交往和調適的準則和規律。   顧和前瞻所帶來的民族精神的韌性，卻使以色列始終在萬族中卓爾不群，傲然獨立。與其說他們是血緣的一族，倒不如說是精神和文化的一族。信仰上主和反信仰上主的爭斗，遠遠比純化血緣的爭斗激烈而持久。這種深人民族每個成員心中的上主信仰，成為他們獨特的道德價值體系的基礎，有別于他族。   信仰和社會生活的相配和相互影晌   三、以色列與周邊文明社會的交往   和相互影響:智慧文學倫理的國際環境種族淵源以色列族同近東許多民族有相同的種族淵源，在生存環境和文化習俗上，也有極大的相似性。誰也無法說明哪一個人是“純種”的以色列人。盡管以色列在種族、普通的有形的文化因子如生活方式、習慣法等等上與鄰邦有相似和親和的一面，但是，以色列對獨一上主信仰的持守，對本民族歷史從特有的角度的回以色列的獨一上主的信仰有其演進的歷史，繁復的猶太教儀式后來才出現，以致儀式的宗教有淹沒敬畏上主的精神實質之勢;另一方面，異邦的神靈和偶像崇拜，也時時侵淫以色列民眾的精神和社會生活。但是，獨一上主信仰總是象一根中軸線，將太過偏頗的社會和民心拉回正途，借以保守以色列這一族的特有文化。以色列人的社會生活和道德觀念總是與其信仰狀況相配合。   相對地，以色列周邊那些拜偶像的多神信仰的民族和國家，他們也有與其信仰相配合的社會生活和價值體系。從比較文化學和比較人類學的觀點來看，異邦的人民在偶像前的狂歡和淫祀，殺人獻祭，“使兒女經火”，這些行為在他們自己眼中，并無所謂“邪淫”、殘忍、污穢。這種種的風俗和生活習慣是與各自的民族生命互相配合、共生共滅的。   但外族的信仰以及同這些信仰相配合的道德觀念和生活方式一旦侵人以色列這個有特殊信仰的群體中，卻往往給他們造成致命傷害。上主信仰的喪失，就意味著文化和民族特色的喪失，因為除去信仰特色外，以色列的物質生活甚至社會生活的某些方面，同鄰邦并無軒侄。《哉言》特別提醒年輕人毋近“外女”(2:16;5:20:6:24;7:5;23:27:27:13)，不但指性上的貞潔，而且也指不要沾染外邦邪淫糜爛的生活方式和異教觀念。⑩智慧文學的道德觀念體系之所以同外邦相類似的道德訓言有區別，就是因為它有上主信仰作堅實的基礎。智慧文學的主題即“敬畏上主是智慧的開端。”一旦抽去這個基礎，智慧文學便會徹底失去它的特色，也就不能達到如《篇言》開始就申明的編寫目的:“要使人曉得智慧和訓侮，分辮通達的言語，使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨……”(茂1:2一3)但以色列智者對鄰邦智慧也有借用:“盡管以色列從它周邊文化中借取智慧材料，但它們貼上了她自己的信仰和經驗的標簽。”0這與智者所處的國內地位、國際關系及其特殊的神學觀念有關:即在確認上主信仰的前提下，擴展其創造神學視野，對猶太宗教和文化以外的國際化智慧中真善美的成份，盡量吸收、兼收并蓄—因為上主創造了世界及人類，上主維護著自然規律秩序和倫理秩序。   治社會”的思想，始終是舊約正典的主流思想。   “神治宇宙”和“神治社會”的思想也反映了智慧文學編著者群體理想中以色列社會甚至整個宇宙應該具有的秩序。   四、結論   以色列社會和精神生活的特質—神治社會以色列人是一個有獨特信仰的文化群體，智慧文學反映了他們上帝創造和治理宇宙人生的世界觀(簌3:19一20，8:11一26)。舊約圣經編纂者一直堅持這樣的世界觀。例如，有關撒母耳在為以色列人立王前后的事件的記載，至少反映以下兩點:一、宗教信仰的力量同政治力量在控制人民生活這件事上的爭斗;二、從最初的反對立王，到最終膏立君王，“象列邦一樣”，反映了周邊邦國對以色列社會的影響。   后代的編寫者記載這件事，反映兩種勢力、兩種思想的繼續爭斗(參撒上8:一9:)。但“神智慧文學背景由幾個方面構成:其一，以色列圣祖起歷世歷代對上主信仰的掙扎和對人生的體驗構成以色列古老的精神積累。例如，對《篇言》的最后編纂者來說，先輩的生活處境雖然成為歷史背景，但其精神積累卻成為編寫《篇言》的直接源泉。正如《篇言》的一位傳承和宣講者所說:“眾子啊，要聽父親的教訓，留心得知聰明。因我所給你們的是好教訓:不可離棄我的法則。我在父親面前為孝子，在母親眼中為獨一的嬌兒。父親教訓我說……”(蔑4:1一4)這是智慧在祖、父、孫三代(也可以是祖師、老師、徒孫三代)之間傳承的例證。   其二，編纂者本身所處的政治、經濟和社會文化環境。當然，社會不同的階層的人士對政治、宗教、經濟和信仰傳統的感受，會各有側重點。智者的重點在于上主對宇宙及其秩序的創造和護理，和人對這種秩序在倫理規律的體認上。#p#分頁標題#e#   其三，編纂者對鄰邦的精神道德積累的吸收。智慧思想使這些背景相互交織，使智慧文學書卷在多樣化中統一，成為一個有內在思想結構和生命的精神有機體，而不是一盤拼湊的大雜燴。

作者：馬嘉悅 單位：甘肅省文化藝術研究所

文化是一個立體的系統，它是人類的活動方式以及由人類活動所創造的，并經社會認知的全部產物的系統，這個系統從外觀形態及內在本質上來看，有著一定的結構層次，表層是物質文化，中層是制度文化，深層是精神文化。而這三個層次永遠處于三位一體化的格局中，形成了既相區別又相滲透的多層面的整體結構系統(1)。諺語作為民間審美文化的一種特殊形態，是民間創作在口頭上廣為流傳、且較為定型的藝術煉話，是民眾智慧與經驗的結晶，其多層次的文化結構彰顯出民族的個性、生活方式、處世哲學、生態意識等內涵，并發揮出獨特的文化功能與審美特質。

文化的精神層面是人改造主觀世界的活動方式及其全部產物，諸如思想體系、價值觀念、宗教信仰、文學藝術等。諺語作為記錄“一個特定社會或民族所特有的一切行為、觀念和態度”的文化載體（2），是在某一民族的文化觀念和意識形態的影響下被創造出來的，因而也帶上了該民族的文化觀念和意識形態的色彩，是民族傳統精神文化的重要內容。

首先，諺語對民族精神的反映。“一方水土養一方人”，環境通過文化創造滿足人的欲求，影響文化形貌和文化性格的形成，使不同地域的民族生成各有迥異的經濟文化類型和相應的精神文化特征。農耕文化和游牧文化是在不同背景環境中生成和發展起來的兩種文化，兩者的差異是自然界的結構留在民族精神上的印記。農耕民族生活在河湖密布、雨量充沛、土地肥沃的理想地帶，優越的生存環境形成他們內傾型的文化性格。大量諺語反映了農耕民族的道德觀、價值觀、人生哲學、家園意識等。如“德勝才為君子,才勝德為小人”、“寧可正而不足,不可邪而有余”、“善人流芳千古,惡人遺臭萬年”等，表明農耕文化是一種“德性文化”，人們常常以“德”和“義”作為品評人的標準，同時，漢民族傳統文化和道德觀也要求通過內省、凈化達到“德”的彼岸。如“能忍者自安,知足者常樂”、“三思有益,一忍為高”、“沒事常思有事時，讓人三分不算癡”、“靜坐常思已過，閑談莫論人非”等表現了漢民族重禮儀、重平和、重仁義、重內省的處世哲學，以及“克己、知足、安份”的心態及“忍耐、內向”的性格特征。農耕文化也非常重視“和諧”的價值觀：如家庭生活中“家和萬事興”、“夫妻相合好，琴瑟與笙簧”、“鄰居好，賽金寶”，商業活動中“和氣能招萬里財”、“和氣買賣賺人錢”，集體活動中“人心齊、泰山移”、“眾人拾柴火焰高”、“大家一條心，黃土變成金”等諺語鮮明體現了和諧的價值觀。自給自足的小農業生產方式，很容易使人產生滿足感，渴望安定的生活環境，反感戰爭，眷戀生于斯、養于斯的土地，產生出執著的鄉土意識和愛國意識等。與尚農、務實的農耕民族文化心態不同，長期的游牧生活養成了游牧民族流動而不僵滯、變化而不呆板的思維特點和尚武、豪放的民族性格。蒙古、哈薩克等少數民族諺語對他們強健剛猛的人生風范、寬闊壯美的內心世界以及充滿活力的主宰世界的氣質都有所表現，使人們感受到了游牧民族生命的博大與堅強，具有金戈鐵馬式的陽剛之美。

其次，諺語所表述的宇宙觀。中國傳統哲學中“天人合一”的思想觀念，在漢語諺語這一民間智慧的寶庫中也得到了充分反映。諺語中，無論是記錄天文時令、節氣寒暑、陰陽五行的氣象諺，還是描寫名山勝水、自然風光、習俗風情的風土諺，或是反映農業生產、種植飼養、收獲貯藏的農事諺等，都企圖通過闡釋自然來觀照社會、啟迪人生。“天人合一”的思想在諺語中主要表現在三個方面：一是自然規律與人事規律相比較而存在。如“天有三寶日月星，人有三寶精氣神”、“順天則存,逆天則亡”、“天無二日，國無二主”等，天與人是相對應而存在的不可分割的統一體，天上有的，自然界有的，人間必然有其對應的東西。人類只有遵循自然規律，順應天時進行農業生產，才能達到天遂人愿的結果，以自然規律喻人事規律是社會諺、氣象諺和農事諺語取材上的一大特點。贊美祖國佳山秀水、人文風情的風土諺中同樣滲透著天人合一、萬物有靈的思想意識，杰出的人物、精靈的山水是中華民族精神的象征。二是天事主宰人事?？鬃拥?ldquo;死生有命，富貴在天”的觀念已根植于下層民眾的文化心理深處，并演化出眾多的諺語，反映了一切都是命中注定，人活著只有“守命安分，順時應天”的天命觀，這是下層民眾遭遇災難和挫折后的無奈及悲嘆。如“天有不測風云、人有旦夕禍福”、“國正天心順、官清民自安”、“謀事在人，成事在天”等。三是天成為正義的化身。這些諺語中的天，寄托了下層人民對公理、對正義的堅定信念及懲惡揚善的美好愿望。

如“人算不如天算”、“人有善心，天必從之”、“皇天不負好心人”、“天道酬勤”、“天網恢恢，疏而不失”等。諺語體現的“天人合一”思想，可以看出“大傳統”與“小傳統”的相互參透和相互影響的關系。最后，諺語和宗教的關系。在人類社會精神世界的領域里，宗教信仰對一個民族的意識形態有一定的影響。中國人的宗教信仰主要是道教、佛教和儒教。儒教和道教是本土宗教，佛教是外來宗教，它們盡管教義不同，但卻在中國長期并存，互相滲透，互相影響，并表現出三教合一的歷史趨勢，對諺語發生著重要的影響。宗教對諺語的影響表現在：對經卷的翻譯和宗教詞語的引入，提高了漢語的表現力，有些諺語采用了與本民族的信仰有關的宗教詞語充當素材表達出新的思想內容；宗教教義和故事傳說為諺語提供了豐富的創作素材，成為新諺語創作源泉之一；影響中國傳統文化的宗教思想直接成為諺語表現的內容。另一方面，諺語對宗教也有一定的影響，表現宗教思想的諺語和借用宗教詞匯的諺語廣泛流傳，促進了宗教的播布，加深了人們對宗教的認識和接受。例如在中國文化史上，從外國輸入的佛教對諺語的影響頗大。漢語諺語表達有關行善、造福等觀念，不少是選用“佛”“菩薩”充當素材。佛教把主宰地獄死亡的神叫做閻羅王、閻王、閻王爺，漢語諺語用它作為表示兇惡、厲害、狠毒意思的素材。藏族信奉的是喇嘛教，喇嘛是喇嘛教的僧人，藏語則習慣用喇嘛一詞充當諺語素材等。#p#分頁標題#e#

綜上所述，諺語是廣大民眾對生產和生活經驗的一種實踐性的總結，一種創造性的智慧和一種科學性的結晶，它反映了一個民族的文化特征和民族精神，是“民族精神的標記”。

摘要:哲學起源于驚訝，其本義是一種“愛智慧”的意向性活動。兒童探索、發現事物本質的方式和愛智慧的表現就是玩耍，在游戲中展開對事物的提問，發展自己原始的哲學思維，這種天性決定了兒童天生就是個哲學家。兒童哲學是一個難以被人接受且容易混淆的概念，具有不同于成人哲學的獨特性，只有尊重兒童，重視兒童的獨立思考，相信他們有“愛智慧”和哲學探究的潛能，才能充分發揮兒童哲學的教育價值。

關鍵詞:兒童;兒童哲學;愛智慧;教育價值;哲學探究

提起哲學，人們的首要印象往往是理論化、系統化的世界觀和方法論的統一，由一些枯澀難懂的概念和術語構成的邏輯體系，是哲學系專家的一項精致的學術研究。普通大眾沒有能力也沒有必要去進行哲學研究，更何況是懵懂無知、少不更事的幼童。但從20世紀起已經有學者明確提出了兒童有自己的哲學這一觀點。哲學的本義意味著對智慧的追求，目前這種離開了哲學本義的哲學概念是承認兒童有其自己的哲學這一命題的障礙。［1］83

一、兒童哲學的內涵

雅思貝爾斯于1951年內隱地提出兒童有其自己的哲學，李普曼1969年在《聰聰的發現》一書中首次提出并使用了“兒童哲學”這一概念。隨后馬修斯從理論的角度對這一概念進行了系統的闡述并將其上升到學科領域。目前我國相關學者認為，兒童哲學作為一門學科，其定義和內涵十分復雜，主要包括以下幾種觀點:第一，“兒童的哲學”，即兒童的哲學思想。兒童的哲學可以理解為兒童對世界萬物產生的好奇、困惑與探究。兒童最初時處于主客體混沌不分的“非二元論”狀態，在兒童獲得客體永久性概念之后才產生了主客體的微弱對立和自我意識，開始探索周圍新奇的事物。但兒童作為生理和心理均不成熟的特定主體，是孤立地處理每個問題而沒有將其做出的各種解釋統一起來的人，其哲學觀念缺少反思性思維，有著不同于成人哲學體系的生命色彩。第二，“兒童哲學探究計劃”，即李普曼提出的兒童哲學教育模式。20世紀60年代中期，李普曼對美國公民之間辯論的質量感到不滿，并由此發現到大學再教學生邏輯推理為時已晚，因此開始將目標轉向兒童。李普曼及其同事研究、設計出兒童哲學課程教材和哲理小說并配有相應的教師手冊，通過不同的練習和課堂活動促進課堂上探究團體的形成，幫助兒童獨立思考，提高兒童的邏輯推理能力和批判性思維。第三，“童年哲學”，即馬修斯的兒童哲學模式。馬修斯的兒童哲學傾向于欣賞兒童，認為年紀小的兒童更容易提出哲學問題，成人應該傾聽兒童的聲音并努力挖掘童言童語中的哲學意蘊。他為童年哲學建構了初步的理論框架，在霍利約克山學院開設并教授了“童年哲學”這門課程。［2］在西方國家，童年哲學作為哲學研究的領域之一已經逐步得到認可。本文的兒童哲學只取其第一種內涵即兒童的哲學作為其基本定義。

二、兒童是天生的哲學家

(一)哲學的本義是愛智慧

一、不同形式體現不同民族性格

中國式的穿越多是被動的、無意的。例如較早的《穿越時空的愛戀》中，女主角小玩子是在文物展覽會上企圖盜取明朝寶物“游夢仙枕”時與警官張楚發生沖突。正爭奪“游夢仙枕”的二人，恰好遇上十三顆行星連成一線的天文奇象，于是二人被一股神奇的力量帶到了明朝。在近幾年的電視劇中，如《神話》中的易小川和高要無意間打開寶盒而穿越到秦朝；《宮》中的晴川也是因為追一幅畫而失足跌入時空隧道才穿越到清朝的；《步步驚心》中的現代白領張曉，因車禍而穿越到了清朝，成為滿族少女馬爾泰•若曦。雖然港劇《尋秦記》中的項少龍是主動接受科學實驗穿越到戰國的，但這樣的情況畢竟太少。相比之下，西式穿越顯得主動得多。在穿越電影《回到未來》系列中，布朗博士研發出時光穿梭機，自由穿越于過去、現在與未來。同樣，在《雷霆萬鈞》中，借助于穿越時空計算機，人們可以乘坐時空飛船穿越時空到達從前只能在自然和歷史課上提到的神秘的白堊紀時代?！妒镒印分械闹魅斯珡奈磥砘氐竭^去尋找末世病毒的來源，故事情節很巧妙，傷感而又讓人深思。從這些較為著名的影視作品中可以發現，中式穿越劇更加喜歡采取“被動穿越”的形式，這種無意的、意外的“被穿越”顯得更浪漫、更神秘、更傳奇,它也反映了中國人追求美好奇遇的無限渴望。而相較于浪漫傳奇的中國人的被動穿越，注重合理性、邏輯性和可行性的西方人更加青睞于利用已有條件，有準備地主動地穿越。這種穿越形式上的差異究其原因是與民族性格有關的，而民族性格的形成又離不開地理環境的影響。中國的地理環境是三面陸地，一面臨海。北面的沙漠，西面的高原，東面和南面的大海，將中國與西亞隔開，形成一種與外部世界相對隔離的狀態。這樣的地理環境也造就了躬耕這種生產方式。正是穩定的地理環境和生產方式，使之形成了大陸性文化，其主要特征是安土重遷，保守，不求創新和想象，自給自足，獨立穩定。古時的中國就是在這樣一個幾乎完全封閉的空間環境中發展自己，“好在……中原一帶土地肥沃，適合農耕，農業于是很發達。農業是向自然要糧食的……只要土地不流失，氣候不惡劣，就可以長出莊稼，就可以提供較好的生存條件。只要不存在意外的天災人禍……就可以安居樂業。環境把人安定在了那里，久而久之，中國人深層心理結構中的那種流動的感覺就不強烈，……他們渴望安寧，期望天下太平”。如此這般，在中國人心中就形成了安于天命、順應天理的思想，形成一種內斂的性格。反觀西方，西方文化源泉的主要誕生地是地中海一帶。那里因為土壤貧瘠，氣候多變，不適于農耕，但卻適于長草，因而游牧業發達。并且地中海是一個風平浪靜的內海，便于航行，使地中海周邊多國交往更方便，產生了貿易，出現了商業。“商業和游牧二者的流動性都是很強的，是開放性的，而且他們都面向大海；大海作為一種博大狂放的自然力，也激起他們一種挑戰心理和啟示：必須與大自然搏斗，征服大自然。”因而，西方人認為勇敢是最珍貴的東西，他們總是渴望挑戰自然，向外探索，了解未知，具有外向的性格。一個內斂且求穩，一個外向而求新，這樣不同的民族特征使得人們對生活有了不同的習慣與態度，自然地，也就有了被動與主動之區別。

二、不同穿越媒介體現不同文化特征

在歷史資源豐富、文化底蘊深厚的中國，人們對帶有神話色彩的、古老的、神秘的古代文物特別鐘愛。無論是《穿越時空的愛戀》里的“游夢仙枕”、《神話》中的“寶盒”和虎形吊墜、《古今大戰秦俑情》中的“不死仙丹”，還是《大話西游》里的“月光寶盒”，以及《女媧之靈珠》中的“九星輪”，都屬于神器，是它們幫助主角穿梭時空。總的說來，中國式的穿越方法基本鐘情于“神器+時機”。相比帶有神話傳奇色彩的中式穿越，西方的穿越模式更顯得崇尚理性和講求科學與邏輯一些。《回到未來》系列里的布朗博士先后利用核原料鈾、閃電等高強能量來啟動安裝在車里的時間機器，從而自由穿梭在時空里。在《雷霆萬鈞》里，穿越時空計算機可以讓人穿越時空到白堊紀時代。美劇Lost的穿越則是利用“魯索基因鏡像理論”。在這些劇作中，西方人的時空穿越通常是借助先進的科學技術和理論，這樣使得穿越更具有邏輯性、合理性和可行性。他們始終相信穿越是可實施的、有意義和價值的科學行為。在穿越劇作中，穿越媒介很有創新空間，它不需要符合常理，可以任意想象。但中國大多數采取神器加時機的穿越媒介，外國則大多借助看似合理的科學儀器，這種“大多數”的情況不是偶然，而是由中西文化特征所致。中國是一個有著五千多年歷史積淀的文明古國，天然的地理屏障使中國文化得以較完整地保存，豐富的神話傳說和史書資料，為穿越劇提供了豐厚的素材。在中國，人們一直對于神話傳說情有獨鐘。從盤古開天地、女媧補天、夸父逐日、嫦娥奔月這類創世神話，到牛郎織女、天仙配、孟姜女、白蛇傳以及梁祝這些愛情傳說，無一不體現著勞動人民對生活的熱愛和理解。它的神奇和瑰麗使人們更加向往和追求美好的生活。它們一直活躍在中國的文化舞臺上，在民間口口相傳，反映了勞動人民對生活的熱愛，體現出中國這個五千多年文明古國的厚重，并且天然的地理屏障使這些文化得以較完整地保存。不僅如此，通常這些神話傳說還被認為是中華文學的寶貴財富，是值得繼承和弘揚的文化，應該得到宣傳。于是，豐富的神話傳說成為了穿越劇的豐厚素材。而在西方，雖然也有不少神話，但古巴比倫、古埃及、古希臘、古羅馬、印度、波斯、日耳曼等都曾被徹底征服甚至完全毀滅，導致文化形成期斷斷續續，西方文明多次被中斷，沒能像中華文明一樣延續千年。并且17世紀以來的科技發展為人類天馬行空的想象插上了翅膀，人們更崇尚科學和理性。愛因斯坦提出時空倒流理論，科學地將時間與空間結合起來，引起人們對時空穿越的無限遐想。后來著名科學家霍金又提出蟲洞理論，認為穿越時空不是不可能的，這些都是中國不曾有的。類似這樣的科學理論體系使科學和理論深入人心，使得西方人重視穿越媒介的是否符合邏輯，是否合理，是否具有可行性。加上各種科學理論不斷產生、論證、批判、完善，對未知領域的深入研究，對未來大膽又超前的想象，都為“科學的”穿越提供了基礎。

三、不同劇情和價值觀體現不同的政治社會環境

中式穿越劇為了迎合大多數觀眾的娛樂需求，在劇中融入了言情、神話或歷史因素，這也成為了中式穿越劇作的一大特色。在《穿越時空的愛戀》中，故事從洪武二十五年(1393)講到著名的“靖難之役”。被穿越到明朝的女主角小玩子和張楚楚，前者落在了皇宮，后者流落在民間。她們不約而同地遇上了自己愛情生命中的男人———一個是朱元璋的孫子朱允文，一個是朱元璋的四兒子朱棣?！秾で赜洝分许椛冽堃贿厧ьI我們游走在諸侯爭霸、嬴政登基等歷史事件之中，一邊與幾個美女談起了戀愛，最終和琴清、烏廷芳長相廝守。電視劇《神話》中的易小川穿越到秦朝遇到了自己的愛情。他遇見了玉潔冰清的玉漱公主，然而兩人卻因為種種原因不能相守。成為大將蒙毅之后，一向玩世不恭的小川在2000年前的古老王朝中不斷成長起來，并且開始體會到責任和愛的真諦，也見證秦朝的衰落、楚漢相爭歷史事件等等。在中國穿越劇作中幾乎都既有愛情的美麗動人，又有歷史的驚心動魄。穿越劇作等于言情加歷史，這個公式在中國似乎是不變的。這些中式穿越劇作大同小異，而主角則多是穿越到古代宮廷或者江湖中展開情愛、斗爭或者政治生涯。這些穿越劇只是披著穿越、宮廷斗爭、戲說歷史的外衣，吸引觀眾、娛樂觀眾罷了。除了一次又一次地驗證“天命難違，歷史不可改”之外，無非也只是從另一個角度去看歷史，給予一些歷史另一種解釋罷了。所以除了愛情和搞笑外，也找不出什么太深刻的意義，彰顯出的思想層面不高。西方人一貫愛好探險，他們將勇敢視為最珍貴的品質。探險、改變、拯救世界常常是西方穿越作品的主題，他們希望通過時空穿越來改變現在和未來，掌控命運。所以，在西方穿越類影視作品中不難發現那些穿越者往往肩負使命，忍辱負重，不達目的不罷休，最終完成使命?！逗废盗兄械闹鹘菫榱送旎卦浀腻e誤，改變未來，每次穿越都不得不回憶痛苦的過往，頭痛又流鼻血，最后甚至以自我犧牲來換取錯誤的消除、世界和平。在《雷霆萬鈞》中，前往白堊紀旅行隊中的獵人無意間踩死了一只蝴蝶。然而它恰是生物進化的關鍵，它的死亡會改變生物的進化發展過程，甚至會影響整個人類。然后，穿越者及時發現了事故的原因，進行了一場驚心動魄、危在旦夕的拯救全人類的偉大行動。這些主角們，一般會帶著憂國為民的責任感、思考時空的哲學感、時空迷失的無力感、非我不能的使命感以及“科學興穿”的技術感?，F代西方人雖然創造了巨大的科學成就，但是他們在內心深處卻時常產生一種憂郁的情緒。從《回到未來》《十二猴子》《終結者》系列，到《蝴蝶效應》《源代碼》，那些主角們不是在實驗新的科技成品，就是在時空穿梭中忙著拯救地球和愛情。在這些作品中，穿越者往往是被無法抗拒的命運或使命所迫，踏上危機四伏的時空旅程。在《雷霆萬鈞》中，無意被踩死的白堊紀蝴蝶差點毀了人類文明。這類穿越劇作，很明確地警告世人慎用時空穿越技術?，F象學大師胡塞爾在晚年深深意識到科學專制和人性危機的嚴重性，他提倡用“人的生活世界”來取代“物的科學世界”，以拯救人的生存危機。同時，這些穿越劇還揭示了其可能帶來的危險并給觀眾以震撼，啟發他們思考未來，探索世界。劇情和價值觀的差異與政治和社會的接受能力密不可分。在中國，影視作品受到國家廣電總局的嚴格審查。由于中國沒有電影分級制度，國家廣電總局對影視作品的主題、思想、內容、情節、畫面、語言等按照檢查條例進行審核，涉及政治導向、政治敏感題材、社會道德價值的電影審查更加嚴格，有些劇作甚至會因為政治原因被限制播出或封殺。這使得當代編劇、作家無法在現實題材中盡情發揮，只能借助歷史的庇護，用戲說歷史、宮廷斗爭、言情戲來滿足和轉移人們對現實的不滿，這樣既能降低被限制或封殺的幾率，也能吸引觀眾，獲取商業利益；另一方面，應試教育體制或多或少地扼殺了想象力，缺乏探知未來的渴望。所以，絕大多數的穿越劇選擇了在現成的、已成定局的歷史中找素材，避免敏感話題，在歷史的蔭蔽下吸引注意。在西方，比如美國，卻是按照電影分級制度審核影視作品。而美國電影分級并不是強制執行的制度，決定電影是否要被分級是電影制片方的獨立選擇。美國電影的分級是由美國電影協會負責組織的由家長們組成的委員會完成。其目的只是提前給家長提供電影的相關信息幫助判斷影視作品是否適合孩子們觀看。評級與電影內容的好壞并無關聯，一般與政治導向關系也不大。此外，西方人對民主和自由的權利十分看重，認為這是不可侵犯的，社會環境相對自由，公民可以自由表達自己的觀點。因而，西方人各種自由的想法和不羈的想象力在穿越劇中發揮得十分充分，他們往往傳達出救世的價值觀。

四、不同的穿越方向體現不同的生存原則和哲學觀念

大學英語電影賞析課作為大學英語的一門選修課和拓展課已經得到越來越多學生的喜愛和認可。隨著多媒體手段的日益發展，這門課也成為提高大學生英語聽、說、讀、寫、譯綜合能力的有效途徑。由于這門課沒有納入必修課范圍，沒有一個統一的規范要求，所以很多老師在上這門課時形式各樣。有的側重于聽，課堂重點放在大量的影片賞析上;有的側重于說，課堂重點在影片討論和角色扮演上;有的側重于讀，課堂重點在電影語言文本的分析上。本文以電影《返老還童》為例，從多元的分析角度來開展大學英語電影賞析課。   一、背景分析   作為電影賞析不可缺少的一個環節，電影背景分析一開始就能給學生提供一個全能的視角來了解電影的基本信息，包括原著信息、導演和演員信息、拍攝時代背景信息和獲獎情況等。這些資料一方面可以用來提高學生的興趣，比如對某個導演或演員很喜歡、對于獲獎影片有更高的屈從性等;另一方面這些背景知識的導入為學生欣賞電影提供了更多的視角和素材。對于《返老還童》這一影片需要介紹給學生的背景資料如下:電影《返老還童》(2008)，又名《本杰明•巴頓奇事》，改編自斯科特菲茨杰拉德(F．ScottFitzgerald)寫于1922年的同名短篇小說“TheCuriousCaseofBenjaminButton”。該片獲得多項奧斯卡大獎，是好萊塢歷史上又一史詩般力作?！斗道线€童》帶來的震撼力，不在于愛情故事的令人心碎，也不在于幻想和結構的獨出心裁，而是在熟稔的菲式反諷與調侃中，充滿了世事滄桑人生如夢的輕輕慨嘆。它就像一部睡前的成人童話，電影中本杰明和黛西在159分鐘里走完了自己的人生歷程，時間跨越80年。那些人，那些事，讓我們明白，我們和本杰明一樣，都是這個世界里的一粒塵埃，但是我們都擁有與眾不同的人生。在這里需要向學生特別強調的是原著作者斯科特菲茨杰拉德(F．ScottFitzgerald)，因為他是美國文學史上十分重量級的人物，是20世紀美國最杰出作家之一，其著作《了不起的蓋茨比》，遙遙領先于其他的美國小說，傲然躋身當代經典行列。通過背景導入讓學生有興趣做一些延伸閱讀是英文電影賞析教學目的之一。   二、語言分析   英文電影賞析課的根本目的就是提高學生的英語綜合運用的能力。既然是為了學語言而來，那么在課堂上必然要涉及電影臺詞。英文電影臺詞中，學生可以學到地道的口語表達，很多和書本上學的是完全不同的表達方式。例如IthoughtI'dcomehereandsweepyouoffyourfeetorsome-thing．(我本以為我突然過來會給你個大驚喜。)Don'tbeachicken．Lightit．(別那么膽小，快點。)其次，可以引導學生背一些十分經典的英文臺詞，這對于寫作素材的積累是十分必要的。例如，Sometimesweareonacollisioncourseandwejustdon'tknowit，whetherit'sbyaccidentorbydesign．(有些時候我們就活在即將發生沖撞的軌道上，渾然不知。無論它是意外發生地還是蓄謀已久地。)We'remeanttolosethepeoplewelove．Howelsewouldweknowhowimportanttheyaretous?(我們注定要失去我們所愛的人，要不然我們怎么知道他們對我們有多么重要。)再次，可從中英文字幕版本對比，來進行英漢翻譯的訓練和講解。例如:Queenie:Well，allright，aslongasshestaysoutfromunderfoot．A:好吧，只要它別惹事就好。B:好吧，只要不麻煩待多久都成;CaptainMike:Benjamin，howisitwhenyoushowedup，youwerenobiggerthanabollardwithonefootinthegrave．A:本杰明，你剛出來的時候還沒有這個船柱高咧。B:本杰明，你剛來的時候比系船的柱子高不出一英尺。［1］   三、主題分析   大學英語電影賞析課上的重頭戲是影片的主題分析，在老師的引導下學生可從不同的角度去詮釋主題，這是課堂上小組活動的好時機，也是培養學生思辨能力的方法。《返老還童》中多種元素并存更是為主題討論提供了廣度和寬度。開始逆時針行走的時鐘、被閃電擊中7次的老人、黛西一系列的偶然發生的所引發的必然的車禍、憂傷無比的愛情……導演大衛•芬奇在影片中，細膩鋪陳的多個細節使故事具有多重意義上的異樣神采。老師需要從眾多的詮釋中進行提煉和升華，幫助學生細細去咀嚼經典影片的深刻內涵。放手是這部電影里藏而不露的主旋律。麥克船長臨死前的那句話在影片中反復出現:你可以像瘋狗一樣對周圍的一切憤憤不平，你可以詛咒你的命運，但是等到最后一刻到了的時候，你只能輕輕地放手。放手不是放棄，它是一種人生哲學，是灑脫，是積極的人生態度，更是一種生活智慧。人生歷程充滿了變數，如同電影中奎寧媽媽常對本杰明說的那樣Youneverknowwhat'scomingforyou!(命運難料)為什么本杰明可以在很多事情上表現得如此淡定，這和他的傳奇經歷是密不可分的。本杰明的一生，是逆流而行的。他以枯槁老人之身降于人世，與時間背道而馳，最終以嬰兒之態話別人間。以這樣與眾不同的方式開始和結束自己的生命，注定了他在降生與死亡間坎坷而扭曲的生命歷程。雖然生命歷程是扭曲的，但是他的心態卻是積極的、樂觀向上的。因為他雖然失去了親生父母的愛，卻得到了來自陌生人奎寧的無私母愛;他雖然歷經了世人對于他早年衰老容貌的冷眼和嘲笑，卻獲得了邁克船長的青睞，跟隨他出海、上戰場，這是來自朋友的愛;他雖然一生沒有什么作為和成就，卻收獲了和黛西之間的美麗愛情，從5歲到80歲一路相伴相隨?？v觀本杰明的一生，碌碌無為，但又曲折離奇。假如生命可以重來，我們應該珍惜匆匆時光，用行動去實現生命的無限可能，體味人生、笑對挫折、順應無常，勇于開啟生命的征程，勇于面對一切全新的可能!［2］電影中在經過痛苦的內心掙扎后，本杰明最終選擇了原諒親生父親當年把剛出生的本杰明丟棄在老人院，并接受了他的遺產和姓氏。他把垂死的父親抱去湖邊看日出，并且重復了麥克船長的那句話，這句話是對父親說的，同時也是對本杰明自己說的。本杰明放下了心中的恨，為父親舉行了體面的葬禮。   ［3］在本杰明和黛西的那段曲折的愛情故事中，也無時無刻不體現出適時放手的人生態度。黛西23歲時，風華正茂，激情四溢，正是人生最美好的時光。這時的本杰明還是一個50多歲的老者，他們之間沒有太多的共同之處，于是本杰明選擇了沉默地轉身離開。當黛西腳受傷無法再跳舞的時候，她選擇回到了本杰明身邊。自私也好，無奈也罷，這時30多歲的黛西和40多歲的本杰明在一起也是對的，人在對的時候相遇，感情一觸即發。但好景不長，當幾年后他們的女兒降生后，由于擔心自己越長越年輕，無法和黛西共同照顧女兒，本杰明又選擇了悄悄離開，并把父親的所有遺產留給了母女倆。#p#分頁標題#e#   四、電影對比分析   電影之間的對比分析對于電影賞析來說至關重要，它可以引出一系列的延伸電影，不但能拓寬學生的知識和思維，更能激發學生觀看更多經典影片的動力，是提高學生學習英語的興趣和提升他們英語綜合能力、西方文化素養和思辨能力的催化劑。拿《返老還童》和《阿甘正傳》來比較，這兩部影片無論在故事模式，敘事情節，還是導演的意圖上都有相似之處，并且出于同一個編劇之手。傳奇般的人生、跌宕起伏的愛情、熙熙攘攘熱鬧的家、溫柔慈愛的母親這些元素都同時存在于兩部影片中。(1)兩部片子的主角都是上帝一個不小心的錯誤，一個是天生老相，一個是愚鈍加行動困難。(2)雖然兩部片子中的母親都著墨不多，但兩人都有一個摯愛他的母親。(3)兩部片子都是想拍成平民的史詩，但是《阿甘正傳》將阿甘的一生都融入于整個美國的各個時期重要時間，展現給我們一個處于大變革中的美國社會眾生相，而《返老還童》是從一戰到二戰的歷程。(4)敘事手法都是倒敘模式，這個毋庸置疑，好萊塢的導演對故事的線索，敘述駕輕就熟。(5)主角的人性光輝，《阿甘正傳》中我們看到了逆境之中的微笑面對，雖然生活就像巧克力，你永遠也不知道下一顆是什么味道。但是阿甘都是用純真的心去面對?！斗道线€童》我們看到的是人生無常，生死一線，只有時間的不斷變化才是這個世界上永恒不變的東西。   《返老還童》中描述黛西的腿被汽車撞斷的那一幕和德國影片《羅拉快跑》的敘事手法如出一轍。有些時候我們就活在即將發生沖撞的軌道上，渾然不知，無論它是意外發生還是蓄時已久，對此我們都無能為力，生命的不可控制性在這里得到了強烈體現。如果只有那么一件事情，并沒有按原樣發生的話:如果那個鞋帶沒有斷掉或者如果那輛貨車提前幾分鐘開走;如果那個商品早早就被包裝好，因為她沒有和她的男朋友分手;如果那個男人的鬧鐘提前上了5分鐘;如果那個司機沒有停下來去喝杯咖啡;如果那個女人沒有忘記她的大衣，而坐上了早一班的出租車，黛西和她的朋友就將穿過馬路，出租車也只會擦肩而過。   但是生活就是這么不可預測，在一系列的交錯層疊的人與事中，沒有誰能掌控它們。出租車沒有碰巧開過去，那個司機也有些精力不集中，出租車還是撞倒了黛西，她的腿被撞傷了。生命由太多的偶然組成，失之毫厘謬以千里。   五、結語   英文電影賞析是一門集語詞學習、語用知識學習和文化知識學習為一體的綜合課型，教學策略應該結合這一課程特點和學生自身特點設置。［4］根據不同的影片特點，教師應從多元分析的角度去進行課堂引導，幫助學生提高英語綜合技能和人文素質修養。