農耕技術論文范例

摘要：傳統優秀農耕文化蘊含優秀的思想觀念、人文精神、道德規范，將其融入高校思政教育可助力鄉村文化振興，可提高大學生的綜合素養，還能豐富高校思政教育的內容。但是傳統優秀農耕文化融入高校思政教育面臨城市化沖擊、外來文化沖擊和傳統思政教育的弊端等問題。因此，高校思政教育要充分發揮課堂主渠道作用，利用社會實踐研修，優化教育傳播設計。

關鍵詞：傳統優秀農耕文化；高校思政教育；意義；困境；路徑

國務院的《關于實施鄉村振興戰略的意見》中指出，要“深入挖掘農耕文化蘊含的優秀思想觀念、人文精神、道德規范，充分發揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風中的重要作用”。鑒于此，本文擬從傳統優秀農耕文化融入高校思政教育的意義、困境和路徑三個層面來探討如何讓傳統優秀農耕文化更好地提升高校思政教育的效果。

1傳統優秀農耕文化融入高校思政教育的意義

文化是人類共同的精神記憶與情感紐帶。傳統優秀農耕文化是鄉村文化振興的“根”。傳統優秀農耕文化融入高校思政教育可助力鄉村文化振興，可提高大學生的綜合素養，還可豐富高校思政教育的內容，增加高校思政教育的吸引力，有助于高校老師高效開展思政教育工作。

1.1助力鄉村文化振興。特別重視傳統優秀農耕文化對鄉村振興的作用。2013年12月，在中央農村工作會議上強調，“農耕文化是我國農業的寶貴財富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發揚光大”。2017年12月，在中央農村工作會議上他指出，“走中國特色社會主義鄉村振興道路，必須傳承發展提升農耕文明，走鄉村文化興盛之路”。傳統優秀農耕文化的務實與和諧等特點決定在其鄉村振興中能促進科技、社會與經濟等的可持續發展。高校是傳承文化的圣地，高校學生中有不少來自農村或有農村生活的經歷，如果他們在大學學習期間有計劃地了解傳統優秀農耕文化，將有助于保護、傳承和利用中華優秀傳統農業的思想理念、生產技術、耕作制度等，助力鄉村文化振興。

1.2提高大學生的綜合素養。在費孝通看來，文化是“社會共同的經驗的累積”[1]。傳統農耕文化底蘊深厚、流傳久遠，蘊含了豐富深刻的哲理，為大學生樹立正確的三觀指明了方向。如《齊民要術》“種谷”篇記載：“順天時，量地利，則用力少而成功多。”漢代班固的《漢書·貨殖列傳》曰：“順時宣氣，蕃阜庶物。”這些闡明中國傳統農業發展中經濟再生產與自然再生產的可持續發展觀都體現了“取之有時，用之有節”。此外，傳統農耕文化蘊藏和諧思想對大學生成長極具啟示意義。東晉陶淵明描繪人與自然環境和諧統一的自然美景是“方宅十余畝，草屋八九間”，孟浩然描畫的宜居美景是“綠樹村邊合，青山郭外斜”。這些“道法自然”“天人合一”的和諧智慧不僅讓我們感受傳統農耕文化旺盛的生命氣息，還啟示我們要保護好人類生活的自然環境。正如阿爾貝特·施韋澤所說，中國文化體現了人類的生態智慧，是最豐富的和無所不容的哲學[2]。這些傳統優秀農耕文化意蘊深遠，引導大學生樹立正確的三觀，必將提高大學生的綜合素養。

［摘要］伴隨著“文化自信”的提出，弘揚和傳承優秀的傳統文化成為當下社會文化建設的一項重要任務。作為具有中國歷史文化色彩的農耕文化，其傳承和保護必須從原有的學者式研究中走出來，在通識教育的視域下走進大學本科教學，培養大學生對農耕文化研究的興趣，從而達到對該文化的自覺傳承與保護。

［關鍵詞］通識教育；農耕文化；傳承保護

作為中國傳統文化的基礎，農耕文化經歷了幾千年的積淀和發展，影響了中國的政治、經濟、文化。毫無疑問，農耕文化是中國優秀傳統文化的主干成分，也是構建中華民族核心價值觀的重要精神文化資源。但是，伴隨著現代科技的發展和工業文明的興起，農耕文化的一些表現形態常常被貼上“落后”“愚昧”的標簽，同時由于市場經濟中對利益的重視，很多優秀的農耕文化形式面臨著后繼無人，逐漸走向衰亡的尷尬局面。在通識教育的大背景下，作為文化傳播和研究的重要載體和組織機構的高等院校，尤其是農林院校，必須改變原有的農耕文化傳承研究的學者模式，將研究成果轉化為廣大青年學子可以認知和學習的人文素養知識，培養大學生保護和傳承農耕文化的意識。

1農耕文化的界定及研究情況

1.1農耕文化具有優秀的傳統文化基因

隨著農業文明社會的形成，農耕文化便植根于中國傳統社會的方方面面，無論是相關政權的更迭，還是中國傳統的道家、儒家的哲學思想，無不體現著農業和農耕的社會影響力和內在的文化基因。從農耕文化的特征研究來看，彭金山教授總結出農耕文化的“應時、取宜、守則、和諧”哲學意蘊，這也進一步體現出了農耕文化在生產、生活、政治、道德、文化方面的精神特質。從規定性研究來看，張永麗教授對農耕文化的界定分為狹義和廣義兩個方面。狹義農耕文化，則是指建立在自給自足的自然經濟基礎上的意識形態，即小農意識，包括價值觀念、道德意識、思維方式等。廣義的傳統農耕文化是建立在傳統農業經濟基礎上的文化形態，是生產關系、社會關系、典章制度以及與之相適應的道德、風俗、習慣等意識形態的總和。從農耕文化的地域性研究看，其中的農耕文化不僅僅局限于傳統的漢民族的中原農業文明研究，還將視野放寬至青藏高原的農牧文明、西南的梯田文化、北方的游牧文化、東北的狩獵文化、江南的圩田文化、蠶文化與茶文化等,這可以說是將農耕文化的內涵和外延進一步豐富和充實的體現，同時也說明農耕文化對社會發展的重要支撐作用?；谝陨系难芯?，筆者認為，農耕文化應是一種以農業生產為重要載體的系列活動，包含了相關的生產關系、社會關系、道德關系、文化教育等內容的意識形態性文化。

1.2農耕文化研究的成果豐富

摘要：建立健全城鄉融入和發展體制機制是黨召開后的產物，需以加快推進農業農村現代化鄉村振興戰略為改革發展方向，實施鄉村振興戰略作為加快特色小鎮建設的重要著力點［1］。本文立足于長春市文化保護與發展實踐，對長春市特色小鎮建設作出實地分析，評估現狀，并提供出了加強基礎設施建設，創新人才引進機制、為鄉村振興提供智力支持，全面開展原生態文旅小鎮建設、打造新品牌等長春市特色小鎮發展的可行性建議。

關鍵詞：鄉村振興戰略；特色小鎮；長春市

我國提出鄉村振興戰略后，十分重視鄉村的發展，鄉村發展也被列入戰略領域中，并按照“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”作為鄉村振興戰略發展的方針［2］，為鄉村發展提供方向。同時也充分體現了國家對鄉村經濟、文化、社會、生態等多方面的重視。鄉村發展戰略中首次提出“特色小鎮”，對特色小鎮的發展十分重視，明確說明特色小鎮要注重特色。原生態文化是特色小鎮的精髓，將其融入特色小鎮的建設中，能夠進一步促進鄉村發展。在建造特色小鎮的過程中，鄉村發展也受到了社會關注。因此，鄉村振興戰略對鄉村的未來發展發揮著極其重要的作用。

一、長春市特色小鎮建設在鄉村振興戰略發展下的基礎需要

（一）產業發展強勁。長春市是全國重要的東北老工業基地，目前的工業體系具有較強的綜合性，主要有汽車、石化、農產品加工等多個領域。長春市對吉林省的經濟發展也做出了卓越貢獻，為省內創造了更多的就業崗位，更為吉林省的經濟發展提供了有利條件。在具備這些特色資源以及一定產業基礎的情況下，特色小鎮的建設也由此發展起來［3］。例如，紅旗綠色智能小鎮、鹿鄉梅花鹿小鎮等，都是長春市特色小鎮的代表，擁有極強的產業基礎。這對特色小鎮的持續發展具有很大影響。

（二）區位優勢明顯。長春市地處東北亞中心地帶，占有較大的地理區域優勢。長吉圖國際合作項目的開展，更是讓長春市處于腹地位置，在中蒙經濟發展過程中長春市也發揮了重要的節點作用。伴隨長春市多方面的不斷發展，國家級新區、經濟技術開發區、高新技術產業開發區等成為不可或缺的對外開放區。長春市的特色小鎮也幾乎都建在這些園區中，建在此處的原因主要是有園區以及特色小鎮建設的優惠政策，同時還能提高知名度，這在一定程度上為特色小鎮的對外開放提供了有效途徑，使得長春市的特色小鎮充分發揮區位優勢，進一步促進了特色小鎮的持續發展。

（三）生態資源豐富。長春市具備豐富的生態資源。長春市位于北溫帶，氣候適宜，區域森林面積達到423萬公頃，占吉林省森林面積的二分之一。自然保護區約35個，其中國家級自然保護區有13個，氣候適宜，適合居住。具備獨特的自然資源，這為特色小鎮的發展提供有利條件。另外，優越的自然資源使得生態型特色小鎮逐漸步入發展趨勢，其中以關東文化小鎮、波泥河苗木花卉小鎮等為典型代表，為特色小鎮的發展提供動力、增加活力，成為生態環境發展的一道亮麗風景線。

摘要：博物館是保存、延續和傳播地域文化的重要場所，對于傳承和發展地域文化有著不可推卸的責任與使命。該文作者通過調研分析廣西地區博物館空間設計中對地域文化的應用，提出針對廣西地域文化元素在博物館展示空間設計中的研究策略，讓廣西地域文化元素在博物館展示空間中散發獨特的魅力，旨在構建廣西地區的博物館展示空間設計的地域形象，讓廣西地域文化得到更好的保護、傳承與發展。

關鍵詞：廣西;地域文化;博物館;展示空間設計

一、廣西地域文化

地域文化指民眾在特定的自然環境和人文環境下，經過長時間生活逐漸形成的，具有鮮明地域特色的宗教、民風、民俗、文化、習慣等區域文化鏈。廣西地域文化經過數千年的傳承和發展，形成了具有鮮明地域特征的民族形象。隨著社會的發展，廣西地區逐漸將濃郁的民族文化內涵和獨特的表現形式展示在大眾面前。廣西地域文化包括壯錦、銅鼓、繡球、鼓樓、風雨橋、民歌、世界文化遺產——左江花山巖畫、桂林山水景觀等。這些地域文化元素都有其獨特的藝術魅力，為廣西的地域文化增添了許多色彩。廣西地域文化與博物館之間關系密切，博物館用其展示風格、空間形態、展陳手段、陳設設計等方式，體現當地的地域文化特征。因此，博物館對于傳承廣西的傳統文化、凸顯廣西地域文化特色、體現時代精神風貌等方面都起著重要作用。

二、廣西地區的博物館空間設計的地域文化應用調研分析

隨著我國博物館數量和種類的不斷增加，各種設計風格也紛紛涌現。異彩紛呈的設計風格為博物館帶來了不同的氛圍和效果，同時也推動了博物館空間設計的發展。筆者曾前往國內外眾多優秀的博物館進行調研，調研結束后將其與廣西的博物館空間設計進行對比，總結出我國當代博物館展示空間設計的風格以新現代主義風格、民族多元化風格和地域性風格居多。有些博物館的展示風格十分標新立異，也有一部分博物館的展示風格不盡如人意?？傮w而言，這些展示設計風格對推動廣西地區博物館展示空間設計的發展起到了一定的促進作用。經調查和對比分析，筆者總結了當前廣西地區博物館空間設計主要存在的問題。第一，博物館展示空間設計在運用地域文化元素時，過于注重其外在形式，未能有效挖掘廣西地域文化的精神和內涵。第二，展示內容的層次感不夠突出，缺乏地域文化色彩。第三，博物館的展示布局手法相對單一，缺少讓觀眾體驗、互動的設計項目。第四，博物館展示空間設計的展示材料過于商業化、大眾化，缺乏地域特色等。針對以上的調查分析結果，筆者提出以下幾點關于廣西地域文化元素在博物館展示空間設計的建議和策略。

1.博物館導視系統的特色

摘要:鄉風文明是鄉村振興戰略的靈魂與保障，鄉風文明建設有利于改善農村農民生產生活面貌，有助于營造良好鄉村風氣、鞏固脫貧攻堅成果。推進鄉風文明建設，一是要轉變政府認知觀念并提高農民政治思想素質，二是要創新鄉村治理體系并強化農村文化設施建設，三是要優化人文環境弘揚優秀民俗文化。

關鍵詞:鄉村振興戰略；鄉風文明；建設

一、鄉風文明的邏輯內涵

鄉風文明主要強調的是鄉風，但最終落腳點在文明上。“鄉風”就是鄉土風俗，指農民在日常物質生活和精神生活中所形成的、且在一定范圍和一定時期內被鄉民仿效、傳播的習慣、風俗、行為規范。文明是人類社會發展的產物，它是人類進入到高級階段的一種社會進步狀態，因此，文明是人類社會中各種相互關聯的高級屬性和特征的集合體，它表示著人類社會的物質和精神生活不斷發展、進步的狀態。綜上所述，鄉風文明的內涵是指在農村形成崇尚文明、崇尚科學的社會風氣。通過在鄉村地區推行移風易俗、弘揚農耕文明、傳承傳統美德等，使農村地區發展呈現出文明的狀態。鄉村振興戰略下的鄉風文明，包括三個方面的內涵:首先，文明鄉風。鄉風就是鄉村的風氣，是指特定鄉村中人們的信仰觀念、禮節風俗、習慣傳統和行為方式的總和。而文明鄉風則是在一定區域內被農民世代相傳，具有價值引導作用的、積極的鄉村風氣。文明鄉風是鄉風文明建設的主要領域與重點內容。其次，良好家風。家風是家庭的性格與形象，是每一位家庭成員人生觀、價值觀、世界觀的集中體現。良好家風是鄉風文明建設最基本的組成單位，由內向外影響著文明鄉風和淳樸民風。最后，淳樸民風。民風是鄉村人民共同表現出來的一種道德風尚和精神風貌。鄉風文明建設的關鍵點在于農民的精神文明建設，通過關注農民的主體地位，提升農民的精氣神，以發揮農民的主體力量。

二、鄉風文明建設的價值意義

中國自古以來就是一個農業人口大國。據統計，截至2019年底，我國農村人口有5.5億多人，約占總人口的39.2%，農村人口基數龐大是我國人口分布的現實。此外，當前我國鄉風建設總體水平落后于農村經濟發展水平，農民的綜合素質較低，極大地制約了農村地區經濟社會的發展。不難看出，進行“三農”建設和鄉村風氣建設直接關系到農民的生產生活面貌改善、鄉村振興戰略實施以及社會主義現代化建設等重大問題，對現階段農村的經濟社會發展和未來國家性戰略的實施都有著長遠意義。

(一)從現實價值性上講，進行鄉風文明建設有利于改善農村農民生產生活面貌。1.有助于提升農民精神面貌，形成健康積極的生產生活作風。鄉風文明建設的主陣地在農村，主體參與者、建設者、受益者都是廣大農民群眾。首先，進行鄉風建設對于農民科學文化素養與思想道德素質的提升有著積極作用。通過在農村地區宣傳黨的政策方針，培育社會主義核心價值觀，有助于改變農村居民落后愚昧的觀念陋習以及長期以來安于現狀、不思進取的封建小農意識，提升農民的思想覺悟與道德水平。此外，以社會主義先進文化引領農村風尚，有利于調動廣大農民參與鄉風建設的積極性與主動性，培養農民的主人翁意識，使農民能為鄉村建設獻言獻策;其次，加強鄉風文明建設是滿足農村地區人民日益增長的美好生活現實需要的必然要求。隨著社會生產力的發展，人們的需求開始呈現多層次、多樣化、多方面的特征。政府應從實際出發，切實認識到鄉風建設的重要性與必要性，通過舉辦各種形式的文化活動，改變長期以來農民單調、庸俗的生活娛樂方式，提升群眾的審美情趣，滿足人民群眾多樣化、多層次的精神文化需要?？傊l風文明建設適應社會主要矛盾變化和時展潮流，滿足了群眾對精神文化需求的期待，可以為農村經濟社會的持續發展提供強大的精神動力。2.有助于營造良好鄉村風氣，促進社會主義新農村建設。加強鄉風文明建設是社會主義新農村建設和和諧社會建設的客觀要求與長期任務。通過挖掘中華民族優秀傳統民俗文化，弘揚社會主義先進文化，并將兩者有機創新融合，在鄉村地區打造先進文化、思想的主陣地，倡導“勤勞致富，開拓進取、奉獻社會”等良好風氣，有助于在農民群體中形成崇尚科學、反對迷信、倡導新風的價值觀念，從而推動形成文明、健康、積極向上的村風民風。此外，新農村建設是一項復雜的、常態化的綜合工程，涵蓋“五位一體”總布局的各個方面，在農村地區營造良好風氣，有利于形成經濟社會發展與精神文化事業建設的良性互動，在實現區域經濟快速發展的同時促進和諧社會的建設，對于社會主義新農村實現穩定、可持續發展，甚至整個社會的發展進步都有著不可忽視的積極作用。

摘要:蠶桑產業是中國歷史最為悠久的傳統優勢產業之一，已有5000多年的歷史。隨著現代經濟社會的快速發展，中國蠶桑產業也在不斷轉型發展。如何將蠶桑產業與現代觀光農業進行深入有機融合，開發延伸其潛藏的產業優勢、資源優勢和文化優勢成為今后發展的重要方向之一。近年來，觀光農業以其生態、健康、綠色、休閑等特征吸引了越來越多的注意力，各地的觀光農業園如雨后春筍般冒出來，發展規模和水平也越來越高。建設發展過程中，各地的觀光農業園區也遇到了諸多新問題，主要表現在科學規劃、經營管理、整體競爭力和吸引力等方面。文章根據我國蠶桑主題觀光農業發展的特色和現狀，提出高品味、高質量建設的相關策略和建議，以促進蠶桑主題觀光農業的可持續發展。

關鍵詞:蠶桑產業；觀光農業；可持續發展；策略

1蠶桑觀光農業的涵義、功能及現狀

1.1蠶桑主題觀光農業的涵義

觀光農業主要是指利用城市周邊的空間、農業自然資源和鄉村民俗風情等條件，通過合理規劃、設計、施工，建立具有農業生產、生態、生活于一體的農業區域[1]。蠶桑主題觀光農業是指在現有的蠶桑產業資源基礎上，深入挖掘整個蠶桑產業鏈的歷史文化價值、科普價值、實用價值，通過將蠶桑產品的生產與旅游觀光深度融合與科學規劃設計，使游客切身體驗農耕文化、自然風光和精美產品的同時，感受蠶桑輝煌歷史文化的魅力，得到身心的放松、體驗和享受。

1.2蠶桑主題觀光農業的功能

第一，蠶桑主題觀光農業最基礎的功能就是農業生產功能，與傳統農業一樣，觀光農業也可以為人們提供各種農副產品，如桑葉（芽）、桑果、桑枝、蠶蛹、絲綿等，同時蠶桑觀光農業更重視種養殖過程中的生態性和綠色性，能為消費者提供更加優質、環保和健康的農產品。第二，蠶桑主題觀光農業的主要功能就是休閑旅游功能，通過開發各種蠶桑產業資源，可以為游客提供各種農事體驗項目，如親手摘桑養蠶、采摘新鮮桑果、品嘗特色蠶桑菜肴等，這些項目都有助于讓人們沉醉于農耕之樂，減輕壓力。第三，發展蠶桑主題觀光農業具有拉動社會經濟的功能，除了可以直接帶動蠶桑產業發展外，還可以間接帶動交通運輸、餐飲住宿、商場零售等行業的發展。第四，蠶桑主題觀光農業還具有社會教育和文化傳承的重要功能，為許多城市人提供了認識農業、體驗農業勞動的機會，同時也為游客提供各種民俗文化項目，使得各種優秀傳統文化得以傳承[2]。

近年來工業化與城市化在經濟發展的浪潮中不斷向農村地區挺進，越來越多的農村經歷著變革和改造。萬頃良田變成高樓大廈，農民搖身一變成為工人，而更可怕的是城市文化對鄉土文化的侵蝕和破壞。我國多年來一直致力于推動農村扶貧項目的發展，幫助貧窮落后的鄉村擺脫發展困境。實踐證明，扶貧項目重經濟而輕文化，往往只重視基礎設施建設和資金投入，重視科技教育而忽視人文關懷。更有甚者，“文化扶貧”即是將所謂城市的先進文明引入到鄉村社區，用城市“先進、科學、繁榮”的文化代替鄉村“落后、愚昧、貧窮”的文化，完全否定鄉村文化的價值和意義。費孝通（2007）在鄉土文化研究方面有深厚的造詣，在《鄉土中國》一書中展示了鄉土在中國傳統文化中的地位：“從基層看，中國社會是鄉土性的”，“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下人‘土’是他們的命根，在數量上占著最高地位的神無疑是‘土地’”。   現代化在改變人們衣食住行的同時，也帶來了思想與意識的強大沖擊。資訊流動促進了社會變遷，而電視、互聯網等現代傳播媒介更是深刻改變了人們的鄉土意識和傳統的價值觀念。原本以鄉土文化為載體，以淳樸、善良、親情和倫常為鄉土文化核心的生存價值理念在現代文明所帶來的現代價值理念的沖擊下漸漸遠離人們的生活，消逝在城市化的狂浪中。由于鄉村文化價值無法與現代化的發展要求相一致，越來越邊緣化便成為其最終的歸宿。與此同時，具有一定知識和素養的鄉村知識分子在經濟利益的驅動下紛紛逃離鄉土，加之鄉村學校教育的落后和對鄉土文化的忽視，造成鄉土文化不僅失去了生產與傳播的主體，更失去了傳承的載體。自古以來，中國就是一個文明古國、農業大國，具有悠久的歷史文化傳統和豐富的鄉土文化資源，鄉土文化的傳承是一個不容忽視的問題。   在這樣的背景之下，本文試圖通過一個親身實踐的另類的鄉土文化保護和傳承的社會工作案例來闡釋運用整合的社會工作方法推動鄉土文化傳承的可行性和優勢所在，為關注鄉土文化傳承的研究學者和實務行動者提供借鑒。   一、共識與困境：鄉土文化傳承的綜述   費孝通（1998）深入中國社會的基層，用“鄉土性”來概括中國的社會特征，他指出中國的社會生活與泥土息息相關，人們具有濃厚的鄉土意識；在講究禮俗的社會里，規范人們行為的不是法則、規范，而是人情、習俗；中國的社會關系是以自我為中心的“差序格局”，“鄉土社會的生活是富于地方性的，他們活動范圍有著地域上的限制，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子；是一個熟悉的，沒有陌生人的社會。”學者于建嶸（2001）認為鄉土具有文化意義，強調與傳統農耕文明相聯系的社會特性。   不同學者對鄉土文化的界定是不一樣的。朱方長、李紅瓊（2005）從鄉土文化產生的基礎與主體的角度分析，認為鄉土文化是一種生發于農業社會，蘊含于中國文化傳統之內的農民文化傳統，由方言、風俗、觀念、信仰、宗教、社會組織等“文化因子”通過世世代代的相傳和積淀逐步形成，農耕文化是鄉土文化的本質。廖亞輝（2005）從鄉土文化的內容及特點出發，認為鄉土文化是在血緣或宗法式的小農經濟的基礎上形成的，強調“禮”的重要性，在內容上以等級制度和家族家法制度為主。鄉土文化保守而封閉，是一種融禮治文化、家族文化與安土重遷文化于一體的綜合性文化。黃文彩（2009）在鄉土文化的呈現方式上有所突破，認為鄉土文化包括有形與無形兩種形式。有形鄉土文化是指鄉土各種生活用具和生活設施等有形的文化載體，無形鄉土文化則包括價值觀、傳統風俗、民間藝術等文化形式。談朝暉（2006）從農村與城市的地域差異出發，指出鄉土文化是當地人民在與客觀生活勞作環境長期相處過程中逐步形成的具有地方特色的文化，兼具中華民族的共性與地方特色的民風、民俗、價值觀和社會意識等。他將城市文明作為參照，凡是在中國范圍內，具有鮮明地域特征，有別于城市文明的文化即是鄉土文化。   在鄉土文化的研究領域，文化流失已經成為學者普遍關注的問題，從不同的角度研究文化流失的影響。有學者側重鄉土文化主體的研究，認為農民是鄉土文化活動參與和傳承的主群體，也是新農村建設內生本源的主體，對鄉土文化的忽視會削弱新農村建設的主體力量（劉廣宇，2007）。劉鐵芳（2008）也認為鄉土文化的流失將導致傳承主體的文化認同困境，代表先進文明的城市外來文化的沖擊導致鄉土文化秩序的土崩瓦解，鄉村文化的邊緣化直接導致了鄉村青少年對鄉土文化的冷漠，在精神上沒有文化寄托。廖亞輝（2005）從文化功能的角度出發，強調鄉土文化對鄉村社會的穩定作用，認為城市文明的沖擊，經濟觀念的強化、家庭意識的淡化以及戀土情節的弱化等會影響農村的社會結構，動搖農村社會的穩定基礎。黃文彩（2009）側重文化保護的重要性，認為城市化與現代化加速了鄉土文化的敗落。由于生產方式、思想觀念的演變，鄉村中古老的民俗風情、道德理念也瀕臨瓦解。一旦鄉土文化得不到保護，優秀的民間藝術、傳統技藝、農耕文明將瀕臨滅絕。在學者中有著這樣一種共識，鄉土文化流失對鄉村社區的日常生活乃至延續發展都具有深遠的負面影響。   在鄉土文化傳承方面，現有研究主要集中于教育領域，關注教育與文化的關聯、教育與文化傳承的關系等；學者普遍認同將家庭、學校和社區作為文化傳承的主要場域，教育則是文化傳承的主要途徑。馮增?。?001）關注教育與人類文化的關系，將教育上升為文化傳承重要途徑的高度，認為只有教育才能讓文化得到廣泛傳播和發展。要實現文化的傳承，必須把教育作為重要的載體和途徑，通過教育來發展文化，傳承文化、整合文化。王軍（2006）認為文化知識的傳承是通過教育來實現的，民族文化的傳承過程是使個人智力與非智力因素在具體的社會實踐中得以發展的必要手段。曹能秀與王凌（2009）梳理了教育與文化傳承的關系，指出民族文化傳承可以通過學校教育、家庭教育和社區教育等三種形式來完成，強調通過教育實現文化傳承的方式是多樣化的。在三種傳承方式中，黃勝（2009）著重強調了學校教育是民族文化傳承的重要途徑，因其具有目的性、組織性、計劃性以及普及性、大眾性、廣泛性等特點。王潤平（2004）注重傳承方式的創新和改進，指出中國的文化傳承應從自足式單一傳承到參與式多樣化傳承，從全面泛化傳承到有限強化傳承，從正向傳承到某種程度的反向傳承，從機械傳承到有機傳承，從依賴性傳承到建構性傳承。#p#分頁標題#e#   受到全球化的影響，國外也有學者針對鄉土文化傳承的問題展開研究。有學者針對全球化所帶來的農民身份認同感普遍缺失的問題，強調應該重視和保護文化的多樣性，要讓具有現代思想的農民通過鄉土文化來明確自己多重的身份（漢娜•威特曼，2007）。國外的研究中，學校教育依然被認為是對文化傳承具有重要意義的方式，埃德加•莫蘭（1999）認為文化會不斷被創造和再生，因此文化需要被傳輸、教授與學習，通過個體身上的學習、再生，從而實現文化的自我延續和發展，確保其異質性與多樣性。有學者從主流文化與地方文化的關系出發，認為在任何社會中主流文化與地方文化之間都不應是一種相互排斥的關系，而應是交互影響相互依存的。同時強調學校教育的重要性，“去文化”現象不是教育期望的結果，學校教育應調節好地方文化與習得的主流文化的差異（威廉F.派納、威廉M.雷諾茲等，2003）。還有研究從文化與社會變遷的觀點出發，認為地方文化要與全球化的大背景相適應，全球化、技術化、網絡化確實對地方文化帶來沖擊，但是地方文化并不是一成不變的，要與其他文化和領域進行交流，促進自身的發展，與時俱進；地方文化不應該成為博物館里的靜態展品，它是活生生的動態的演繹，也需要創造性地改變以應對外界的變化，文化的變遷將繼續保留其原有的身份與價值（溫迪•格里斯沃爾德，1999）。國外的研究多強調尊重文化多樣性，對與文化傳承的方式和途徑的研究多集中在學校教育。   鄉土文化流失的負面影響成為該領域的學者普遍的擔憂，而加強鄉土文化傳承的迫切性與重要性更是一種共識。但是，學界對于鄉土文化傳承和保護的具體措施和方法卻多集中于家庭和學校教育。根據我國國情，家庭結構在鄉村正在經歷著演變，主要承擔傳承教育責任的父母一輩出于生計需外出打工，空心化的趨勢不容忽視，因此通過家庭教育來傳承鄉土文化的途徑有待商榷。另一方面，學校在“唯分數主義”和“唯升學主義”的大旗幟下，多側重應試教育，對于文化的傳播并不注重，更別提被主流文化視為“愚昧落后”的鄉土文化了。而且，在師資嚴重缺乏的鄉村地區，文化教育的推行更加舉步維艱，鄉土文化的傳承陷入了困境。鑒于此，尋求一種有別于傳統家庭和學校教育模式的另類的鄉村文化傳承方式、摸索我國鄉村文化傳承保護的新模式迫在眉睫。   馬克思主義生態理論起初以批判資本主義生產所導致的現代農業對環境的破壞為目的，然而在發展過程中被其他學者所借鑒和引申。其中，費邊社會主義者亞瑟（Arthur）對馬克思的生態學思想的發展作出了特殊貢獻,他創造了生態系統概念,并把有機界和無機界都置于一個復雜的唯物主義合成體之中（約翰•B福斯特，2004）。生態系統的視角啟發我們將宏觀自然社會環境與社區日常生活辯證地統一起來思考，面對生態環境中人的問題，靜態單向度的結構功能分析忽視了主體與環境的有機聯系,強調應該借助生態中人的視角重新審視困擾個體的社會政治生態根源,逐步回歸維護社會公平正義及社區為本的社會工作,以便系統整合地回應貧困及不可持續發展等關乎民生的重大議題（張和清，2001）。   筆者發現，以往的研究將鄉土文化流失與其背后深刻的社會政治根源割裂開來，把鄉土社區文化流失當做社區本身的問題，因此難以回應鄉土文化的流逝和沒落。相信鄉土文化有其珍貴的價值，更相信文化流失不只是社區的問題，不只是社區個人的問題。本文將以親身經歷的文化保護實踐為基礎，探討生態系統視角下運用整合的社會工作方法1傳承和保護鄉土文化的可能性。   二、研究方法   本文采用質性研究方法，在文獻法的基礎上，主要采用民族志田野調查法，強調研究場景的自然性和真實性，以提高研究的解釋性和推廣性。   （一）文獻研究   通過文獻研究，掌握目前為止主題相關研究工作的全景，為研究奠定基礎。鄉土文化傳承的社區社會工作在中國大陸的實踐幾乎沒有，可參考的先例很少，所以研究必須查閱相關文獻，以形成正確認識才能對實踐作出探索。本研究主要從電腦數據庫、國際互聯網、著作和專業期刊論文、報紙、雜志等多種途徑收集了相關資料，獲得了較為全面的信息。   （二）民族志田野調查法   民族志田野調查法最重要的研究手段之一就是參與觀察，它要求調查者要與被調查對象共同生活一段時間，從中觀察、了解和認識他們的社會與文化2。筆者于2010年7～10月參與到“城鄉合作、公平貿易，共創生態文明與可持續生計和文化———暨廣州農村社會工作試點項目”3的行動計劃中，主要負責“參與式農耕文化與生態文化評價、保護與弘揚”的相關工作，扎根廣州從化仙娘溪村，與村民同行，親歷鄉土文化保護和傳承的行動計劃與實踐。   三、一個鄉土文化傳承的社會工作實踐———綠耕從化項目   在項目需求評估階段，團隊發現這里的傳統宗族觀念比較強，宗族內的互助現象普遍，而且幾乎村村都有族譜保存。村民具有較好的村風和村俗，對客人普遍熱情，青年人也比較尊老，每逢初一、十五都要到祠堂祭祀，宗族內的換工很有特色。村里的老建筑特色保存比較完整，很多習俗也有完全的保存。   但是在調研的過程中，團隊也發現大部分村民對以上的這些傳統和文化普遍都覺得沒有什么，他們覺得這些都是祖祖輩輩留下來的傳統，農村哪有什么文化，平時除了看電視就是打牌，很少娛樂活動4。由此可見村民本身對當地的文化的認同和歸屬感不強。在這樣的背景下，團隊試圖通過整合社會工作方法在社區開展文化發掘和傳承行動，讓村民意識到農耕和鄉土文化的重要性，從而提高他們保護鄉土文化的意識。   （一）以民宿為載體，保留傳統建筑和農耕文化   長流村地處山區，這里的建筑以二十世紀六七十年代的土坯房為主，大部分的村民一家幾口人擠在狹小的單層房屋里，部分房子已經發霉或者墻體出現裂縫。近年來，由于外來文化的影響和外出打工發家致富，小部分村民推倒原先的土坯房，建成獨棟兩三層的水泥房并裝修一新。這在村里引起不小的反響，村民紛紛效仿，凡是家里有點積蓄的都爭相建房子，沒有積蓄的也和親戚朋友借錢建房子，甚至于在村里“住在土坯房是一種貧窮的象征”也已經成為一種共識。項目團隊認為土坯房雖然因年久失修而存在漏雨或者墻體開裂等不安全的現象，但是從文化多樣性的角度出發，土坯房是長流村的一種建筑文化，因此有必要對其進行保護。項目團隊基于這樣的考慮，租賃村內閑置舊屋并進行改造，建成民宿，用以開展鄉村生活體驗項目。在此基礎之上，團隊也開展了舊家具的收集和翻新活動，挖掘舊家具的故事和文化意義，其中包括一些年代久遠的農具和生產工具，挽救幾近被淘汰的寶貴的農耕文化象征。團隊希望通過這種反其道而行的另類行動，讓村民意識到這些建筑和器物的獨特性和文化價值，挽救正在減少的土坯建筑群和傳統農耕生產工具，保留傳統的建筑和農耕文化。#p#分頁標題#e#   （二）以社區為平臺，發動社區口述史行動   鄉土文化的一個重要組成部分是村史、家族史，但是在現階段長流村也面臨著傳承斷裂的問題。首先，作為村集體記憶的村史和家族史由于鄉村識字率和教育滯后等問題，并沒有意識地通過文字記載下來，大部分是通過人與人之間的交流和傳遞而一代代地延續下來的，因此便沒有準確的文字資料記載。另外，很多知曉這些歷史的村中長者正在漸漸老去，而新一代的青壯年又外出打工，孩童因其“久遠、封建、迷信、糟粕”等原因而不愿去學習和接觸，加劇了這種文化斷代的危險。項目團隊希望通過口述史的活動，在社區營造一種重拾集體記憶的氛圍，讓記憶中的歷史通過口述和文字記載的方式保存下來。一方面，通過志愿者口述史小組到各家各戶與村民聊天獲得家族和生活方面的歷史，另一方面，通過實地參觀村中的名勝古跡和祠堂等建筑，讓村民回憶講述關于村子歷史演變的故事。在這個過程中，讓村里的孩子與項目同行，共同接受這種文化的熏陶，潛移默化地影響他們對鄉土文化的認知和態度。在獲得村史資料的同時，長流村村民也被集體記憶所喚醒。   （三）打造社區文化空間，構建文化活態社區   傳統的鄉土文化保護往往通過講道理或者說教等方式對村民展開教育，使得文化始終還是與日常生活格格不入的一些外在之物，最終還是難以達到文化傳承的目的。團隊警惕這種將鄉土文化與社區分隔的傾向，致力于將二者結合起來，將鄉土文化嵌入到村民的日常生活之中。團隊將民宿、祠堂和鄉村博物館結合起來，將村史、家族史、農耕文化史等文字資料制作成展覽品，打造一個鄉土文化氣息濃厚的社區。村民們生活的社區就是一個活生生的文化博物館，村民在接受文化熏陶的同時，也將這些原本鄙夷的文化重新重視起來，起到了傳承的效果。更重要的是，項目組將文化保護的項目與生計項目結合起來，推動村民保持原生態的耕種和栽培技術，使得農耕文化在村中也被實實在在的日常勞作傳承下來。   （四）發動婦女小組，自覺維護社區文化空間   項目希望通過助人自助的社會工作理念來幫助村民實現可持續的生計和文化，因此發揮村民的自主性顯得尤為必要。項目組希望村民可以自覺地維護營造出來的文化氛圍，而不是當社會工作者離開的時候，這些村史展覽就成為擺設，鄉村文化保護不是一陣風，應該是可持續的，村民要將這種傳承和保護的理念貫徹到日常生活和勞作中。在社會工作的社區工作中，發掘和培育社區領導是很重要的。在項目的另一個行動計劃中，社工組織了生計婦女小組，她們主要承擔生態健康農副產品的生產任務和鄉村民宿的經營。社工通過將生計與文化、民宿與文化社區聯系起來，發動婦女小組自覺承擔起維護社區文化空間的任務。社會工作強調發揮服務對象的自主性，因此在社區文化氛圍營造的過程中主要扮演協助者的角色，由村民和婦女小組承擔主要的決策和計劃工作。   四、討論   在綠耕從化項目的鄉土文化社區建設案例中，看到了農耕文化傳承的另一種可能性，并且這種以社區為平臺的整合社會工作實踐模式較之于家庭和學校教育、社區教育在鄉土文化傳承和保護方面有其優越性。   （一）生態視角下的鄉土文化流失問題   卡森和馬克思的生態觀都強調資本主義發展計劃如何破壞生態鏈與生態平衡。馬克思更是從資本主義制度及其生產、貿易關系等方面批判資本主義生產交易方式如何破壞人與地球新陳代謝，從而導致生態鏈“無法修復的斷裂”（約翰•B福斯特，2004）。從生態視角出發，將個體的問題與其所在的社區、國家、世界聯系起來，找到引發問題的社會政治根源。如圖1所示，資本主義、全球化和消費主義影響了國家的政策制定，國家鼓勵農村勞動力外出務工，而城市化與擴大內需政策又進一步塑造著農村勞動力的流失和城市文化對鄉村文化的侵蝕，最終導致鄉土文化缺乏傳承主體，鄉村社區漠視鄉土文化。因此，營造一種新的社區文化氛圍，在主流的經濟政治和社會形態之外保存一種獨特的鄉土文化的存在，便是社會工作介入的思路所在。尊重多樣性，尊重勞動人民的智慧，不要求村民要完全接受一整套城市文化或者一整套鄉村文化，只希望創造一個他們可以去自由選擇的平臺，賦予更多的自主性，允許有更多的可能性。   （二）整合社會工作介入鄉土文化傳承的探討   在文章的第三部分，筆者介紹了綠耕從化鄉土文化傳承的具體經驗，筆者將其歸納為整合社會工作的實踐，具體體現在以下幾個方面：   1.原因探討   傳統的功能主義取向的社會工作往往將問題個人化，具體到鄉土文化的案例中就是把村民看成是愚昧的、鄉土文化是落后的，于是所采用的策略也即是通過文化扶貧用所謂的先進文化來代替落后文化。然而運用整合的視角來看待文化流失問題，則是將問題與其背后深刻的政治經濟社會原因聯系起來，從而開辟出另類的鄉村文化傳承路徑。   2.將文化項目與生計項目有機整合   綠耕團隊在云南綠寨文化項目的失敗教訓就是因為只注重文化而忽視了農民最在意的也是農村工作最根本的生計問題。從化項目用整合的眼光和方法來處理文化與生計的問題，將文化整合進生計項目。   一方面，鄉村民宿和社區文化空間吸引了城市消費者的目光，獨特的鄉土氣息和優美的鄉村環境讓城市消費者在鄉村體會到放松和愜意。他們給予村民的經濟收益和意見反饋在一定程度上加強了村民的自我肯定，增強他們的文化自信，從而促使他們更自覺地保護和傳承鄉土文化。   另一方面，項目所推崇的可持續生計項目得到了傳統耕作方式的支持，在激素、化肥等高科技產品壟斷的農產品市場中別具一格。這是一件一舉多得的事情，不僅傳統的耕作技術得以保存，而且城市消費者可以品嘗到健康的農副產品，最重要的是農民因此可以創收并更加堅定傳統種植技術的使用，因此幾近消亡的傳統種植文化才得以保護和傳承。#p#分頁標題#e#   3.社會工作三大方法與社會工作理論的有機整合   項目團隊突破了主流社會工作割裂工作方法的模式，將個案工作、小組工作、社區工作整合起來，以社區為陣地開展介入。以口述史活動為例，社工通過發動社區志愿者開展社區范圍內的村史口述資料收集；組建村史小組，將村中有威望的老人請過來社工站談村史話村俗；針對村中的重要人物（如村長），社工通過個案訪談獲得更多的口述史資料。對話是一個生命影響生命的過程，在村民口述歷史故事的時候，他們的心智和靈魂也進行著一場洗禮，這是一個互惠的過程。相比于功能主義取向社會工作關注個案數、小組數、社區活動數，整合視角下的社會工作更關注將社會工作的三大方法統整，更強調社區層面的意識提升和改變。同時，將三大方法有機整合的過程中，也即是一個各種理論綜合運用的過程。如果一個理論對應一味藥，整合社會工作方法就是一個靈活的藥方，藥是可以變的，但是效果卻是以人為本、以社區為本的。   4.社工搭臺，資源整合   整合視角下的社會工作注重工作員與服務對象之間的平等關系，而不是高高在上的專家角色。社會工作者充當資源鏈接者的角色，立足農村社區，以社區為平臺，將相關的資源整合起來幫助案主實現自助。在文化傳承的案例中，社會工作者一方面通過自身資源將村民、農戶與城市社區居民聯結起來，為很難有機會溝通的兩個群體創造互相了解的機會，增加村民的文化認同感，實現城鄉整合；另一方面，社工可以根據村民的需求為他們引薦專業人士，以民宿和社區文化空間的打造為例，社工將設計專業的學生志愿者與村民聯結起來，讓村民學習相關的裝飾和家居空間擺設的知識，更好地營造社區文化空間。   鄉土文化作為中華民族源遠流長的農耕文化的重要組成部分，正面臨著流失和沒落的危險。每一文化的存在自有其價值和意義，強調對文化的傳承與發展，并不是要樹立新的文化霸權或者消滅主流文化，而是希望在主流文化之外依然可以存在更多的可能性，在主流話語之外可以聽到其他的聲音，文化應當是百花齊放的。如此才能使文化更加繁榮，使社會更加和諧。

作者：姜愛 單位：中南民族大學民族學與社會學學院

人類已進入了21世紀，隨著經濟與科技的發展，由此引發的自然生態災害日益嚴重。在中國共產黨第十七次代表大會報告中，把“建設生態文明”明確列為全黨全國人民的奮斗目標，因而“生態文化”越來越成為一個出現頻率很高的名詞，少數民族傳統生態文化研究開始受到眾多領域里眾多專家學者的關注。我國世居著55個少數民族，各民族在特殊的自然生態環境影響下，通過長期的生產生活實踐，形成了各具特色的傳統生態文化，這些獨特的民族生態智慧可以幫助我們了解不同文化語境下人與自然的和諧親密關系，有利于尋求解決現階段生態環境問題之路。筆者通過對近10年國內少數民族傳統生態文化研究成果的全面梳理，力求真實反映學界的研究現狀，并為進一步研究該領域的專家學者提供參考。

一、少數民族傳統生態文化內涵研究

“少數民族生態文化”一詞是隨著生態人類學的發展而逐步發展起來的，它是中國少數民族社會所特有的尊重自然與保護環境的物質技術手段、制度措施、思想觀念、價值體系及生產生活方式的總和［1］(7～8)。傳統生態文化體現在少數民族生產生活、風俗習慣、宗教信仰、文化藝術、倫理道德等多個領域，所涵蓋的內容十分豐富。袁國友認為，中國少數民族生態文化“既包括各民族對人與自然關系的形而上思考和認識，也包括各民族對人與自然關系的實踐的經驗性感知，當然更包括居住在特定自然生態條件下的各民族在謀取物質生活資料時由客觀的自然生態環境和主觀的社會經濟活動的交互作用而形成的生態文化類型和模式”［2］。廖國強、關磊在比較“民族生態文化”與“生態文化”的區別與聯系中，指出了少數民族生態文化的具體內涵，認為民族生態文化是一種“已然”的文化，“建立在本土生態觀的基礎上”，“是文化的一個有機組成部分”［3］。

我國55個少數民族的傳統生態文化內涵豐富、各具特色，許多學者都展開了對不同少數民族傳統生態文化內容的研究，成果非常豐富。如廖國強、何明、袁國友系統研究了中國少數民族生產生活領域、制度和宗教中的生態文化以及樸素而深邃的生態倫理觀［1］(19～144)。郭家驥對云南少數民族藏、納西、白、彝、傈僳、普米、獨龍、傣等民族的傳統生態保護文化進行了闡述［4］。王永莉探討了西南地區彝族、藏族、苗族、壯族、羌族等少數民族傳統生態文化的內容及特征［5］。一些學者還展開了對某一個特定少數民族的生態文化內容的詳細深入研究。如劉榮昆從傣族的宗教、稻作、服飾、飲食、傣寨、文學、音樂舞蹈等七個方面，系統研究了傣族的生態文化［6］(8～31);葛根高娃詳細解讀了蒙古民族的生態文化［7］(14～176);楊紅闡述了摩梭人的生態文化和生態倫理觀［8］(60～96);王紫萱系統分析了古代蒙古族的生態文化［9］;何峰研究了藏族生態文化［10］(79～461);等等。學術界普遍按照文化學的分類標準將少數民族傳統生態文化劃歸為三類:生態物質文化、生態制度文化和生態觀念文化，許多學者都選取了微觀研究范式，具體闡述這三者中某一個維度的內容。

1．傳統物質生態文化研究。物質生態文化意指適應自然、與自然和諧相處的各種生產生活用具、物質生產手段和消費方式等。崔獻勇、海鷹分析了與維吾爾族生存的自然環境相適應的生產生活方式與技能，剖析了維吾爾族的生態物質文化具有適應性、實用性、穩定性等特征［11］;廖國強闡述了云南少數民族傳統刀耕火種農業中蘊含的樸素而深刻的生態智慧［12］;戴嘉艷以內蒙古莫力達瓦達斡爾族自治旗的一個典型的農耕村落為個案，分析了達斡爾族農業生產中的生態文化［13］;梅軍、肖金香分析了黔東南苗族民居在自然和諧的生態觀念、因地制宜的規劃原則、就地取材的節能手段、可持續開發的建筑構造四個方面所體現的科學性及合理性［14］。

2．傳統制度生態文化研究。制度生態文化意指維護生態平衡、保護自然環境的社會機制、社會規約和社會制度，主要包括蘊藏著生態思想的少數民族習慣法、族規家法、古代法等。劉雁翎認為，貴州苗族環境習慣法為保護苗族地區優美的自然環境起到了跨越歷史時空的基礎作用［15］;康耀坤認為，西部少數民族環境習慣法文化與西部環境資源保護存在著相互制約、相互依存的內在關系［16］;白興發闡述了藏族、普米族、蒙古族等傳統習慣法規范與生態保護的關系［17］;奇格、阿拉騰、盛明光［18］、阿茹罕［19］都探討了古代蒙古法中的生態環境保護。