歷史遺跡論文范例

摘要:綠水青山才是金山銀山，環境問題越來越被人們意識到其重要性，尤其是旅游業。本文對大連環境現狀進行分析，通過模糊數學的綜合評判方法，對大連旅游環境的各項重要指標進行分析，對大連幾個重要旅游景點進行綜合分析，得出幾個重要綜合指標，并提出景區發展的不足與建議，可給大連以及遼寧沿海地區旅游行業的開發提供參考。

關鍵詞:旅游;模糊數學;權重;綜合評判

1大連簡介

大連是中國首批“優秀旅游城市”，2004年海外游客52萬人次，旅游業發展很快，已成為大連的新興產業，旅游總收入約170億元。大連地區夏季消暑的人很多，市區內有很多海水浴場，夏季游客比較多。但是些游客將垃圾隨意丟棄，環境受到了破壞。大連位于遼東半島，飲食、交通、住宿等方面都很便利，種類繁多琳瑯滿目的海鮮讓游客們大飽口福。

2模糊數學的綜合評判方法

1965年，在美國加利福尼亞大學，一位名為里查德的教授，發表了著名的論文“模糊集合”，第一次提出了模糊概念的定量表示法，模糊數學從此誕生了。古典數學具有其他學科所無法與之比擬的一種美、力量和廣泛性，但是他在解決一些檢測、決策、控制特別是人文系統的研究中卻又一定的局限性，模糊數學采用隸屬函數、模糊拓補等方法可以彌補傳統數學的不足，對氣象預報、中醫診斷、環境檢測等方面有較好的研究成果。本文采用模糊數學的模糊綜合評判加權方法對一系列的旅游參數數據進行分析總結。

2．1權重的確定

摘要:本文對羌族聚居地災后特色重建理論與實踐的研究現狀進行了綜述，對羌族地區傳統民居在現代建設中傳承的方向、策略及方法進行了初步探討和總結，并結合實例著重論述了對傳統空間的整體借用、模擬與升華及意境追求的重建方法，以期對震后羌族地區新民居重建工作提供一些啟示。

關鍵詞:災后重建;羌族聚居地;傳統民居;地域特色;藝術價值

5.12大地震后羌族聚居地區受到全國上下甚至全世界的關注，相關行業、部門、專家對羌族地域文化的探討和研究熱情達到了前所未有的高度。人們迫不及待地前往羌族地區參觀，一睹羌族特色文化的風貌。受此影響，原來封閉的羌族聚居地區不再封閉，當地人的思想意識和觀念發生了根本性的改變，人們認識到當地的特色文化旅游是發家致富的重要途徑，開始有意識地重視起羌族特色文化的繼承。在中央作出的把北川新縣城建設成“川西旅游服務基地”的規劃指導下，目前的居民住宅重建和修復工作也以發展羌族特色文化景觀價值為目標來進行建設，并已初見成效、初具規模。

一、羌族聚居地災后特色重建理論與實踐研究現狀

從理論研究上看，5.12大地震前多位專家學者合著的《四川古代史稿》中、冉光榮教授等合著的《羌族史》中、徐中舒教授所著《論巴蜀文化》中、王康等學者所著《神秘的白石崇拜》中，都對羌族建筑作了一定的介紹，但都只是從羌族歷史和文化的角度進行敘述，沒有專門從建筑藝術的角度進行分析總結。2000年季富政教授出版的專著《中國羌族建筑》，是目前唯一一部系統性、專業性的研究羌族建筑的專門著作。5.12大地震后，羌族地區和羌族文化受到全世界的關注，作為羌族文化物質見證的羌族建筑也得到了空前的重視，全國對其展開了廣泛的考察研究。但遺憾的是，在這些研究中我們可以看出，盡管對于羌族建筑遺跡的保護研究已逐漸升溫并進入到一個高潮，然而，對于如何建設現代新民居、如何借鑒傳統民居形式、如何汲取傳統民居建筑的優點、如何傳承傳統民居建筑的藝術性以及針對震后羌族地區新城鎮建設的建筑創作方法的系統性分析總結，幾乎無人提及。從目前大量的重建實例中，我們發現了將羌族傳統民居進行適應性轉型不當和不合理的很多問題。比如安縣永安鎮至北川任家坪一線的震后農村住宅及新居民點的建設，基本只是粗陋的模仿，形態非常混雜，有的住宅在一棟之中竟混雜了現代、傳統漢民居和傳統羌民居等多種元素，羌族傳統民居中很多精髓的東西卻缺失了。另外，在已重建的新村寨中，建造形式非常單一，多處重建的居民點建筑只有石砌屋類型。而石砌屋類型只是羌族傳統民居類型中的一種，另外還有板屋、土夯屋、碉房民居等多種類型。重建的設計規劃應充分考慮這些類型的應用，新羌寨層次豐富、造型多樣，才更有長久的回味性、耐看性和吸引力，否則會讓人感覺枯燥、乏味，逐漸失去新鮮感和參觀興致。而有的村寨細節元素過于雜亂，現代化的設施細節沒有很好地作歸納，在一定程度上破壞了羌寨傳統特色的風貌。在羌族地區地域性建設的關鍵時刻，給予正確的指導和參考，避免盲目的開發和重建，探索和總結出羌族傳統民居適應現代民居建設的策略和傳承之法，在現代化進程中保留好其特有的藝術價值，已經是一個非常緊迫而亟需解決的問題。

二、羌族聚居地災后特色重建之環境設計原則與方法

(一)現代化特色重建原則

摘要：紅色文化對增強文化自信、標識中國特色、提升國家認同具有不可取代的地位。通過闡述井岡山紅色文化建設的必要性，梳理井岡山紅色文化的物質文化資源和精神文化資源，總結出井岡山紅色文化主要通過培訓基地、高科技、影視資源、歌舞資源、紙質資源進行傳播發展，并進一步提出新時代井岡山紅色文化產業高質量發展的建議。

關鍵詞：高質量發展;井岡山;紅色文化產業

報告首次提出“高質量發展”，即能夠更好地滿足人民日益增長的有效需求的方式和結構[1]。新時代的中國經濟正從傳統的高速增長階段轉向高質量的發展階段，全國各省不僅需要注重文化產業的發展規模，更加重視其高質量的發展。享有“物華天寶，人杰地靈”美譽之稱的江西，擁有厚重的文化底蘊。近年來，江西省也在積極推動著文化產業的發展。2018年，江西省的《關于加快文化強省建設的實施意見》中指出，到2025年，江西省要建設成為在全國范圍內具有較大影響的文化強省，并提出了要將文化產業打造成為江西支柱性產業的戰略目標。本文在對井岡山紅色文化產業發展現狀進行調研的基礎上，對井岡山紅色文化產業如何融合互聯網來實現高質量發展提出了對策建議，以期對井岡山紅色文化產業的高質量發展提供參考。

1井岡山紅色文化產業建設的必要性

報告提到“文化自信”，表明了中央政府對文化建設的信心和決心，而紅色文化正是文化自信的基礎，延續紅色基因是增強文化自信的有效途徑。紅色文化的形成與發展貫通于中國歷史的各個階段，無論是新民主主義革命時期，還是社會主義建設中，紅色文化均發揮著不可替代的作用。可見，要實現中華民族的偉大復興和中國夢，更有必要繼承和弘揚紅色文化，具體而言包括以下幾點。

1.1紅色文化建設增強文化自信

隨著全球化的不斷深入，各國在文化領域也開始頻頻爭鋒。文化的地位在各國綜合國力競爭當中具有舉足輕重的作用。而發展文化要適應國情，中國的文化自信離不開對于紅色文化的自信。紅色文化既包含著豐厚的傳統文化內涵，凝聚著不朽的革命歷史，又延續了改革創新的精神品質。紅色文化是中國文化自信的重要支撐，這一地位是歷史賦予的，凝聚了無數革命者的心血[2]。

摘要:伴隨著鄉村振興戰略的實施，自貢市對文旅融合產業發展的重視及政府對鹽文化資源內涵的不斷挖掘，自貢市鹽文化與鄉村旅游的融合發展迎來了新的機遇。同時，文化主題不突出，鹽文旅產業融合程度較低;鄉村旅游市場競爭加劇，供給趨于同質化;資本主導，居民參與程度低;宣傳形式落后，宣傳效果差強人意;人才缺失嚴重，文旅融合內生動力匱乏等問題，嚴重阻礙著自貢市鹽文化與鄉村旅游融合發展。為了有效促進自貢市鹽文化與鄉村旅游融合發展，應該深入推進鹽文旅融合，彰顯鄉村文化內涵;挖掘鄉村特色資源，突出地方文化特色;構建“三位一體”的參與式文旅融合模式;創新宣傳方式，提升宣傳效果;實施人才強市戰略，創新人才建設制度;推進管理體制革新，制定鹽文旅產業融合頂層戰略。

關鍵詞:鄉村振興;傳統文化;文旅融合;鹽文化

在鄉村振興戰略下，文化旅游產業的融合能夠更為高效地吸收社會資本，也更為有效地凝聚地方政府的注意力;鄉村振興戰略下的文旅融合型產業，有著更加具有競爭力的特色資源和更為磅礴的創新動力，能滿足人們對美麗鄉村的向往。鄉村振興，文旅融合發展既是時代大勢所趨，也是不同產業內部自身資源的重新再整合，更是廣大消費者、人民群眾的迫切需求。

1自貢市鹽文化與鄉村旅游融合發展基礎分析

1.1自貢市區位條件

四川省自貢市，地處四川盆地以南;東接宜賓市、隆昌市，南鄰瀘州市、宜賓市，西靠樂山市，北壤內江市。境內公路交通體系較發達，有5條高速公路;2條鐵路連接;在航空運輸方面，自貢市鳳鳴通用機場已投入運行。境內下轄行政區域有富順縣、榮縣、自流井區、貢井區、大安區、沿灘區;其地形地貌主要以丘陵為主，零星分布有平壩地形;全年氣候較為適宜，屬于亞熱帶濕潤季風氣候。境內鹽巖資源豐富，現有探明鹽巖資源79.3億噸。自貢市因鹽而設市，鹽業資源豐富，鹽業歷史悠久，鹽業經濟較為發達［1］。

1.2自貢市鄉村旅游發展現狀

【摘要】初中是學生學習歷史的萌芽時期，激發學生的學習興趣，使學生能夠投入到其中是初中歷史教學的基本任務，但是由于歷史是輔科，因此在一些學校歷史學習得不到重視?，F代教學背景下，我國的學習偏向于應試化教育，歷史學習僅僅局限在背歷史知識和答題模板，使得學生的興趣得不到激發，造成歷史學習缺乏情感教育，在以后的專業選擇中學生往往不會選擇歷史學?；诔踔袣v史教學的大量調查，從當前歷史教學面臨的主要問題出發，探索提高學生學習興趣的應對策略，以期促進我國中學歷史教學水平的整體提高。

【關鍵詞】初中歷史；教學；學習興趣；激發

歷史學習不僅僅是學習基礎知識，更重要的是進行情感教育，不斷完善學生的世界觀、人生觀、價值觀的培養。初中歷史學習是學生學習歷史的起點，應該重視對學生學習興趣的激發，了解歷史的同時加強愛國主義教育，教師能夠加強學習，不斷的提高自身的教學水平，學生善于學習，加強歷史素養的培養，從而不斷的提高學習興趣，激發學習歷史的學習效率。

一、教師加強自身學習，提高教學水平

提高學生的學習興趣，需要教師和學生雙方努力，作為教師，要重視對學生情感上的引導，歷史知識不是生硬、冰冷的知識，而是包含著無數人書寫的歷史，其中包含著對歷史事實、歷史人物、歷史現象的研究，能夠投入其中，發現歷史的奧秘，激發學習興趣。教師在教學的過程中，首先需要對學生進行整體上的引導，歷史知識不是一個個孤立的歷史事件組成的，而是一個整體的、不斷發展的故事，不能將歷史看成孤立的某個人或某件事，我們需要把握好這件事的來龍去脈，這樣才能夠加深認識，學生能夠激發興趣，更全面的看待歷史。其次教師教學的過程中應該注意歷史學習不是知識點的掌握，更應該注意學生的興趣，例如在教學的過程中應該注意有側重點，選擇有懸念的、能夠激發學習興趣的知識，使得學生能夠投入其中，也加深了對歷史知識的印象。

二、開展多樣化的活動，激發學生的真實情感

歷史學習中有很多的素材，學生學習不應該僅僅局限在課本。學生不應該局限于歷史課本的學習，一些課外書籍的閱讀能夠增加學習的興趣，同時一些歷史紀錄片、真實性比較強的電視劇也能夠激發學生的學習興趣，博物館和愛國主義教育基地也是學生學習歷史的好地方。因此歷史學習不僅僅局限在課本，教師要注意豐富學生學習的途徑，也可以開展交流會，讓學生講述自己心中的歷史。不可否認，歷史學習需要一定的技巧，但更多是廣闊的視野。歷史往往是以真實為基本前提的，將真實的歷史牢記于心中，學生的真實情感反映在歷史認識中，更能引起學生學習歷史的興趣。比如，通過參觀歷史遺跡，不僅可以使學生感受到人民的創造力，也能使學生開闊眼界，增長見識，參觀結束之后，教師可以組織學生寫一下自己的體會，增強歷史學習的情感教育。

摘要:南昌作為古城，具有豐富的優秀歷史文化資源，將其融于初中歷史教學有利推動學生對地方歷史的領悟。但教學過程中，地方優秀歷史文化在應試中較少涉及、在校園不受重視、在學生中不受追捧。為此，需通過社會實踐、文化活動、專題講座、課堂教學等方式，將優秀的南昌歷史文化知識嵌入初中歷史教學中，推進學生歷史文化知識的積累，培養學生奉獻社會的責任感和家國情懷的認同感，幫助學生形成正確的歷史觀和人生觀。

關鍵詞:歷史文化;嵌入;教學;路徑

一、前言

初中歷史教學中，利用文字史料、形象史料、實物史料等地方優秀歷史文化資源，推進初中歷史教學核心素養理念的實施，推進教師教學專業能力的提高以及學生歷史思維的建立和家國情懷的培育，促使學生積淀人文情懷，增強社會責任感和國家認同感，以利于初中歷史教學中的師生良性互動。南昌，古稱“豫章”“洪都”“隆興”，現襲明代稱為南昌，寓有“昌大南疆”“南方昌盛”之意，是江西省會城市，地處中部，“承北啟南”“銜東接西”，為重要交通樞紐城市。千余年來的文化積淀，使這座城市蘊含了豐富的優秀歷史文化，挖掘其課程資源價值，融于初中歷史教學，有利于推動初中歷史課程教學改革。

二、南昌市地方優秀歷史文化嵌入初中歷史教學存在的問題及原因

(一)考試環境層面—地方優秀歷史文化在應試中較少涉及

核心素養的推行過程之中，依然未擺脫考試評價體系。受教學生需要為升學而付出努力。由此，無論高考還是中考，都需要按照考試大綱來應對?，F有考試評價體系中，高考考察地方優秀歷史文化知識缺乏，往往所占考分比例較少。中考也是如此，在平日的考試訓練中無意忽視了地方優秀歷史文化的滲透。既然中考高考不涉及的內容，一部分教師就不去講解，學生也就自然不去重視，長此以往，地方優秀歷史文化知識缺乏于應用。

摘要:

甘肅省華夏文明傳承創新區的建設，將甘肅文化分為“一帶三區十三板塊”，要求對地域文化進行挖掘和產業開發。在涇川西王母文化產業開發過程中，當地政府注重遺址的保護與修繕，以西王母文化為中心的區域旅游初具規模，形成了以西王母文化為核心的周邊文化圈。但西王母文化產業開發中仍存在諸多的制約因素。在開發過程中，應從本地實際出發，在整合和研究涇川西王母文化特色價值的基礎上，以生態發展為原則著力進行旅游價值的開發，并不斷延伸西王母文化產業鏈，致力于商業價值的開發，其次協調開發其石窟雕塑遺址，不斷提升西王母文化的藝術審美價值，大力弘揚道教文化的同時發掘西王母文化獨特的宗教價值等。逐步形成以西王母文化為核心的文化產業鏈，輻射和帶動其周邊地區文化產業的開發，從而推動涇川地區的文化大發展和經濟大繁榮。

關鍵詞:

甘肅涇川;西王母文化;產業開發;對策

西王母，作為我國道教神話中女性領袖人物之一，她象征著人們對美好生活的期許與寄托，象征著人們對于人性真、善、美的追求。隨著時間的推移與時代的變化發展，西王母文化在和平、長壽、博愛、詩歌、音樂、舞蹈、美術、想象力、天人合一、生態環境等諸多方面，都有其獨特的藝術和成就。西王母文化在近千年的發展傳承中，對人們的生活方式及思想領域產生了巨大的影響。以甘肅涇川地區為例，當地人們受西王母文化的影響頗深，衣食住行，思想追求等各個方面都有所表現，如以圖騰崇拜“虎”為主的西王母文化中虎帽、虎鞋等至今廣為流傳，且每年農歷三月二十日的西王母廟會，更是代代相延，經久不衰，至今已舉辦一千多屆。而在當今社會文化高速發展和繁榮的背景下，對這一地區西王母道教文化、民族文化、民俗文化、女性文化以及文學藝術領域等方面的產業開發便顯得尤為重要。

一、中華西王母文化

西王母，又稱“西華金母”，是我國道教神仙體系中重要的女仙之一。古人認為，天地可分為兩部分，太陽升起的一方稱“東華”，落下的一方稱“西華”。據考證，西王母古國存在的時代應在中國傳說的“五帝”時期，遠古族部落疆界不明，然而五帝之后中原民族所建的夏朝地域在今天中國的東部，今中部的華山在當時已為西部之山，故有“西岳”之稱。華山以西的涇、渭、洛三河上游是戎、狄族所居地域，至商、周時期，戎、狄族的勢力仍然存在于這一地區，且活動頻繁?？梢?，遠古時中原民族的西部外域為西王母部族棲息地，故此這一地域為“西華”［1］。所以，西華神人的形象便是西王母。漢代以后，我國古代的哲學思想家將西王母與東王公這兩個神話人物分別表述為陰陽二氣，道教理念便由此興起發展，進而影響著后世道教文化的傳承發展。在《漢書•西域傳》中有明確記載:“安息長老傳聞條支有弱水西王母，都未嘗見也。”由此可見，古人對找尋西王母非常渺茫，因為西王母、東王公是今中國在一定歷史時期東、西地域不同社會形態產生的哲學概念，而且西王母是漢文化產生的認識概念，并不是西部古部族自身的稱呼［2］。根據對我國遠古西部歷史的考察得知，西王母是我國古戎族的祖先。然而關于西王母的最早文字記錄，只能從《山海經》中找尋找，書中記載:“西王母狀如人，虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及無殘”［3］。到了漢武帝時期，由于道教的興起，以及相關神話傳說故事的豐富，西王母的整體形象發生了很大變化。“可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世”［4］?？梢钥闯觯纳鐣匚蝗缤碎g帝后，掌不死神藥，負責召開蟠桃盛會，其居處稱作瑤池仙境，是仙界掌管眾仙女的領袖，由此演化出王母娘娘這一神話人物。在中國民間關于西王母的傳說也特別多，比如“嫦娥奔月”“劈山救母”“牛郎織女”“七仙女”等等。中國古代的天文學中也有“東方蒼龍，西方白虎”的說法，而西王母的圖騰崇拜就是“虎”。張懷群先生認為:“龍虎”的最初概念，就是我們所說的“天”，而最終“龍”則單獨成為中華民族的主要圖騰，成為至高權利的象征。原始社會由母系氏族向父系氏族的過渡，中國進入父權制社會而產生的這種現象，正是由于母系氏族社會的衰落而父系氏族社會的不斷發展強大造成的。盡管西王母所代表的虎圖騰已經失去了對中華民族的象征性，但中國人在傳統觀念中虎的地位仍僅次于龍的地位保留著。以其自身不可磨滅的影響力，標志著中國西部先民融入中華的遠古歷史，成為中華民族歷史中不可或缺的一部分，促進了中華民族融合與發展。如今，西王母不僅升格為中國人心目中最尊崇的東方女神、美神，同時也受到了國際上的重視。崇拜者遍及日本、東南亞、中亞、西亞等地。近年來，組團拜訪西王母故里的港澳臺民眾的追根認祖活動十分頻繁，這是對自身根源的一種追溯，也是對自身認知的求索。西王母形象也從原始道教尊神的地位上被剝離出來，重新以華夏母親的形象出現在人們的視野中，她所蘊含的美與親和力被逐漸放大，所體現出的和諧氛圍符合當今社會發展的整體準則，她已經成為一種向心力，一個信仰中心，并正在逐漸形成一個西王母的文化圈，西王母文化將廣為流傳，深入人心。

摘要：非物質文化遺產歷史街區是經過長期歷史演變而保存下來的寶貴財富，是我國傳統文化和技藝的見證，同時，歷史街區也是非物質文化遺產生存的空間和載體，對歷史街區加以保護已經成為我國歷史文化保護和傳承的重要途徑。本文將對非物質文化遺產和歷史街區內涵進行闡述，結合我國當前歷史街區保護和開發中存在的問題，提出非物質文化遺產歷史街區保護和再利用策略，希望能夠為相關工作人士提供參考。

關鍵詞：非物質文化遺產歷史街區；保護；再利用

隨著我國經濟建設不斷發展，城鎮建設規模不斷擴大，城市發展與非物質文化遺產歷史街區保護的矛盾也日漸突出。在城市現代化建設中，受到歷史街區認知和城市建設規劃等因素影響，非物質文化遺產歷史街區保護和傳承受到很大影響。

一、非物質文化遺產概述

（一）非物質文化遺產概念及分類

非物質文化遺產是指團體或個人具有文化遺產特征的各種社會實踐、文藝表演、知識技能等所涉及的制作工具、工藝品以及場所，非物質文化遺產通常包括口頭語言、文藝表演、風俗文化、傳統實踐和手工技能等[1]。

（二）非物質文化遺產的特征