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摘要:
甘肅省華夏文明傳承創新區的建設，將甘肅文化分為“一帶三區十三板塊”，要求對地域文化進行挖掘和產業開發。在涇川西王母文化產業開發過程中，當地政府注重遺址的保護與修繕，以西王母文化為中心的區域旅游初具規模，形成了以西王母文化為核心的周邊文化圈。但西王母文化產業開發中仍存在諸多的制約因素。在開發過程中，應從本地實際出發，在整合和研究涇川西王母文化特色價值的基礎上，以生態發展為原則著力進行旅游價值的開發，并不斷延伸西王母文化產業鏈，致力于商業價值的開發，其次協調開發其石窟雕塑遺址，不斷提升西王母文化的藝術審美價值，大力弘揚道教文化的同時發掘西王母文化獨特的宗教價值等。逐步形成以西王母文化為核心的文化產業鏈，輻射和帶動其周邊地區文化產業的開發，從而推動涇川地區的文化大發展和經濟大繁榮。
關鍵詞:
甘肅涇川;西王母文化;產業開發;對策
西王母，作為我國道教神話中女性領袖人物之一，她象征著人們對美好生活的期許與寄托，象征著人們對于人性真、善、美的追求。隨著時間的推移與時代的變化發展，西王母文化在和平、長壽、博愛、詩歌、音樂、舞蹈、美術、想象力、天人合一、生態環境等諸多方面，都有其獨特的藝術和成就。西王母文化在近千年的發展傳承中，對人們的生活方式及思想領域產生了巨大的影響。以甘肅涇川地區為例，當地人們受西王母文化的影響頗深，衣食住行，思想追求等各個方面都有所表現，如以圖騰崇拜“虎”為主的西王母文化中虎帽、虎鞋等至今廣為流傳，且每年農歷三月二十日的西王母廟會，更是代代相延，經久不衰，至今已舉辦一千多屆。而在當今社會文化高速發展和繁榮的背景下，對這一地區西王母道教文化、民族文化、民俗文化、女性文化以及文學藝術領域等方面的產業開發便顯得尤為重要。
一、中華西王母文化
西王母，又稱“西華金母”，是我國道教神仙體系中重要的女仙之一。古人認為，天地可分為兩部分，太陽升起的一方稱“東華”，落下的一方稱“西華”。據考證，西王母古國存在的時代應在中國傳說的“五帝”時期，遠古族部落疆界不明，然而五帝之后中原民族所建的夏朝地域在今天中國的東部，今中部的華山在當時已為西部之山，故有“西岳”之稱。華山以西的涇、渭、洛三河上游是戎、狄族所居地域，至商、周時期，戎、狄族的勢力仍然存在于這一地區，且活動頻繁?？梢?，遠古時中原民族的西部外域為西王母部族棲息地，故此這一地域為“西華”［1］。所以，西華神人的形象便是西王母。漢代以后，我國古代的哲學思想家將西王母與東王公這兩個神話人物分別表述為陰陽二氣，道教理念便由此興起發展，進而影響著后世道教文化的傳承發展。在《漢書•西域傳》中有明確記載:“安息長老傳聞條支有弱水西王母，都未嘗見也。”由此可見，古人對找尋西王母非常渺茫，因為西王母、東王公是今中國在一定歷史時期東、西地域不同社會形態產生的哲學概念，而且西王母是漢文化產生的認識概念，并不是西部古部族自身的稱呼［2］。根據對我國遠古西部歷史的考察得知，西王母是我國古戎族的祖先。然而關于西王母的最早文字記錄，只能從《山海經》中找尋找，書中記載:“西王母狀如人，虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及無殘”［3］。到了漢武帝時期，由于道教的興起，以及相關神話傳說故事的豐富，西王母的整體形象發生了很大變化。“可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世”［4］?？梢钥闯?，她的社會地位如同人間帝后，掌不死神藥，負責召開蟠桃盛會，其居處稱作瑤池仙境，是仙界掌管眾仙女的領袖，由此演化出王母娘娘這一神話人物。在中國民間關于西王母的傳說也特別多，比如“嫦娥奔月”“劈山救母”“牛郎織女”“七仙女”等等。中國古代的天文學中也有“東方蒼龍，西方白虎”的說法，而西王母的圖騰崇拜就是“虎”。張懷群先生認為:“龍虎”的最初概念，就是我們所說的“天”，而最終“龍”則單獨成為中華民族的主要圖騰，成為至高權利的象征。原始社會由母系氏族向父系氏族的過渡，中國進入父權制社會而產生的這種現象，正是由于母系氏族社會的衰落而父系氏族社會的不斷發展強大造成的。盡管西王母所代表的虎圖騰已經失去了對中華民族的象征性，但中國人在傳統觀念中虎的地位仍僅次于龍的地位保留著。以其自身不可磨滅的影響力，標志著中國西部先民融入中華的遠古歷史，成為中華民族歷史中不可或缺的一部分，促進了中華民族融合與發展。如今，西王母不僅升格為中國人心目中最尊崇的東方女神、美神，同時也受到了國際上的重視。崇拜者遍及日本、東南亞、中亞、西亞等地。近年來，組團拜訪西王母故里的港澳臺民眾的追根認祖活動十分頻繁，這是對自身根源的一種追溯，也是對自身認知的求索。西王母形象也從原始道教尊神的地位上被剝離出來，重新以華夏母親的形象出現在人們的視野中，她所蘊含的美與親和力被逐漸放大，所體現出的和諧氛圍符合當今社會發展的整體準則，她已經成為一種向心力，一個信仰中心，并正在逐漸形成一個西王母的文化圈，西王母文化將廣為流傳，深入人心。
二、西王母文化與甘肅涇川
甘肅涇川的西王母文化歷史悠久，積淀深厚，西王母文化的傳承和發展從周代就已開始。漢代，始建王母宮祖廟，自此以后數千年，拜謁不斷。涇川作為西王母文化的發祥地，漢武帝時在此地設置安定郡，并且武帝也曾十一次游幸安定，文獻記載:“元豐六年冬，行辛回中”“太初元年秋八月行幸安定。遣貳師將軍李廣利發天下謫民西征大宛”“太始四年十二月，行幸雍、祠五畸，西至安定，北地”“天漢二年春，行幸東海。還幸回中”“征和三年春正月，行幸雍，至安定，北地。匈奴入五原，酒泉，殺兩都尉”等［5］。其中，回中就是古西王母宮山的別稱。但至宋朝開寶年間，回山王母宮已“年紀寢遠，棟宇毀壞”。故此，在宋初、明嘉靖時期地方政府曾兩次重修宮殿，清同治三年宮殿又毀于兵燹，現存留有宋初重修宮殿時的碑石一座。如今，涇川縣政府基于從保護西王母遺跡，宏揚民族文化，發展旅游業，提高人民精神追求等諸多方面出發，在1992年4月成立了重修涇川回山王母宮經理會，并公告海內外，籌資募捐。在社會各界人士資助下，特別是臺灣西王母信眾的鼎力資助下，經過幾年努力，一期工程:西王母大殿、配殿、三座天門、天梯、回屋等于1994年10月竣工，并開放游覽［6］。涇川西王母宮建成早，歷史悠久，有著深厚的文化積淀和豐富的文化遺存，它是國內最早最大的西王母祖廟，并不像其他地方的一廟、一池那樣是簡單的遺存，而是一處專門的、完整的關于西王母的圣地，且具有較高的旅游價值、人文思想價值和學術研究價值等。涇川王母廟會始于宋開寶元年農歷三月二十，至2014年已成功舉辦1046屆，是國內罕見的有關西王母的民俗之一。每年農歷三月二十日，本縣和附近各縣區的西王母信眾以及老百姓都要登一回王母宮山拜謁西王母，進行祈福，并觀賞西王母石窟和西王母宮建筑群。甚至陜西、寧夏等地的游客也不遠百里前來朝拜西王母。尤其是近年涇川以西王母文化為平臺，成功舉辦“第五屆海峽兩岸西王母(華夏母親)女性文化研討會”，更加有力地促進了隴臺兩地文化交流和人緣相親。在飲食方面，涇川地區以細長面(涇川人稱“臊子面”)為代表的王母宴菜系品種有近三十多個，用面粉做成的壽桃、虎饃等動植物造型的面食品則更多，俗話說“民以食為天”反映出西王母形象在普通百姓心中的根深蒂固。涇川以西王母為創作原型的手工工藝品也逐漸豐富，尤其是其中的虎帽、虎鞋、虎枕及各式動植物荷包，不但充分體現了涇川鄉村婦女的精湛手藝和智慧，也隱約地透露著古老西王母女性文化、民俗文化的遺風。
三、涇川西王母文化產業開發的現狀
如今，當地政府正著力開發以西王母為代表的文化旅游資源，促進文化的繁榮，人文素質的提高，努力拉動經濟增長，帶動全縣經濟文化的大發展。因而涇川正以其獨特的歷史遺跡，豐厚的人文底蘊致力于旅游業的發展。在以旅游業為代表的第三產業蓬勃發展的當下，一股新興力量漸漸成為推動經濟發展的動力。以發展旅游業來帶動涇川各行各業的發展，是當地政府發展經濟、開發當地西王母文化的有效推動力。當地政府在涇川西王母文化產業的開發過程中，主要堅持從以下幾個方面著手，并已取得了較好的成績。
(一)在發展旅游業的過程中，注重遺址的保護與修繕
西王母文化是我國上古世紀流傳下來的寶貴精神文化財富，其中所蘊含的原始文化、原始哲學影響深遠。加之王母宮建筑群屬于歷史遺跡，當地政府在著力發展旅游業的過程中堅持注重以保護為主、開發為輔的主要方針。在吸引游客觀光，依靠旅游拉動經濟增長的同時，著力做好西王母文化遺址的保護與修繕工作，并借鑒敦煌石窟游覽的保護政策與方法，力求把游客對遺址的破壞率降到最低。對于因年歲久遠而造成的古跡破壞，進行及時維護與修繕。近年來，當地政府投資60多萬，歷經六年時間，精心修繕并重建了西王母大殿、東王公大殿等。2007年，涇川縣政府在進行西王母祖廟的恢復和重建工作時，臺灣慈心慈善基金會董事長謝政達先生最終認捐92萬元，修建瑤池金母殿和三清殿［7］。在當地政府投入大量經費以及在各界人士對修繕王母宮祖廟的大力支持下，遺址的保護與修繕工作已取得突破性的進展。
(二)以西王母文化為中心的區域旅游初具規模
涇川西王母文化產業的開發堅持遵循系統規劃、科學開發的原則。“當地政府服從于省、市、縣的總體規劃，并與臨近地區相呼應，兼顧社會效益與民生工程，注重回山生態環境保護，重點突出近期實施項目，總攬全局，統籌兼顧，適度超前，合理規劃中遠期項目。搞好重點景區景點的配套設施建設，提高綜合接待能力，完善旅游服務和旅游設施，不斷增強市場競爭力和吸引力，并實現對歷史遺跡的系統開發、科學開發和動態連續性開發，進而促進區域旅游的可持續發展。”［8］現今，涇川已經形成以西王母文化、涇河兩岸的百里石窟長廊、大云寺、南石窟寺等為主的歷史遺址旅游風景區，以田家溝、瑤池浴苑等為輔的生態旅游風景區，這兩個一主一輔的旅游經濟帶，共同構成了獨具地區特色的系統旅游產業，有力地促進了當地旅游業的系統化、規?；哟位l展。
(三)形成了以西王母文化為核心的周邊文化圈
回山西王母宮以及西王母宮石窟是涇川西王母信仰體系的主要依托。圍繞王母宮以及王母宮石窟，多年來已形成了一個敬拜西王母的文化圈，它涵蓋涇川全縣，輻射周邊縣市，特別是以西北地區和港澳臺地區為主的敬拜西王母的信眾群體。王母宮和全縣各鄉鎮有一個龐大的廟會信仰體系。充分展現出人們對于真、善、美的追求，對美好生活的期許與寄托。對西王母的崇拜，能凈化人們心靈，指引人們向善。這些民間廟會流傳久遠，規模宏大，輻射周邊晉、豫、陜、甘、寧諸省市縣。且從古至今這些民間廟會和王母宮每年兩次全縣性廟會形成有序排列，互不沖突，全年正常運轉。當地政府也恰當保護與利用這種民情風俗，使之不斷沿襲與傳承，從而加強和鞏固西王母文化圈的影響力。
(四)西王母文化產業開發中存在的制約因素
雖然當地政府在西王母文化產業開發中取得了較好的成績，但涇川地區的地理位置較偏僻，交通不便等因素成為制約西王母文化旅游業發展的瓶頸。由于涇川屬于經濟欠發達地區，對西王母遺跡的保護資金不足，加之當地群眾思想觀念較為保守，西王母遺跡保護工作并未有太多實質性的進展，且開發過程中當地群眾的消極態度也使政府的工作難以徹底執行?？h內西王母遺址的部分景點因歷史久遠，歲月磨洗，給保護工作帶來了很大的困難。宣傳上的不足與欠缺使得西王母文化在旅游業，以及其他相關產業的開發上困難重重。同時，現代文化的沖擊也使得西王母文化的影響力和吸引力未得到充分的發揮。加之從事文化產業的專業人才資源匱乏，使得當地政府在西王母文化產業的開發的過程中缺乏專業的指導和科學的規劃，以上這些因素成為西王母文化產業開發中的瓶頸，因此突破西王母文化產業開發中的瓶頸，實現跨越式發展已成為目前必須要解決的問題!
四、關于涇川西王母文化產業開發的對策
西王母文化作為上古流傳下來寶貴的精神財富和豐富的非物質文化遺產，其本身蘊含著女性文化、宗教文化、民俗文化等豐富的文化資源，而對其文化的開發也不能只著眼于旅游業，作為先祖留下來的不可再生資源，我們在開發的過程中應系統地展現西王母文化的多元價值，并采用恰當的標準對西王母文化所具有的價值做出合理判斷。應對旅游價值、商業價值、藝術審美價值和思想宗教價值等為一體的多元價值體系的有規模、有條理、有計劃地開發利用。
(一)以生態開發為原則，在整體性的基礎上系統和諧開發其旅游價值
涇川地處秦隴交界，山清水秀，交通便利，近年來經濟的不斷發展都為該地區以西王母宮、西王母石窟、西王母民俗等為依托的西王母文化的傳承和發揚提供了得天獨厚的條件。如今涇川地區的西王母文化旅游業也已蓬勃發展，且在各界人士的共同努力下，回山王母宮旅游景區的建設也初具規模。但在西王母文化旅游業的開發中也存在一定的瓶頸和問題，如:西王母文化遺址單一，重修的景點缺乏一定觀賞性，景區基礎設施建設落后，景點文物保護技術落后等，這一切都給西王母文化的旅游業發展帶來了很大的困難。關于西王母文化旅游價值的開發，應該著重以保護和建設兩方面著手，充分發揮涇川地區豐富的旅游資源，點線面結合形成以西王母文化為核心的旅游網。開發西王母文化應“以生態旅游和民俗旅游為特色，在現有文化旅游的構想和實踐中，融入民俗文化”［9］打造涇川文化旅游的品牌。通過制作西王母文化旅游的宣傳片、旅游路線指南、旅游風景宣傳冊，出版發行旅游交通圖，制作專門的西王母文化特色導游詞，成立西王母文化開發研究協會等。并通過網絡、電視、廣告等各種傳媒工具，做好扎實的文化宣傳工作，吸引更多的游客來觀光旅游。并與該地區的南石窟寺、大云寺佛教文化旅游點，田家溝、瑤池浴苑等生態文化旅游點相結合，形成一整套點線面結合的涇川旅游風景區，這樣在開發西王母文化旅游業的過程中也帶動了涇川其他地區旅游文化的發展，從而推動全縣經濟文化的繁榮發展。旅游業的發展，尤其是像西王母文化這樣的非生態化人文景點，發展其旅游，必須注重以保護為主，開發為輔，景點景區的文物的保護修繕工作須做為重中之重。要加強景區基礎配套設施建設，使第三產業系統和諧正?；\作。目前，西王母宮風景區的建設應更加注重石窟文物，王母宮建筑群，宮山道路和植被系統的保護，做好建設才能為西王母文化的旅游開發奠定夯實的基礎。
(二)大力開發文化產品延伸產業鏈，提升與之相關產業競爭力的同時開發其商業價值
西王母不僅有著悠久的歷史和深厚的人文傳統積淀，更蘊含著豐富的民俗文化資源，涇川民俗文化產業開發要在充分認識文化產業開發的優勢和劣勢的基礎上，堅持經濟發展與文化發展統一協調，經濟效益與社會效益統籌兼顧的基本原則，努力實現改善民俗文化產業開發環境，建設開放有序的民俗文化市場，形成特色鮮明的民俗文化產業目標［10］。從而有力的促進西王母文化產業的可持續發展。一個地區的文化旅游資源，如果不能形成產業就不能很好的參與市場競爭。西王母文化的產業開發必須提高認識，加強領導，將涇川西王母文化的產業開發融入到甘肅省華夏文明傳承創新區的建設中，立足特色，打造品牌。涇川是享譽全國的西王母故里，是西王母文化發源地，應著力開發以西王母為中心的中國神話人物體系，西王母銘文、西王母石窟造像等旅游紀念品，以及獨具特色的民俗工藝品;利用節假日大力發展西王母民俗文化旅游，重點提升其產業競爭力，形成西王母文化品牌。政府應對王母宴酒業給予一定支持，鼓勵和扶持私人興辦各種西王母文化手工藝品，如:十字繡、書法繪畫，生活用品，特色餐飲等企業。使西王母文化以更具規模的產業優勢參與更廣泛的市場競爭。
(三)積極探究西王母石窟造像藝術，提升西王母雕塑藝術的審美價值
涇川回山共有四處旅游景點，分別是西王母宮、瑤池、回屋、石窟，特別是西王母石窟，它聯同涇川南石窟寺、慶陽北石窟寺等一同構成的隴東百里石窟長廊，與甘肅敦煌石窟遙相呼應，具有很高的藝術價值。此外，回山之上的西王母宮殿建筑群以及殿內的壁畫彩繪，古涇州流傳下來的碑文，都是西王母藝術價值的完美體現。王母宮石窟始建于北魏時期，歷史悠久，保存完好，是了解我國佛教文化起源發展的重要資料。王母宮石窟建于北魏太和年間，與西王母圣跡并無任何聯系，只因位于回山西王母宮腳下，故稱其為王母宮石窟，而《涇州志》中稱之為“大佛洞”。石窟位于回山腹內，為中心塔柱型結構，高約11米，寬14米，深11米，塔柱頂部及其北面上部和山石相接，四面各造佛龕［11］。東大龕的釋迦、多寶說法像，距今一千七百年，保存完好，具有極高的藝術賞鑒價值。此外，王母宮石窟旁的碑坊也具有較高的歷史研究價值，其內共收藏有古涇州的26塊石碑，字體迥異，風格多樣。最珍貴的是碑室內的三通石碑，其一為宋天圣三年重修回山王母宮頌碑，由宋代翰林大學士陶谷撰文，大書法家上官佖書;其二為南石窟寺之碑，其雙龍戲珠的碑首現存于北京大學;其三為鎮海寺蒙文碑。這三通石碑分別為國家級和省級珍貴文物。涇川縣文物古跡，歷史遺存規模宏大，佛道文化資源豐富。但在近年來的開發過程中，由于從事文化產業的專業人才的缺乏，并沒有使這些文化遺存形成一個體系，從一定程度上降低了文化的自身價值。因此，對于這些歷史文化遺址，應分門別類進行宣傳，吸引相關人群前來參觀。比如佛窟藝術，可邀請專業人員前來賞析，并制成相關圖冊進行宣傳;碑文篆刻可邀請書法愛好者前來參觀臨摹，使文化流傳的自身價值得以弘揚等等?？傊?，文化旅游業的發展，因從當地文化本身著手，開發其獨特性，創新性，并鎖定相關人群進行宣傳。西王母文化應在深入挖掘各類文化內涵的基礎上，積極研究，大力提升它的藝術審美價值。
(四)深度發掘西王母文化與道教的淵源，多方位深層次開發西王母文化的宗教價值
西王母，作為我國本土道教的神話人物之一，她所具有的影響力，已經深入人心。西王母文化所蘊含的博愛、和平、親和、長壽、天人合一等觀念，都蘊含著濃烈的宗教思想，無論是對古代社會，還是當今都有其深遠的影響。自先秦至唐朝，西王母的宗教形象在一步一步趨向于成熟和完善，成為道教宗教體系中的尊神———王母娘娘。戰國時期，西王母逐步擺脫《山海經》中所提到的人獸合一的形象，《竹書紀年》中記述“(周穆王)十七年，王西征昆侖丘，見西王母。其年，西王母來朝，賓于昭宮”［12］。由此可見，西王母的形象趨于人性化。兩漢時期，從有關西王母的傳說中可以看出，西王母的女神形象愈加完善?！痘茨献印分姓f“譬若弈請不死之藥于西王母，姮娥竊以為奔月，悵然若喪，無以續之。何則?不知不死之藥所由生也。”［13］表明西王母至此已經逐漸演變為一名掌管不死藥的吉神。道教主生，而長生不死的主題也成為道教將西王母的形象逐漸演變為道教女仙的原因之一。魏晉南北朝時期，西王母的形象已經演變成為“始陰至尊”的道教女仙。其形象已經被塑造的完美無缺，包括來歷、相貌、年齡、生活環境、隨身物品、侍從等等。之后，西王母的道教形象在唐朝確立起來，至此，西王母在民間被當作“王母娘娘”，作為消災、賜福的女神被祭祀供奉。尤其在唐朝時期，最為流行。此后，西王母的道教尊神形象一直延續至今。元代鐘嗣成、明代朱有燉都寫有雜劇《蟠桃會》流傳于后世，明清小說《西游記》、《東游記》、《鏡花緣》中都對西王母的道教形象進行了細致的描繪。小說中對神仙度化、蟠桃會、瑤池夜宴等一系列事件的描寫，也側面反映了西王母的群仙領袖地位，其形象也趨于完善。現如今，西王母作為華夏母親和道教女神已具有不可磨滅的影響力。所以西王母文化產業的開發要在立足西王母作為道教神話人物之一以及其本身所蘊含的女性文化的基礎之上。同時借鑒和吸收平涼崆峒道教文化的開發經驗，努力打造涇川西王母特色道教文化品牌，繼續推進和搭建以西王母文化為核心的海峽兩岸交往的橋梁，充分依靠海峽兩岸西王母(華夏母親)女性文化研討會的平臺，不斷擴大涇川西王母文化的影響力，使其在隴臺兩地人民交往中發揮更重要的作用。當地政府應成立專門的西王母文化科研機構，投入一定的資金，形成有力的科研團隊，作為經濟開發的后盾。圍繞西王母道教文化，著力從西王母文化的旅游、影視、飲食、服飾等各方面入手，多層次全方位發掘其宗教價值。
結束語
總之，西王母文化產業的開發，應該依據本地特色，制定適宜的發展方針。要以保護為主，在保護的前提下發掘其文化價值，發展經濟，這也是當下中國文化產業開發的基本宗旨。但涇川地區西王母文化在文物遺址的修復過程中，摻入了太多現代化因素，而使其價值有所降低，所以在西王母文化的產業開發方面，不僅要注意到現代化文化對其的沖擊，還應保護其固有的歷史價值。應該注意在保護生態觀的前提下科學合理的進行開發。在整體性的基礎上開發其旅游價值，確保人與自然和諧發展。大力發展文化產業鏈，進行相關產業的發展，促進當地經濟的發展。以西王母石窟藝術與宗教藝術為切入點，并結合當地的人物風俗，豐富文化內容，注重文化的產業保護與開發。使得當地政府以西王母文化產業為依托，拉動經濟的快速增長。因此，在整個西王母歷史文化遺址和西王母文化的開發過程中，我們應借鑒吸收，加大保護力度，以生態開發為前提，深度挖掘其本身包含的歷史文化價值，制定適合其發展的政策，給予一定的技術和資金的支持，培養從事文化產業開發與保護的專業人才，在其基礎上，以該產業為依托，進行拓展式發展，從而推動涇川地區的文化大發展和經濟大繁榮。
作者：朱維冬 趙睿 馮?？?周亞瑩 單位：隴東學院歷史文化學院
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