歷史調查報告范例

摘要：我國市場經濟飛速發展，企業之間資源加速整合，資本運作活動日漸頻繁，為避免風險、做出正確的投資決策，投資者必須對擬投資的目標公司進行較深入的了解，盡職調查應運而生，而財務盡職調查是其中重要的組成部分，本文就財務盡職調查的概念、作用、程序及方法進行簡要的論述。

關鍵詞：投資風險；財務盡職；調查

一、什么是財務盡職調查

在企業資本運作活動過程中，投資者通常需要對資本投入對象、即目標公司進行深入的了解，為收購、重組等資本運作活動提供決策依據，需要開展盡職調查。盡職調查亦譯“審慎調查”，通過對目標公司的資產和負債情況、經營和財務情況、法律關系以及目標企業所面臨的機會與潛在的風險進行的一系列調查，投資者對目標公司能夠對收購活動產生更合理的預期。盡職調查主要包括財務盡職調查、業務盡職調查、法律盡職調查及其他盡職調查。其中，財務盡職調查又稱“謹慎性調查”，一般指經協商一致，投資人對達成初步合作意向的目標企業進行一切與本次投資有關的事項進行現場調查、外部取證、資料分析的一系列活動。重點關注的是目標公司財務業績情況、現金流量、盈利狀況、資產負債事項、企業未來價值的預測以及適用的會計政策等，主要是為了評價目標公司財務風險及投資價值。

二、財務盡職調查的作用

財務盡職調查是盡職調查的重要組成部分，其在提供決策依據、風險控制、避免低級錯誤方面具有無可替代的作用，作為收購、兼并、重組、私募基金投資等過程中最重要的環節之一，是投資者重要的風險防范工具。財務盡職調查從投資者的角度出發，在保證投資者合法權益的前提下，進行一系列的調查工作，目的在于了解目標公司是否存在與財務相關的包括財務風險、稅務風險和經營風險等各類潛在風險；通過對目標公司歷史財務數據及市場情況的分析，對目標公司歷史財務狀況、現有價值、并購以后目標公司未來預期、與投資者的協同效應等進行判斷，為投資者有用信息，形成有價值的盡職調查報告，為決策提供有力依據。財務盡職調查還時常作為投資者與被投資者討價還價的武器；財務盡職調查也發生于企業上市發行的前期工作中，以初步了解是否具備上市的條件。

三、如何進行財務盡職調查

［摘要］企業并購是尋求企業規模化、多元化和多樣化發展快速擴張的途徑之一。從并購的流程看，并購可以分并購的準備階段、并購的實施階段和并購的整合階段，盡職調查是并購準備階段的重要過程，而財務盡職調查正是盡職調查中極為重要的一個環節。文章對財務盡職調查存在的問題進行探討，并進一步提出如何提高財務盡職調查報告質量，從而提高并購案成功率的對策。

［關鍵詞］并購;盡職調查;財務盡職調查

1引言

盡職調查廣泛應用于并購，主要包含以下七要素:一是公司基本情況，包含基本信息、股東出資和歷史沿革、公司實際控制人、人力資源結構、社保及住房公積金繳納情況;二是公司經營情況，包含經營情況概述、存貨及成本構成分析;三是財務信息分析，包含財務信息質量、財務會計核算、會計報表分析、資產狀況分析;四是行業情況，包含行業政策及對公司影響、行業競爭格局和未來行業發展趨勢、行業發展趨勢、公司發展戰略以及行業面臨的風險和機遇;五是稅項，包含稅率、繳稅及申報情況;六是關聯方關系及交易包含關聯方關系、往來余額、交聯交易、抵押及擔保情況;七是公司存在的主要問題和建議，包含財務、會計核算不完善部分以及相應改進措施等。

2概念

盡職調查亦稱審慎調查，通常指在并購過程中，并購者在與目標企業經過協商，達成初步合作意愿后，并購者對目標企業一切與并購有關的事項進行現場調查、資料分析的一系列活動。財務盡職調查是指由專業財會團隊為還原真實的目標企業財務狀況，對于被并購決策與否以及并購方案提供有效的財務支撐。財務盡職調查應關注的事項包括:目標企業歷史沿革，組織架構，財務狀況，經營成果，關聯方及關聯交易，財務會計核算，稅項，以往接受外部審計情況等。

3現狀及存在的問題

一、開展實踐活動砥礪師生品格

當代社會注重人才的能力，注重人才的綜合素質。19年前,我校首創南京生存訓練活動,起因是學生受到家長和教師太多呵護，缺乏對社會、對歷史、對祖國和民族的基本了解,缺乏應對真實社會生活突發事件的基本能力。我們希望通過生存訓練,讓學生“在集體中熱愛集體.在生活中磨煉生活,在自然中探究自然,在社會中了解社會”。

近兩年,我們看到了一些“90”后、“95”后學生群體的不良習性,他們重言輕行、偏激易沖動、多冷漠少熱情。我們也看到了一些“85”后、"90”后教師群體的特點,他們與學生同樂、熱情善良,但是缺乏理智與堅韌。

為了讓新生代學生成為社會有用之人，為了砥礪新生代教師的品格與心智,我校組織師生開展社會調查,讓學生用自己的雙眼觀察社會、分析社會,讓教師在指導中學會思考、學會鉆研；讓學生在行走中體會社會的變化、了解社會的現狀,讓教師在過程中體會亦師亦友的快樂，在提升學生能力的同時，增強自身專業水平和人格魅力。

二、指導學生撰寫高水準的實踐報告

從生存訓練到江村行,再到西部行、井岡行,我校從關注學生需求、關注學生個性發展出發,為學生提供自主開發、自主設計、自主選擇、自主實施的空間，為學生搭建自我管理、自我約束、自我評價和自我展示的舞臺，讓學生在現實社會生活中獲得人格的發展?；顒舆^程中,教師的點撥、啟發、引導、修正,更能讓學生體會到博學智慧型教師的魅力所在。在近兩年持續開展的社會調查實踐活動中，我校學生們的溝通、合作、研究、論證等各方面的綜合能力都得到了提升。這都得益于我校教師在每一次活動中的精心指點,指導教師對每一份調查報告的用心輔導,專家學者們對每一篇論文的悉心點評。

在一次社會調査課題結題答辯會上,來自復旦大學、華東師范大學的社會學教授,對我校學生表現出的專業修養表示了肯定,她們這樣評價我校學生的調查報告：找到了核心問題,觀點清晰,分析有邏輯，基本滿足研究要求；結合切身問題，開展了有現實意義的研究，并有多個交叉維度的分析,嘗試解決社會問題,值得肯定；關心時事,并作了文獻閱讀和分析,形成了自己的觀點。我想這是對學生的贊譽,更是對我校博雅智栽型教師團隊的肯定。

“劉三姐”這一形象源自于壯族的傳說故事，她受到壯族人民的熱愛。相傳，劉三姐既長得美麗又歌聲優美，民間流傳著很多關于她的歷史記載，她也被人們譽為“歌仙”。劉三姐歌謠在廣西地區被人們相互傳唱，其內容涉及民俗傳統、社會生活、地理風貌、農業生產等諸多領域。劉三姐歌謠凝聚了古人的真情實感和處世哲學，可以引起現代人的共鳴。透過劉三姐歌謠，人們可以感受到其中的美學蘊意和文化魅力，這些都充分展示著劉三姐歌謠文化在社會學、美學等領域存在的價值。劉三姐歌謠于2006年被列入我國“非物質文化遺產”之列。在全球化的浪潮之下，劉三姐歌謠文化的發展和傳承受到了較大的影響，將劉三姐歌謠與鄉村旅游發展相結合將有助于歌謠的傳播，同時也能夠推動該區域經濟的發展。潘琦編寫了《“劉三姐”文化品牌研究》（廣西人民出版社，2002年4月版）一書，該書收錄了“劉三姐文化研究的新視角”、“對劉三姐文化保護與建設的粗略構想”、“劉三姐品牌與城市形象策劃”、“論宜州劉三姐故鄉文化及其旅游開發和應用”以及“劉三姐品牌與民歌”等29篇論著或調查報告，對劉三姐歌謠文化的形成、定義、特點、保護與傳承、旅游開發價值等內容進行了細致的闡述，可以幫助讀者對劉三姐歌謠文化形成一個較為全面的認識。通覽該書，可以提取出如下觀點：

一、樹立品牌理念，充實山歌文化

當前，“品牌營銷”理念在旅游營銷中成為了主流趨勢，人們越來越重視品牌對于旅游業的重要性。事實上，旅游品牌集中體現了兩點：該旅游產品的特點和個性優勢；消費者對該旅游產品的認同。為了促進劉三姐歌謠文化與鄉村旅游發展的深度結合，同時為了推動劉三姐歌謠這一非物質文化遺產的傳播與傳承，我們首先需要將“旅游品牌”的塑造考慮在內。傳統意義上的鄉村旅游雖然也會適當融入劉三姐歌謠文化的要素，但這種淺層面、低質量的融合無法真正有效推動二者的發展，因而我們需要樹立品牌理念，塑造特色化的劉三姐歌謠文化品牌?！?ldquo;劉三姐”文化品牌研究》一書中的多個篇章就劉三姐歌謠文化的品牌開發提出了建設性的觀點，如篇章“關于‘劉三姐’與民族文化品牌研究的若干問題”的第五節“廣西民族文化品牌運營的主要環節”探究了“品牌定位”、“品牌創造”、“品牌推廣”、“品牌發展”、“品牌保護”這五個方面，而第六節“對劉三姐的故鄉———宜州市利用劉三姐文化品牌的幾點建議”則提出了建設歌城、充實山歌文化、創辦歌舞晚會、鼓勵民歌創作等建議，這對于劉三姐歌謠文化的傳播以及鄉村旅游的品牌化運營而言的確有所助益。

二、創新旅游項目，融入文化要素

傳統的旅游項目缺少亮點，項目內容比較老套，容易給游客帶來審美疲勞，進而無法促進游客的二次消費。對于劉三姐歌謠文化與鄉村旅游的結合來講，旅游項目的創新化設計同樣需要考慮在內。事實上，為了增強旅游項目的獨特性、創新性，設計者需要對劉三姐歌謠文化進行全方面分析和研究，將其中的文化蘊涵融入到旅游項目的設計之中。《“劉三姐”文化品牌研究》一書中的篇章“論廣西旅游對劉三姐文化資源的開發和利用”從“游、娛、購、食、宿、行”這六個方面分模塊地探討了旅游項目的優化與設計，其中的具體論述對于旅游項目的創新提供了很好的思路。比如在游覽項目的創新上可以將山水風景與文化景觀融合起來，同時開設水上游覽項目、影視游覽項目等；在娛樂項目的創新上則可以設置山歌對唱、民俗風情、農家樂等內容；在購物項目的創新上可以制作一些與劉三姐文化相關的手工藝品等，同時還可以邀請游客親身參與到制作過程之中；在飲食項目上，要將當地的特色小吃、經典菜肴呈現在游客面前；在住宿的問題上，則可以增設一些民宿類旅店，也可還原劉三姐家鄉的民居場景；在出行方面，可以采用游船、竹筏等取代常規的交通方式，凸顯出當地的特色風情。

三、挖掘旅游價值，推動文化保護

除了以上兩點外，開發者還需要充分挖掘劉三姐歌謠文化的旅游價值，并將這類因素運用到旅游產品的設計之中，這樣游客就能夠從中感受到劉三姐歌謠文化的魅力?！?ldquo;劉三姐”文化品牌研究》一書中的篇章“劉三姐文化調查報告”就宜州歷史、文化名城、生活習俗、婚俗等多個方面進行了闡述，另一篇章“劉三姐文化初論”則對劉三姐文化的基本特點、歷史走向以及調節機能等進行了分析，幫助我們認識到劉三姐歌謠文化中蘊藏著的審美價值、歷史價值、人文價值等，這些因素都值得旅游開發者加以重視。如果運用得當，這些旅游價值因素將會使鄉村旅游產品對游客的吸引程度大大增加。當然，開發者在對劉三姐歌謠文化價值進行挖掘的過程中還應該注意對其進行必要的保護。只有開發與保護并舉才能夠真正推動劉三姐歌謠文化旅游項目的發展。該書集中呈現了劉三姐歌謠文化領域的重要篇章，主要圍繞著劉三姐歌謠文化的“品牌化”開展研究，這對于當前劉三姐歌謠文化資源的開發、保護與傳承有著重要的作用，同時也對當地鄉村旅游發展提供了建設性的思路。

內容摘要：在如今的社會時代環境以及教育要求下，初中語文課堂教學的開展，必須要深入的滲透傳統文化教育，增進學生對我國傳統文化的了解和認同，培養他們的傳統文化自信，促進傳統文化的傳承，這不論是對于學生的個人發展來講，還是對于我國民族傳統文化的發展來講，都具有著重要的意義。為此，教師應對此引起高度重視，通過對教學方式、方法的優化與改進，確保初中語文教學中傳統文化教育的成效。本文基于作者自身的實際教學工作經驗與學習認識，首先分析了初中語文課堂教學中傳統文化教育的重要性，然后主要就初中語文課堂教學中的傳統文化教育策略提出了部分探討性建議，以期能為教學工作的實踐提供參考。

關鍵詞：初中語文；課堂教學；傳統文化

當前，教師應當將初中語文課堂教學中的傳統文化教育作為一個關鍵課題，積極加強研究、探討與實踐，既要客觀、深入認識到初中語文課堂教學中傳統文化教育的重要性，更要通過對教學方式、方法的優化與改進，以科學的教育、教學策略，確保初中語文教學中的傳統文化教育能夠取得理想成效。

一.初中語文課堂教學中傳統文化教育的重要性

首先，從社會時代環境來講，當前我國極力倡導民族傳統文化的復興，如在十八大會議上，以同志為核心的黨中央便對我國傳統文化的傳承、發展予以了高度重視，因為傳統文化是我國實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的根本性力量。而在會議上，同志再次指出，培育和踐行社會主義核心價值觀，要深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。其次，再從現代教育的指導和要求來講，中國學生發展核心素養的提出，以堅持科學性、注重時代性和強化民族性為三點基本原則。其中強化民族性著重強調中華優秀傳統文化的傳承與發展，把核心素養研究植根于中華民族的文化歷史土壤，系統落實社會主義核心價值觀的基本要求，突出強調社會責任和國家認同，充分體現民族特點，確保立足中國國情、具有中國特色[1]。與此同時，在核心素養的體系構架中，包括了“國家認同”這一項，其要求學生具有國家意識，了解國情歷史，對國家民族傳統文化具有高度自信，能夠尊重、珍視和傳承民族傳統文化。因此，初中語文課堂教學中的傳統文化教育，一方面能夠提升學生的核心素養，另一方面可以促進民族傳統文化的傳承與復興，作為教師在教學實踐當中，自然應當加強重視力度，采取科學的教育、教學策略，切實保證初中語文課堂教學中的傳統文化教育成效。

二.初中語文課堂教學中的傳統文化教育策略

（一）以古詩詞作為傳統文化教育的主要載體。在我國的民族傳統文化結構體系當中，古詩詞本身就是非常重要、不可或缺的組成部分，其既具有高度的人文性、藝術性和審美價值，同時又帶有深厚的歷史民族文化積淀，因此通過古詩詞對學生進行傳統文化教育，是最直接的途徑[2]。在初中語文教材內容當中，古詩詞所占的比例較大，每一冊都收編了膾炎人口的篇目，而且主題涵蓋范圍廣泛，包括了民間疾苦類、山水田園類、思念家鄉類、臨行贈別類、軍旅邊塞類、憂國憂民類等各類古詩詞。通過這些古詩詞教學，不僅能夠提高學生的古詩詞審美素養，同時還能夠讓學生透過古詩詞所表達的思想、精神內涵，形成對我國傳統民族文化的深入認識與了解，達到傳統文化教育的目的[3]。例如，我國自古以來便是農業國家，農耕文化、田園文化在傳統文化中始終占主流位置，但是如今現代社會之后，隨著城市化建設進程的推進，關注農耕文化、田園文化的人越來越少，一味追求繁華的都市生活，忘記了我們傳統精神文化中，崇尚自然、回歸自然的理想追求。為此，在《歸田園居》的教學中，教師除了要幫助學生認識到《歸田園居》的文學藝術審美價值之所在，同時更要結合我國的農耕文化、田園文化，以及崇尚自然、回歸自然的精神文化，向學生講解“田園”二字在中國人的傳統觀念中所占的重要位置，它是我們血脈、歷史和文化的根源，曾經為我們提供了身體上、精神上的不竭動力，雖然現代社會的科學技術和生產力越來越發達，但對田園的歸屬感、對自然的追求，已經深植于我們的基因，這是我們每一個中國人都應當具有深刻了解和認識的。

摘要:

社會實踐是高校思想政治教育的重要途徑和內容，在高校思想政治教育方面發揮著不可替代的獨特作用。以凱里學院思想政治教育社會實踐的例案看，在認識社會、了解國情、鍛煉能力等方面取得了實效，但還存在重視不夠、實踐報告敷衍、學生認識不足等問題，必須進一步高度重視思想政治教育社會實踐，創新思想政治教育社會實踐的內容和形式，加大對思想政治教育社會實踐組織管理力度，加強思想政治教育社會實踐基地建設，制定思想政治教育社會實踐報告科學的評價體系。

關鍵詞:

思想政治教育;社會實踐;規范化;凱里學院

社會實踐是高校學生思想政治教育的重要途徑和內容，在高校思想政治教育方面發揮著不可替代的獨特作用。2004年中共中央、國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中指出:“要堅持政治理論教育與社會實踐相結合，既搞好課堂教育，又注重引導大學生深入社會、了解社會、服務社會。要堅持解決思想問題與解決實際問題相結合。”［1］面對復雜多變的國際和國內形勢以及高校大學生尚不成熟的思想觀念，如何加強和改進思想政治理論課教學，切實提高思想政治教育的實效性，這是高校亟待認真研究解決的重大而緊迫的問題。筆者主要結合凱里學院《思想和中國特色社會主義理論體系概論》(以下簡稱《中特》)課程大學生暑期社會實踐的實際情況，針對所存在的問題進行分析，并有針對性地提出了相應的措施，以期對如何提高高校思想政治教育社會實踐規范化水平問題提供參考，最終目的就是讓思想政治理論課教學真正產生實際效果。

一、凱里學院思想政治教育社會實踐工作取得的成績

自貫徹落實“05方案”以來，凱里學院開展《中特》課程暑期社會實踐已經有3個年頭了，工作進展比較順利。特別是凱里學院把思想政治教育社會實踐工作與學校的轉型發展戰略緊密結合，取得的成績有目共睹。為了適應社會發展的需要，凱里學院提出了“轉型發展”的目標，其核心內容就是辦學向應用型“人才培養規格與培養方式”的轉變。圍繞“轉型發展”，學校推出了九個方面的改革舉措，其中一條就是強化實踐教學，具體要求是以培養學生的應用能力為主線，完善實踐教學體系，針對不同專業集群的學生，采取不同的實踐教學方式，著力提高學生的實踐能力，進一步加大實踐教學基地建設力度。就思想政治理論課而言，學校要求實踐教學增加到總學時的50%以上，實施“一次校內外社會調研活動、一次網絡愛國主義實踐活動、一次思想政治理論課自我教育活動、一次公益活動、一篇調研報告”的“五個一”實踐教學模式，重在培養學生的行為，用正確的思想觀念影響學生，讓學生懂得如何依法守紀負責任，進而形成正確的世界觀、價值觀和方法論。言必行，行必果。凱里學院根據黨中央、國務院對思想政治理論課教學的要求，結合“轉型發展”目標，雷厲風行地推進社會實踐活動的開展。自2013年以來，每一次思想政治教育社會實踐的開展，學校都非常重視，專門安排了一位副校長負責管理，并每年出臺專題文件對這項工作作出安排部署。與此同時，學校還按照教育廳關于加強高校思想政治理論課實踐教學的有關規定，每年按生均20元的標準劃撥經費，以保證思想政治理論課社會實踐活動的順利開展。在教務處和馬克思主義學院的協調配合下，我們按照、教育部關于高校思想政治理論課實踐教學的有關規定，根據《凱里學院關于設置“實踐教學周”的實施意見》，每年都制定了中特課程暑期社會實踐實施方案，就實施對象、實施時間、實踐內容、實施方式等都做了明確規定，并詳細制定了工作步驟。針對實踐內容，我們要求每個任課教師對所在班級進行社會調查有關知識的指導，還擬定了30多個選題供學生社會調查作參考。對于學生提交的社會實踐調查報告，任課教師都認真評閱，按照優秀、良好、中等、及格、不及格五個等級評定成績。另外，每個班按5%的比例遴選出優秀報告，匯集起來編印成冊，供下一年級的學生參考學習。從學生的實踐報告看，內容涉及面廣，包括政治、經濟、文化、社會、生態等，既有對家鄉經濟發展方面的調查，也有對教育方面的調查;既有對農民工生存狀況的調查，也有對留守兒童、留守老人生活狀況的調查;既有自己暑假打工經歷的記錄和思考，也有參加“三下鄉”活動的切身感受。一句話，絕大多數同學真正走入了社會、走入了生活，對身邊的人、身邊的事進行了實地調查，獲得了大量真實可靠的一手資料。通過社會實踐，學生普遍反映很有收獲感，正如人文學院一位評優的學生在實踐報告里所說的:“通過這次暑期社會實踐，我既深入理解了中國特色社會主義理論，又認識了社會、了解了國情省情;既鍛煉了自己的辦事能力和交際能力，又增進了對祖國、對家鄉、對人民的感情。”還有的學生表示，暑期社會實踐收獲頗豐，希望這樣的社會實踐能多搞幾次。另外，學生的社會實踐也取得了良好的社會效應，從學生實踐所在單位反饋的意見和建議來看，學生的社會實踐得到了各單位的認可和贊賞，各單位都普遍反映，凱里學院的學生素質高，懂禮貌，謙虛好學，吃苦耐勞。有些單位還直接表達了希望學生畢業后去他們單位工作的意愿。

《種藍略法》中描述的樂平種蓼藍和木藍的技術，它在前人的基礎上，簡潔明了地對藍靛植物種植應該注意的事項進行了記載：“宜忌第三種藍最宜者沙洲，菜地次之，山地不宜，肥料宜人糞、糠灰、花生枯、菜子枯，樂平縣人于田中先栽蘿卜，后種馬料靛，又靛如遇大水浸二三日，顏色差減，久浸則減收，久旱則無收。”綜上可見，傳統的用種子種藍的技術一般需要經過播種、澆水、施肥、鋤草松土、收割的流程，《齊民要術》中還有“浸種”促進種子發芽的步驟。種藍用地，因藍靛植物種類而各有不同，《齊民要術》中主要用“良地”，《天工開物》中為山坡地，《種藍略法》中則有沙洲、菜地、山地等區分。種藍過程中一般采用條播作畦，待藍苗長成，澆水要求充足而不浸植株曰肥力要足夠，最好用糞肥等農家肥曰鋤草松土次數要多，且要注意保持土壤中的水分曰收割時要順應天時。用扦插法種植菘藍在“播種”環節則不大一樣，需留莖作種埋藏土內，用于來年春月扦插。

清民國時期的廣東也種植藍靛植物。據康熙《陽春縣志》記載：“槐藍長莖如睩明，高者三四尺，分枝布《，《如槐，結角長寸許。今人所種者槐藍也，有種于山，有種于家園者名為火藍，其靛較佳。”可見陽春縣曾在庭苑和畦圃中種藍，很好地利用了房前屋后的空地，也方便就近采藍制靛，用于生活生產。民國時期國立中山大學農學：調查報告《廣東農業概況調查報告書續編淵上冤》關于云浮縣種藍的記載：“火藍則《小，干高約五六尺，多種于田地，亦有種于山間者，種植期在春分前后，行條播法，種于山間者，或以草木灰為基肥，以后則除草一二次而已，種于田間者，則施水肥三四次，直至生長已茂《變黑色之時，然后刈之，每年刈四五次不等。”無論是種植在山間還是種植在田地，槐藍的栽培都在“春分前后，行條播法”，可見云浮縣用條播法種植槐藍。在山間種植槐藍，“或以草木灰為基肥”，在藍草成長過程中需“除草一二次而已”。而種在田間的槐藍則需要“則施水肥三四次”。云浮縣地處亞熱帶地區，所以云浮縣種植的槐藍一年也超過我國北方地區所種的“歲可三刈”的藍草，達“每年刈四五次不等”。國立中山大學農學：調查報告《廣東農業概況調查報告書續編淵下冤》關于臺山縣種藍的記載：“云種法則將地犁耙松碎起三四尺闊之平畦，行條播法，行間距離約一尺，春分前后播種，除草施肥二三次，大暑前后收獲，上等者可得藍《八九擔，收后再施肥除草一次，至霜降前后又收一次，名藍芽約得藍《二三擔。”雖然報告中沒有提到“浸種”的步驟，但也明確記載民國時期廣東臺山縣種藍是采用作畦條播的方法，在藍靛植物生長過程中也同樣注意施肥和鋤草，這與《齊民要術》中的種藍方法類似。可見，清民國時期的廣東種植藍靛植物也基本沿用傳統的種藍技術。清民國時期的廣東，種藍沿用了傳統種藍方式，采用條播作畦等耕作方法在山地、田地和園圃中種藍?？紤]到廣東的生產實際和當時的生產力水平，在田地和園圃中種藍應比較普遍，一般不具備規模，只是對其他種藍模式的有機補充。清民國時期的廣東另有一種影響更大的種藍方式要要燒畬種藍，及頗具廣東特色的種藍模式要要林藍套作。

燒畬種藍

畬，是“播種前，焚燒田地里的草木，用草木灰做肥料下種”的意思，另外也可解釋為刀耕火種，燒畬即燒荒種田，是一種我國傳統的耕作方式。燒畬種藍就是焚燒田地里的草木，用草木燒成的富有有機質的灰燼作為基肥，在此基礎上種植藍靛。種植藍靛植物需要肥沃的土壤，而這些有機質灰燼能夠迅速增加土壤中各種有機礦物質的含量，提高了土壤肥力和耐力，促使種植在這種土壤中的藍靛植物快速、茁壯的生長?！短旃ら_物》中的種植菘藍的方法應該就是燒畬種藍法。廣東山地較多，平原面積狹小，使廣東難以發展類似于北方地區的大田種植藍靛植物的模式，廣東相對于我國東部和北方地區又開發較晚，生產力相對落后，采用“燒畬”進行農業生產是當時最為實際的生產方式。而廣東地處熱帶和亞熱帶，山林地帶自然植被發育良好，有充足的可供焚毀以作糞肥的植物資源，這也為“燒畬種藍”這種藍靛植物種植模式的形成、發展提供了可能。“燒畬種藍”這種較為粗放的農業生產模式，也就自然而然成為了多山的粵東、粵西、粵北的主要種藍模式。

雍正《連平州志》記載：“山多田少，民昏于作勞，稻兩熟。十月獲畢，接種油菜大麥等類，來春甫刈，耕犁合起，一歲計三收矣。平原無剩土，峻嶺高陂亦鋤秅，片片若魚鱗，即深山無人煙處，猶燒畬種藍，伐木種香蕈。”“山多田少”是對連平當地的真實描述，“深山無人處”的茅草樹木被焚毀之后形成灰燼，富含營養的有機質，可作為糞肥使用，在此基礎上種植藍靛植物一般能生長良好。韶州府種藍，同治《韶州府志》記載：“二月種，五月收，產山石間，宿根在地，可供兩年，采而漚之為靛，其值頗高”?？梢娚刂莞數厥窃谏绞g種植藍靛植物，原本多山林的韶州，于山石間種植藍靛植物必然得毀林開荒，這種種藍模式與燒畬種藍也有很大關聯。而種植的藍靛植物是根可以在土地里越冬，第二年春又能發芽長出新《的菘藍。佛岡境內也可能種藍，道光《佛岡廳志》記載：“陰陰山在觀音堡界，雄奧幽邃，產山茶故名，又出藍草，近村多以磓茶刈草為業”。淵佛岡直，軍民志孕員緣怨冤惠州博羅縣“邑多崇山峻嶺，木皆可為材必外索，而土人祗以薪，羅浮之種藍，象山之燒炭，焚刈不遺余力，山幾秇矣。嗟乎，靈區異境顧令，若此其濯濯也。”可見當地為種植藍靛植物而燒山毀林，境內的羅浮山由于燒畬種藍及磓薪、燒炭等農業生活生產活動，導致“山幾秇矣”，“若此其濯濯也”。

燒畬種藍在契合當地自然環境條件時也能展示它的高效，燒畬種植藍靛植物也確實能提高當地農民的收入、給當地農民的生活帶來便利。宣統《高要縣志》記載：“藍，草本，《作深青色，磓《漚池中，化成粘膠，可作染料，土人呼曰青靛，出九坑，歲售廣利者數十萬斤。”道光《恩平縣志》記載：“靛，漬藍成之，甚為山農之利。”這也促使農民不斷種藍。官府對藍靛種植課以比農桑用地都要高的稅賦，除了有保護糧食作物用地的意圖之外，也是藍靛價值高昂的側面反映，各地方志中就有相關記載。據乾隆《潮州府志》卷二十一“賦役窯科則”中也明確規定“藍靛地每畝科靛八兩。”這里就明確給出了乾隆朝藍靛地的納稅額度。又據乾隆《潮州府志》卷二十一“賦役”記載：“農桑地每畝徵銀九分七厘一毫零三忽，徵米三升一合而勺二抄五撮零三粟五粒一截四湖三糠。藍靛地每畝徵銀二錢四分四厘五毫零六忽，徵米七升五合三勺八抄零三圭五粟七粒一截。”將藍靛地征收的稅額和農桑用地的稅額進行比對，不難發現藍靛地賦稅要遠高于農桑用地，側面說明了“藍靛值昂”。清光緒《潮陽縣志》：“農桑地六十二畝一分九厘五毫，每畝科絲折米一斗一升一合二勺，共米六石九斗一升五合五勺。藍靛地一畝一分二厘，每畝科靛折米二斗八升共米三斗一升三合六勺。”潮陽縣的藍靛地納稅同樣比農桑地高。#p#分頁標題#e#

但大面積的燒畬種藍會實實在在地帶來一些生態和環境問題，比如山體被砍光、燒光，導致山體濯濯如童山，以至于朝廷頒布一些禁令，限制農民燒畬種藍，保護當地山林和涵養水源。清代清遠縣就出現過類似的情況，光緒《清遠縣志》卷五記載：“老熊筆架等山坡?？滴跷迨吣辏噳羝婕辗N藍農民何茂顯等呈控經知縣孫繩祖批云，筆架蛇子老熊坑查舊案，原秈潤水官山，自應仍行封禁不許砍伐種藍，所給賴夢奇之照，即令繳消復飭差逐散示禁在案。”由此可見，早在康熙年間，當時的官府就意識到了燒畬種藍的危害，官方對一些重要的水源山林地實行封禁以保護當地的水源安全。當民眾在被封禁的山林里燒畬種藍的時候，當地官府對相關的違法行為和被破壞地帶進行了查封，甚至繳銷種植藍靛植物所必須的相應生產資料，以打壓當地的違法燒畬種藍行為。但是由于種藍利潤非常高，所以仍然有農民不顧朝廷禁令而違法亂禁燒山種藍。據光緒《清遠縣志》卷五記載：“花尖馬鞍二山坡噎噎乾隆四十二年廖姓砪違禁燒山種藍，生監朱漢朱湘等在聊秔知縣丁云銘李廣府牌行封禁。”光緒《清遠縣志》卷五記載：“嘉慶二十一年，山民復招聚工丁焚山種藍，監生鐘開俊、生員黃嘉會、紳士三十余人，具控知縣李承蓮示禁在案。”在嘉慶二十一年的這起違法燒山種藍的事件中，當地士紳表現十分積極，和官府一起來處理藍農的違法種藍行。但這并沒有阻止燒畬種藍的行為不再發生。兩年后的“嘉慶二十三年，山丁邱錦連等籍舊藍根仍行栽種，監生鐘開俊等復控經現署邑侯張陰飭令邱連等務將舊日藍根鏟除凈盡，不得復行伐木燒炭種藍害田等弊。仍給示遍諭紳耆勒石，永行遵守”。為徹底地打壓燒山種藍的非法亂禁行為，當地官府決定這次“務將舊日藍根鏟除凈盡”，以此來徹底清除當地的燒畬種藍行為?？辆桦s稅繁多，而種植藍靛植物巨大的獲利空間，使得農民在燒畬種藍與山林封禁保護水源地和森林的斗爭中，迫于生計往往偷偷燒畬種藍。這種矛盾也導致在朝廷不斷強調山林封禁的情況下，陸續又有百姓違禁燒畬種藍。燒畬種藍主要分布廣東的山區，這些地方的人民倚照當地地形地勢，因地制宜采用燒畬種藍模式進行藍靛的生產，可以節約在肥料和勞動力等方面的巨大支出，降低了生產成本，獲得更大的利潤。然而燒畬種藍不是最為理想的種藍模式。燒畬種藍對于森林植被尤其是水源地植被的破壞十分巨大，和其他毀林行為一起容易造成水資源的非正?？萁?，所以一般不被當地官府所允許。

“生態社會實踐”教學模式的構建是一個復雜的系統工程。不僅要求思想政治理論課教研部門統籌規劃與組織實施，還要求學校各有關部門協作，共同完成。

一、教學目標的改革和完善

思想政治教育最重要的要素是介體中的教育目標和教育內容，它是決定思想政治教育方向和狀態的要素，因而在改革發展中，它是重點。《中共中央宣傳部、教育部關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》(教社政［2005］5號)，明確了加強高校思政課實踐教學的必要性與目的，即:“提高學生思想政治素質和觀察分析社會現象的能力，深化教育教學的效果”。這句話有兩個含義:一是提高學生能力，二是提高思政課的實效性，這是一個總體目標也是一個宏遠的目標，有賴于一個個下級分目標的實現。我們要努力構建的教學模式是有主題、有內容與大學生緊密關聯的，與之相適應，教學目標的設定更要具體。

1．德育目標更明確高校思政課社會實踐“是與理論教學緊密聯系，學生在教師指導下以實際操作為主，獲得感性知識和基本技能，提高綜合素質的一系列教學活動的組合”。能激發道德教育主體的認知情感和道德實踐的參與積極性，對大學生思想、人格、能力等方面的塑造將起到重要作用，從而更加有利于大學生建立科學的世界觀、人生觀和價值觀，正確認識和處理好個人利益與國家、集體利益的關系，正確認識和處理好眼前利益和長遠利益的關系，為培養高素質的畢業生及負責任的公民服務。這是一般意義上的社會實踐都應該達到的德育目標。“生態社會實踐”除了具有上述功能目標外，因其主題鮮明、內容具體，因而德育目標更明確。它重視“生態”，更重視“實踐”的主體———人的因素，重視人的價值觀和人與自然等倫理道德問題，著力培養大學生正確的生態價值觀、生態倫理觀。

2．導向功能更明晰思想政治教育一個重要作用是導向，即以正確的思想指導人們進行實踐活動。建立“生態社會實踐”教學模式，即通過組織學生參加相關的生態社會實踐，體驗馬克思主義生態原則和共產主義的精神風貌，引導受教育者把馬克思主義理論與社會現實相對照，認識理想與現實之間的關系，提升受教育者的精神境界，培養具有正確的生態觀，敢于擔當的新時代人才。從而更好地發揮思政課教學對未來導向功能。

二、理論教學

生態社會實踐教學包括理論教學、社會實踐、實踐報告撰寫、評價、建檔等環節。加強生態文明的理論教學以及社會調查研究方法的講授就是第一個環節。