教育論述文范例

摘要:改革開放以來，中國的社會發生了翻天覆地的變化，城市現代化加快、人民生活水平不斷提升，這在人類發展歷程中實屬罕見，也正是在這短短40年間，中國的美術教育得到快速發展。本文以“美術教育”為關鍵詞搜索知網文獻，進行計量可視化分析，對檢索結果數據進行解讀，通過從1980年至2019年，知網有關美術教育量，來審視中國現代美術教育理論的發展，為做好美術教育理論工作理清思路。

關鍵詞:改革開放；美術教育；發文量；發展趨勢

美術教育，具有多重屬性。從美術教育的對象來說，它可以指代高等學校美術教育、師范類美術教育、中小學美術教育、幼兒美術教育等；從美術專業教育的角度來說，它可以是專業的美術教育，如高等學校的美術類教育、美術類的師范學校教育等，此類美術教育專門培養面向非專業受眾的美術教育工作者；也可指代非專業的美術教育，如義務教育階段的美術學科教育、幼兒美術教育等，此類美術教育是以美術為基礎、美育為目的的教育。本文主要論述義務教育階段的美術教育。

1從1980年以來美術教育發文量和中國GDP來看美術教育理論的發展

以“美術教育”關鍵詞搜索知網文獻，進行計量可視化分析，對檢索結果數據進行解讀發現（見圖1），從1980年到2018年之間的38年間，美術教育類論文發文量達到34979篇，可以具體分為四個十年的發展區間：1980年至1990年、1990年至2000年、2000年至2010年、2010年至2018年，這四個時間段對應該時間段內發文量的最高值，進行橫向對比，發現兩個特點，一個是發文量逐步增加，第二是發文量增長速度提升。同時參照中國經濟社會大數據研究平臺的國內生產總值GDP增長圖（圖2），制作表1，發現美術教育論文發文量與GDP呈正相關態勢。從縱向分析，特別是第四個時間段2010年至2018年，增幅明顯，2017年達到峰值3000篇的發文量，而在國內生產總值GDP方面則在2018年達到900309億元。改革開放四十年來所取得的成就不僅體現在經濟領域，也體現在文化的繁榮發展。在2018年，關于美術教育的發文量相較2017年呈下降態勢，我國美術教育理論已從講究數量，發展到講求質量的階段。與早期粗放型的增長方式不同，在2010年以后，美術教育理論相關論文發文量增速放緩，這與嚴格的論文審查機制、杜絕學術腐敗等一系列學術政策的嚴格執行相關，在另一方面，我國的美術教育理論趨向成熟，在某些領域上全球領先。

2從知網關于美術教育發文量組成分布來看美術教育理論發展

從組成分布來看（見圖1），美術教育類論文分類達到40多種，其中數量最多的前六種，分別是美術教師、美術教學、美術教育、藝術教育、美術課程、美術課堂，這六種分類占據數量一半以上量。通過分析各類數據，發現美術教育類論文圍繞三個中心：美術教師、美術課程、中小學生。以美術教師為中心的美術教育論文占比20%，以美術課程為中心的美術教育論文占比45%，以中小學生為中心的美術教育論文占比15%，其余20%的美術教育論文均從其他綜合等角度來撰寫。目前，從美術教育相關的論文發文量來看我國的美術教育理論，主要從美術教師和美術課程出發，即以美術教師和美術課程教學為主導的教育形式，而從學生為中心的角度看美術教育理論，則主要體現在心理學的認知領域上。

本文作者：孫文英 單位：黑龍江省教育學院成人教育分院

設計主要針對基礎教育課程改革背景和教師專業發展的課程內容體系，包括學科教育理論、新課程、學科教育研究三個模塊。各模塊具體內容如下:學科教育理論模塊包括學科教學理論、學科課程理論、學科學習理論;新課程模塊包括課程標準解讀、新課程典型課例分析———兼談新課程學科教學設計、新課程專題研究;學科教育研究模塊包括教育研究的基本方法、學科教育研究簡介、優秀學科教育研究介紹、教育論文寫作。這三個模塊分別承擔著不同的課程功能。

其中，學科教育理論實現在職教師理論素養的提高，學習本學科領域的教學理論、課程理論和學習理論;新課程模塊針對基礎教育課程改革對教師提出的新要求而設計，旨在使教師領會新課程標準中蘊涵的課改理念，提升相應的學科教學設計能力，“新課程專題研究”環節依據新課程中增設的學科專題開設，幫助教師解決在新增學科內容方面帶來的困難;學科教育研究是在職教師普遍感到困難的薄弱環節，也是制約教師專業發展的瓶頸問題，在經過大學階段的專業學習以及多年教學實踐的磨練后，這一環節的具體內容設計對有效教學將起到極大的專業提升和引領作用。

職后高師“學科教學論”的課程內容設置應遵循以下幾條原則:貼近時代脈搏，體現新課程要求職后高師“學科教學論”的課程內容設置必須敏感于時代對課程培養目標的要求，也就是要“與時俱進”。在目前基礎教育課程改革背景下，就是要關注新課程、反映新課程、體現新課程。關注學習者，突出職后特點任何課程設計如果脫離學習者的具體特點，都很難較好地實現課程內容的適切性。教師學習是成人學習的一種，既有成人學習的一般共性，又有教師學習的專業特性。因此，在課程內容選擇、呈現方式、評價以及教與學的方式等諸多方面都應對此特點做出回應。重難攻堅，把握教師專業化發展薄弱環節職后學習作為教師繼續教育諸多形式中的一種，必須依據教師專業化發展的特點和規律，針對薄弱環節，設計、選擇、實施學科教學論課程，把握教師職業發展進程中的關鍵要素，在課程內容選擇和設計上，為教師的職后學習搭建適宜平臺，很好地起到專業提升與引領作用。

在前面的論述中，我們針對職后社會需求的變化和教育對象的發展特征分析，設計了主要針對新課程和教師專業發展的課程內容體系，包括學科教育理論、新課程、學科教育研究共三個模塊。在數學學科中，結合學科具體特點，設計各模塊的具體內容如下:

模塊一。數學教育理論，含三個分支，分支一數學教育基本理論:一般教育理論對數學教育的影響;弗賴登塔爾的數學教育理論;波利亞的解題理論;建構主義的數學教育理論;“目標教學”理論與中國高考;中國的“雙基”數學教育。分支二數學課程理論:課程的基本概念;數學課程理論研究概說;古代外國數學課程概況;中國古代數學課程概況與突出成就;歐洲數學課程的發展;中國近現代中學數學課程的演變。分支三數學學習理論:“學習”與“數學學習”概說;基于行為主義的數學學習理論;基于認知主義的數學學習理論;基于人本主義的數學學習理論;基于建構主義的數學學習理論。

模塊二。數學新課程，含三個分支，分支一數學課程標準解讀:中外數學課程改革簡史;教學大綱與課程標準;義務教育數學課程標準解讀;高中數學課程標準解讀。分支二新課程典型課例分析—兼談新課程數學教學設計:義務教育階段課堂教學觀摩與評析(研討);高中階段課堂教學觀摩與評析(研討);課程資源開發;來自學員的案例研討;數學教學設計。分支三高中數學選修3.4專題選講:關于高中數學選修3.4的認識;選修3專題選講;選修4專題選講。

摘要：

信息技術與教育緊密結合是教育現代化和教學革新的重要體現，現階段多媒體技術已經在教學實踐中得到了普遍的運用，并取得了顯著的成效。本文將結合自身的教學經驗來簡要論述如何在初中語文教學中加強多媒體技術的運用，以提高教學的質量和水平。

關鍵詞：

初中語文 多媒體技術 運用 措施

多媒體教學以圖像、文字、音頻、視頻等為教學營造出良好的教學、學習氛圍，對于激發學生的學習興趣、培養學生的自主學習能力、提高教學水平起著積極的作用，并伴隨著現階段“微課程”教學理念的提出和實踐，多媒體技術在教學中的運用最終將打破傳統教學的禁錮，突破學生學習的空間和時間限制，不斷促進學生的全面發展，幫助教學實現“以學生為根本核心、以建構主義為根本理念”的教學新模式。因此在初中語文教學中靈活應用多媒體技術，將不斷提高語文教學的質量和效果。

一、以多媒體技術培養學生的自主學習能力

新課改提出的教學理念以及近年來我國教育界工作者不斷實踐驗證得出的以建構主義學習理論為核心、堅持“以人為本”的教學理念，都旨在通過激發學生的學習興趣，培養學生的主觀能動性，促成學生的自主學習，讓學生從被動學習轉向為主動學習，從而明確了學生的主體地位，讓學生自學、愛學、學好。因此要運用多媒體教學來培養學生的自主學習能力，可以從以下幾個方面進行。

摘要:

隨著社會經濟的不斷發展，社會科技水平不斷提升，隨之教育水平也得到了提高。多媒體技術是受廣大師生青睞的一種教學方式,聲像俱佳、圖文并茂的教學方式,在教學過程中應該充分發揮多媒體授課的作用,對于教學內容比較枯燥的政治理論課程來說是一種新的生機,多媒體授課的應用目前已經成為學校、教師、學生廣泛關注的一個問題。

關鍵詞:

現代思想政治;多媒體技術;教育教學應用

引言:

多媒體技術是運用現代計算機技術,形成的一種全新的更容易讓人接受的形式存在的一種載體。本篇論文主要是論述在思想政治課教學過程中,多媒體技術存在的必然性,以及多媒體技術在思想政治課中存在的實效性,并根據目前的課程安排,發現當前課程中應該注意的現實問題。

1.多媒體技術的概念和特點

本文作者：肖來付 單位：廈門城市職業學院

近十年來高職院校通識教育研究的定量分析

目前高職通識教育的理論研究與實踐探索仍然存在著較大的差距。對以“通識教育”為主題檢索出的結果進行比較，研究高職通識教育的論文數量僅占全部通識教育研究論文總數的4．8%。實際上，高職院校的通識教育研究不論是論文、論著的研究數量，還是研究人員的數量及構成，與普通本科院校通識教育研究相比，還是存在著較大的差距，這與目前高職院校已經占據國內高等教育半壁江山的實際地位是極不相稱的②。如果說CNKI的文獻可以反映高職通識教育研究的廣度，那么，碩博學位論文則能夠反映高職通識教育研究的深度。選取“中國博士學位論文全文數據庫”和“中國優秀碩士學位論文全文數據庫”(包括中國優秀碩士學位論文全文數據庫增刊)，以“通識教育”為主題進行檢索，共得到835條結果;若以“通識教育”為關鍵詞進行檢索，可得258條結果;而以“通識教育”為題名加以檢索，則得到118條結果。若再以“高職”+“通識教育”為主題，在上述數據庫檢索，則得結果46條，去除與高職通識教育不相關的文獻后，其中有效結果為10條。若以“高職”+“通識教育”為題名再次在以上檢索結果中進行檢索，則只有3條有效的相關研究文獻，分別為“高職院校加強通識教育研究”(劉秀波，2006)、“高職通識教育的可行性研究”(吳地花，2007)、“通識教育視閾下的高職學生職業能力培養研究”(吳繼紅，2009)。在研究通識教育的碩博論文中，以“通識教育”為主題進行比較，研究高職通識教育的論文僅為全部論文數的5．5%，若以“通識教育”為題名進行比較，所占的比例僅為總數的2．5%?？梢姡壳皩ζ胀ū究圃盒ＭㄗR教育進行研究的碩博論文占了絕大多數，而真正對高職通識教育展開深入專題研究的碩博論文目前尚不多見，這也從另外一個側面反映了當前高職院校雖然已占高等教育“半壁江山”，但卻并未真正地進入公眾視線的尷尬現實境遇。

近十年來高職院校通識教育研究的定性分析

建國后，受傳統的計劃經濟時代的體制和蘇聯的影響，在“一面倒”向社會主義陣營的形勢下，我國大學也以當時蘇聯老大哥專業教育模式為模板，大多是以專業教育來培養當時各行各業所急需的專業技術人才。清華大學校長梅貽琦在上個世紀就提出:“大學期內，通專雖應兼顧，而重心所寄，應在通而不在專……則通識為本，而專識為末。”改革開放后，我國教育學者逐漸開始重視和研究通識教育理論。通識教育的研究方法主要有文獻考究法、調查研究法和比較分析法。雖然運用調查法、比較法的研究文章也在增加(尤其是在介紹外國著名高校的通識教育以及我國部分高校通識教育的實踐做法)，不過，由于需要進行大量的資料檢索、梳理與挖掘，目前學者多采用文獻法進行研究。因此，通識教育的研究論文中，雖然也有一定數量的定量研究，但是多數仍為定性研究。同時，我國通識教育實踐存在著教育目標不夠明確、課程設置不夠合理、課程體系較為分散等問題，這些問題的存在是由缺乏科學的通識教育理論的指導所致。當前，能夠查找到的最早的通識教育相關文章是上世紀八十年代陳衛平等人的《香港中文大學的通識教育及啟示》一文。上世紀末，當時的國務院做出了《關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定》，通識教育或者說素質教育，隨之在國內的各大高校加以推行。在通識教育的研究人員與隊伍中，有一些著名的教育家、學者(如楊叔子、胡顯章、王義遒、季羨林、顧明遠等)，而自90年代以來，通識教育的研究群體主要是各高校的專職研究與管理者(如潘懋元、李曼麗、樂毅、張慧潔、檀釗等)、教育界的理論工作者(劉曙雄、甘陽、王曉漁等)、在讀博碩研究生等。其中，成果被引用比較多的是王義遒、潘懋元、李曼麗、甘陽等人所做的理論與調查研究。而通過對高職通識教育論文作者的工作單位進行分析，發現:研究高職通識教育的人員多數集中在高職院校系統內，多數為高職院校的教師、教學管理人員和科研人員以及專門從事高職教育研究的相關研究人員，這也從另外一個側面反映了高職通識教育尚未引起整個教育學界的關注，當前教育學界和社會大眾關注的更多的是實行專業教育而帶來眾多問題的普通本科院校的通識教育。

通過對檢索到的論文主題進行歸類分析，我國學者對高職通識教育的研究主要涉及通識教育的基本理論、支持技術、實踐與應用等三個方面:通識教育基本理論。包括通識教育概念及內涵、通識教育理念及與其他教育理念(如專業教育、素質教育、自由教育等)的關系、通識教育的目標、內容、意義和價值、通識教育的必要性等研究。國內學者對于“通識教育”的涵義眾說紛紜。通識教育是一個多層面的概念，它既是一種面向所有人的教育理念和教育內容，同時也是一種是體現通識教育理念、實現通識教育目標的一種人才教育模式。李曼麗將通識教育表述為“就性質而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學生都應接受的非專業性教育;就其目的而言，通識教育有志在培養積極參與社會生活的、有責任感的，全面發展的社會的人和國家的公民;就其內容而言，通識教育是一種廣泛的，非專業性的、非功利性的基本知識、技能和態度的教育〔1〕18。”陳衛忠〔2〕、梅醒斌〔3〕、陳智〔4〕等人對高職對高職院校通識教育的理念、策略，彭振宇〔5〕對高職院校通識教育的目標、內容和實現途徑作了一些較為深入的研究。通識教育的支持技術。這里主要是指通識教育的可行性研究，包括通識教育的物質基礎、制度基礎等，如計算機科學、互聯網技術、管理制度等。“近年來我國通識教育的深化進程并不理想，很多大學的通識教育遇到了發展阻力，其根本原因在于我國的通識教育還缺乏足夠的制度化保障。”〔6〕88不管是落實通識教育理念，還是深化通識教育的實踐，都必須以物質基礎、制度保障和管理制度為前提的。劉訓華從生源、教師、社會、學校與學校管理四個角度對高職通識教育的影響因子做了研究〔7〕。吳地花在其碩士論文《高職通識教育的可行性研究》中認為:當前人們對做人與做事同等重要和對于“學會做事”的新診釋、校園文化概念的提出以及高職教育目標與通識教育目標的契合、特別是高職的實踐課程等，為高職通識教育的實施提供了更多的可行依據〔8〕。#p#分頁標題#e#

目前，對于高職通識教育可行性進行專題研究的文獻很少，尤其是對高職通識教育實行過程中的可能遇到的困難和風險的研究更少。目前較有代表性的是檀釗2007年7月在《高校教育管理》上發表的《高職院校應慎行通識教育》(該文隨后被新華文摘全文轉載)〔9〕。檀釗認為，盡管通識教育似乎已經成為大學教育的必然趨勢，然而，現時的通識教育已經步入了尷尬的境地。高職院校的許多特點實際上也正是其弱勢所在，主要表現在生源素質不高、師資欠缺以及學制問題上，為此，高職院校應慎行通識教育。這在當前主張推行高職通識教育的眾多觀點中，保持著一種難能可貴的清醒認知。通識教育的實踐與應用。主要包括通識教育的課程體系建設，如課程編制、授課形式、課程評價、設置標準以及課程師資等;港澳臺地區和歐美等國通識教育的歷史發展、當前進展、可資借鑒的經驗與存在的問題等;我國大陸部分著名高校實施通識教育的調查與分析。彭振宇、向麗、韓凝等人對當前大陸的高職通識教育現狀、進展作了一定研究〔10〕;王前新〔11〕、李斌〔12〕等人對高職通識教育的課程設置提出了一些建議，盛光希對高職高專通識教育課程評價及效果檢測作了一定分析〔13〕，而王秋梅、黃星君則以武漢職業技術學院等國家示范性高職院校為例，對湖北省高職院校通識課程體系建設做了個案式的實證分析〔14〕;蔡景界〔15〕、徐輝、季誠鈞〔16〕、陸啟光〔17〕、馮增俊〔18〕等人對國外與港臺地區的通識教育及其課程設置進行了較多的分析。對于高職院校應該如何具體開展通識教育，劉秀波在其碩士論文《高職院校加強通識教育研究》中，較為深入地闡述了高職院校加強通識教育的必要性，就高職院校通識教育存在問題和原因作了分析，并從思想觀念、人才培養模式、教學管理體制和師資隊伍建設等方面提出了相應的對策〔19〕;吳地花在《高職通識教育的可行性研究》一文中著重分析高職通識教育可行性的同時，對高職通識教育的實施內容和實施途徑也作了深入的研究〔8〕;而吳繼紅則在其碩士論文中從通識教育的角度考察了高職學生職業能力培養研究〔20〕。“但國內研究者更習慣于在一種應然的狀態下論述通識教育的概念、內涵、意義、效果或方法，面對操作進程中的問題大都采用問題呈現的形式，論及實踐中怎樣解決或理論上怎樣分析時，就有些不知所措了。”〔6〕87

摘要：為了激發學生學習歷史知識的積極性，文章先從兩個方面論述了歷史典故對初中歷史教學模式的教育意義，再從三個方面對歷史教學中如何有效滲透歷史典故進行了探討，即注重歷史典故的選?。皇褂门c歷史典故情節相符的語言風格；科學嚴謹地圍繞一個明確主題教學。

關鍵詞：初中歷史；歷史典故；語言風格

歷史典故是教學中傳輸歷史知識有效的、豐富的、多元化的教學素材，教師應該合理運用歷史典故內容豐富、風格寬泛的特點，激發學生學習興趣，著重發揮歷史典故的價值導向作用，使用與歷史典故情節相符的語言風格，保持科學嚴謹地圍繞一個明確的主題進行教學。

一、歷史典故對初中歷史教學模式的教育意義

（一）歷史典故內容豐富、風格寬泛

人類的發展，國家的興亡，朝代的更迭，演化出很多豐富多彩，意味深長的歷史典故。我國歷史可以列舉出來的典故數不勝數，包羅萬象，如鑿壁偷光、完璧歸趙、驚弓之鳥、三顧茅廬等等。歷史典故無論是發生在我國歷史發展的主線，還是分支，都對學生具有深刻的教育意義，可以激發學生對歷史學習的興趣，提升學生自身人文素養，增加學生對我國歷史的充分理解[1]。此外，典故的風格也是寬泛的，中華民族由五十六個民族構成，每一個民族歷史的文化風格不同，發展史各有不同，充分體現了我國歷史的包容性。因此，教師將典故與歷史課堂通過有效的結合，創建成熟的歷史典故課堂勢在必行。

（二）激發學生學習興趣

以海德格爾為代表的現代生存主義的根本難題在于其缺乏一種對于“存在”的真正的思想上的直觀?，F代教育的難題同樣在于缺乏一種對學生“存在”的一種真正意義上的把握。中國的基礎教育一直搖擺于自然主義的放任和應試教育的嚴酷之間。羅崇敏說：“由于生存是一切物種都具有的自我保全的本能活動，因此，人和所有生物一樣都面臨著‘生存’問題。”“生存”的概念脫離不了“存在”的概念，“生存”的概念是“存在”概念的具體化。“三生主義”認為真正的生存主義肯定“生存”的首要性，它捍衛了存在的可理解性和理智的至上性，同時捍衛了教育于生存的必要性和正當性。在“三生教育”生存論的詮釋中，羅崇敏強調生存的意義、生存的智慧和生存的價值這三者之間的統一。“生存”與“本質”構成同一概念，一件事物的“本質”依靠一個“行動”得以實現，從而成為真實。兒童的無限發展潛能，社會對于兒童成為社會主義建設者和接班人的期待，是以兒童的真實存在為前提的。他首先必須活著，而不是各種理由下的“英勇犧牲”，或走投無路的夭折。“三生教育”中“生存”是第一位的。皮之不存，毛之焉附。本質依賴于存在，沒有存在，就沒有實在的本質。把潛能的實現和本質的呈現看作是“生存”在行動中的展開，我們就能得到真正的教育，也可避免學校、家庭以各種理由剝奪兒童生存的基本需求并且美其名曰嚴格要求。宗教神學哲學家阿奎那將存在理解為最高的完善性，因為活動總比潛能更完善。三生教育最基本點是強調生命的美好，強調生存有無可置疑的優先性。因為形式一旦離開了具體存在，將不會被理解為任何現實的東西。阿奎那所詮釋的存在其實質便是生存，它是一切活動的現實性，因而是一切完善的完善性。羅崇敏與阿奎那有相通之處，他們對長期以來奉為教條的傳統哲學中存在與本質的論證是一個強有力的反駁。可惜我們至今尚有許多自認掌握了真理的教育者，坦然地鼓動兒童，讓他們冒著危險承擔完全不該由他們承擔的義務，號召兒童為了實現某種他們完全不能理解的意義而犧牲生命或以未來成功成才的虛幻承諾，讓兒童處于惡劣的生存環境之中。

學校教育長期缺少讓學生學會生存的教導。羅崇敏強調指出：“生存教育的最低目標是教人珍愛生命，更高層次則在于最大限度挖掘人的內在潛能。”這是生存的辯證法，也是教育的辯證法，是本質和潛能的對立統一。羅崇敏不信奉宗教，但他從宗教哲學中吸取營養。他看到近代以來，西方社會一直在努力掙脫“上帝”牽絆，渴求恢復“人”的地位。世俗化的過程正是“以人為中心的人道主義”成長的過程，逐漸將對上帝的宗教情感轉變成對人的信仰、對物的崇拜。歷史的流變和殘酷的現實使這種信仰和崇拜完全異化。西方哲學的全部困境便在于是回到上帝那里去，還是如尼采所言成為“超人”。羅崇敏看到“意志”的作用，他未必完全贊同尼采的生存哲學，但通過“三生教育”改變世界是他執著的追求。他認為“尼采真正把哲學家視作教育家”。“《查拉圖斯特拉如是說》中強調教育家應該樂觀、誠實、堅韌，最高境界的教師應是人生導師或精神導師。”這正是他作為教育家的自我期許，也是實踐意義上的生存論的自我寫照。羅崇敏不僅從西方哲學，也從中華傳統文化中尋找“生存主義”的理論支撐。儒道兩家是中華文化的主流。儒家人文的立論由三個維度展開：學做一個好人不僅是它的首要關切，而且是它的終極關切和全面關切。其次，儒家的全部事業是從此時此地的人的生存為起點的，存在于日常生活中的人是人充分實現其自身的基礎，再次學做儒學意義上的好人，就是“學做更真實和更完全的人”，這是一個永無止境的內在澄明和自我轉化的過程。儒家人文的目標是好人，起點是生存，一切都在日常生活中體現。所謂好人，便是“更真實和更完全”，生命的意義體現在以生存為前提，以生活為內容的自我轉化中。這是儒家特立獨行、義無反顧的入世精神。羅崇敏特別地推崇中國道家的生存哲學，贊賞那種自由曠達的美學品格、全真保命的精神境界以及柔弱勝剛強的辯證思維。他認為，人天生的柔弱蘊含著他于萬物間至大、至剛、至強的物種生命，人生生存的最高貴命題恰恰是柔弱勝剛強。這是道家隨物賦形、返璞歸真的出世精神。“三生教育”是實踐論哲學，“生存論”印有羅崇敏鮮明的個人印記。由卑微的山村少年、學校伙夫到大學校長、教育廳長，他的人生之途正是“三生教育”生存論道家思想的現代詮釋，也體現了儒家勇猛精進的人格風范。儒家認為，對人來講，活下來，才能談得上是否認同某種道德倫理的原則，因為生命存在是倫理作用的前提條件。儒家同時認為這問題不是割裂取舍，否則，勢必有兩種危險：一是為生存需要而放棄倫理原則，二是離開生命存在狀況空談倫理，從而將倫理高懸為空洞的教條。

儒家營造適宜人生存的社會氛圍，張揚崇高倫理境界的偉大精神，有一種樂觀精神、堅韌態度與堅信不疑的自我確認。儒家是個體認同與群體認同的統一，強調實現自我的同時，應當尊重別人的意愿，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”。群體認同是一種深刻的責任意識，逐步形成“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的價值傳統，它拒斥自我中心主義，有天下為公的境界和情懷。與儒家注重德性的完善不同，道家對個體生命存在有更多關切。在他們看來，個體之貴并不在完美德性，而在于他是一獨特的生命主體，對個體價值的尊重，主要是保身全生。除生命存在之外，自我還有獨特個性，道家反對以仁義移其性，反對以仁義等來造就無差別的人格，而以個性多樣化為特點?，F代社會為所有人提供了通向社會上層的機會，但也大大刺激了人們名利之心的膨脹。多少人爭名奪利，奮不顧身，卻少有人冷靜想想有無必要，值得不值得。站在老子生存哲學的立場觀察，人們完全可以換一種輕松的活法。如果不把名利心看得很重，知足知止，知進知退，從容豁達對待人生，這何嘗不是現代人較為明智的生存選擇呢？現代社會崇尚剛健進取，鼓勵競爭意識，這是社會前進的動力，本無可厚非，但一味剛強使人生缺乏必要的韌性，單純競爭使人際關系日趨緊張，長期競爭的壓力使人心力交瘁。道家守柔謙下、處順不爭的生存智慧，在千軍萬馬過獨木橋情勢下，持順其自然的態度，讓人有如釋重負，海闊天空的感覺。儒道生存哲學如何用于指導人生與教育的自覺？羅崇敏主張“讓孩子充分接觸自然，在自然環境下思考、成長并有所體悟。”“以‘仁’為本提升人生境界。”他強調如道家那樣關切“生命的價值和對生命的感情”“在與社會、自然和諧相處之時，培養尊重和關懷生命的能力，探詢生命存在的意義和價值。”儒家為入世、道家為出世，但都是將生存的智慧轉化為生存的能力。羅崇敏有古仁人之風，儒道兼得，無論做工人還是當廳長，都盡力而為，又隨遇而安。正所謂“達者兼濟天下，窮者獨善其身”。生存論哲學肇端者雅斯貝爾斯認為“作為一個人就是去成為一個人”的過程，并在可能性中選擇自己的目標，這就是我們現在耳熟能詳的“讓學生成為最好的自己”。雅斯貝爾斯認為，人的存在非客體，所以不能經由科學的客體化陳述把握。教育同樣不在于對抽象概念的贊同，對經典論述的重復，而在于在教育實踐中認真地履行。

“三生教育”理論是實踐的教育哲學。教育的理想本身是一種信仰，信仰雖不能用理性和邏輯證明，但信仰需要以理性的思索為前提。人的本質是一個超越過程，它包含著一種融人的此岸性和彼岸性為一體的生存邏輯，在人的生存超越中，彼岸并非不可達到的終極目標，作為理想引導，彼岸的絕對性是從此岸中生成的，是在具體目標的不斷更迭中顯示出來的。對羅崇敏而言，“三生教育”是理性思索的結果，包含著他對教育理想的信仰，對人生美好、世界美好的執著。“存在”非既成，而是要在行動中一步步地自我實現，人的生存不是物的存在，也不是動物性的生存，他有自我選擇的自由，并在行動中成就自己的“生存”。使自然的“存在”成為社會化的生存，其間是人的自覺實踐?？档抡f，人只有通過教育才能成為人。“三生教育”強調人的生存與動物的區別，看到教育在人類由“存在”到“生存”過渡中的作用和價值。“三生教育”是人的教育，是人性、人文和人本的教育，是人類和宇宙萬物共生的教育。“三生教育”理論因為擁有哲學的視角，所以，它比泛泛而談的“生命教育”理論顯得更有涵蓋性和體系性。它基于生存需要的現實，又指向人類生存的特殊性及其意義。“三生教育”生存論拋棄了實體概念，把自我生存作為邏輯起點，而自我生存又是一種解釋性的體驗。羅崇敏的“三生教育”論包含大量的實例，也包含他自身刻骨銘心的體驗，它通過純粹直覺揭示生存意義，所以，“三生教育”既有邏輯的自洽性，又有審美的啟迪性，伴隨著一種人格的感召力。“三生教育”揭示了生存的本質，一言蔽之，就是指出它的超越性。生存不是固定的，而總是超出它既有水平，它是歷史的、時間的存在。教育是一種理想指導下的生命成長，生存固然是第一需要，更重要的是，生存是超越現實、超越物質和超越社會性的，因而是否定自身的，即不斷使潛在的可能成為理想的現實。“三生教育”生存論是對理性的超越。理性是人類特有的文化能力，它是現實生存、發展的保障。同時，理性又束縛人的自由。生存就是突破現實理性限制，在理性和情感的融洽中，審美地獲得對世界的終極認識和實現自身的終極價值。

“三生教育”生存論也是對現實的超越?，F實是人類生存的基本環境，但生存又不滿足于現實，它要推動現實發展，并且從根本上超越現實。因此，“三生教育”的“生存論”并不是犬儒主義的、茍且地存活，它追問生存的意義、智慧與價值，這是人類教育之價值所在。“三生教育”生存論是對物質生存的超越。這在當今這個科技化、市場化、物質化的時代顯得尤為必要。教育要體現人文精神和科學精神的統一，避免成為哈貝馬斯所言“單向度的人”。“三生教育”生存論具有超社會性。生存是社會性的，人離不開社會關系的制約，但是生存的本質又是個體性的。歷史過程就是個人逐漸擺脫群體束縛，獲得個性獨立和更全面的發展的過程。馬克思所期望的人的充分而全面發展，正是定位于每個人的充分而全面發展，使它作為整個人類充分而全面發展的前提和條件。教育所面對的是一個個鮮活的生命，所要成就的也是一個個獨特生命的幸福成長。“三生教育”論通過融入生活世界，使神本的、物本的哲學還原成了人的哲學，它使各種冠冕堂皇的、似是而非的生存觀念實現從傳統的超驗實存觀和自然主義實存觀，向高揚人的存在的超越性與責任意識的屬人的生存觀念轉變。羅崇敏的生存論哲學將“存在”詮釋為“生存”，將“存在論”詮釋為“生存論”，揭示和強化生存與存在的人本內涵，表達了在精神信仰上的無神論立場，也表達了他通過教育改造社會的強烈意愿。“三生教育”的生存論強調人的實踐活動的主體超越性，強調人通過自身的歷史實踐活動生成和創造人與世界的共生性。相對于生活世界的散漫性與教育學界生存論研究的片面化和碎片化，“三生教育”的生存論是一種理性的和歷史性的建構論。羅崇敏的“三生教育”理論來自于實踐中的思考，又用以自覺指導教育的實踐，是理論思考和生活經歷中切身感受的統一。羅崇敏始終在現實生存的抗爭和拓展中，在生活理想和信仰的追尋中。

“三生教育”首先是對關于生存的理解，它看到生存的不易，看到生存中的困惑，也看到生存的現實性和超越性。羅崇敏以自身實踐對此作了歸納分析和回答，他將日常的生存提升為更高層面的理性觀照和理論思維。“三生教育”的生存論特別強調共生主義，是因為這種理論構建恰當地反映了生存論的未竟性和生態性。人本身始終處于不斷生成的未完成狀態，而人的生存必然是歷史性地創造著和生成著。正惟如此，人類需要教育，它使文化得以傳承，使人性趨于完善。西方哲學僅僅從理論上解釋生存論的未完成性，馬克思主義的生存論則提供了一種克服人類生存困境的信念支撐，蘊示著人生存的正當性與超越的可能性?，F代生態理論特別關注生命的共同生存，看到生存始終處于合作與競爭、個性與統一、互助與糾纏的動態變化之中。“三生教育”思想執著于生存論關懷從而顯示其不斷延伸的教育論意義。從這個意義上說，羅崇敏的“三生教育”所宣傳的“生存論”是現代生態哲學思想在中國教育界的自覺實踐。如果說“生存”在最一般意義上不過是指一切生生不息的生命運動過程，那么使生命的存在走向社會，賦予意義，這就是“生存”及其教育。對生存的需要和意義作出教育論的詮釋，這便是“三生教育”理論的誕生。美國哲學家丹尼爾說：“生存來源于內部，來源于個人的欲望與抉擇，但是，除非這些欲望和抉擇受到反擊和挫折，它們必定以明朗的、公開的表現形式并發出來。生存就是在人的世界中進行奮斗和活動，生存并非僅僅是進行思維，而且還尋求交往。”他揭示了教育的社會交往性。生存便是生命的對話，教育便是成就這種對話的過程。

羅崇敏之所以大聲疾呼宣傳他的“三生教育”，不僅基于理論自信，還在于他看到教育的本質就在于不斷地昭告和對話。他在交往中充實理論，在對話中幫助生命成長，也傳遞了人性的溫暖。人類需要教育，教育是最為重要的文化交往。生存意味著對“實存”的超越，這一超越當然包含了自由的實現。當人們依然停留在把“讀書改變命運”，“不要輸在起跑線上”作為教育的信條時，教育仍被看作人在實存意義上對社會和自然的適應，它就沒有達到生存論的超越，所以不能稱為真正的教育。雅斯貝爾斯有一段名言已為我們所熟記：“教育就是一朵云追逐另一朵云，是一棵樹搖動另一棵樹，是一個靈魂喚醒另一個靈魂。”他所揭示的是交往的本質，也是教育的境界。教育的過程是幫助學生實現社會化的過程。但是，人不再是抽象的自我意識，而是自然性與社會性兼備的處于具體歷史活動中的人。教育理論界對教育的社會性和人性爭執不休時，常常忽略人的因素具有主動性。人之所以具有主動性，恰恰是因為人的社會化。正是社會化，自然才得以人化。“只有在社會中，人的自然存在才成為屬人的存在，而自然界對人來說才成為人。”羅崇敏的“三生教育”生存論一定程度是對社會性與人性這種非此即彼、二元對立的教育思想的批判和揚棄。羅崇敏清醒地看到人生的局限性和生存的無奈，他對教育萬能及教師無往不能的理論有足夠的警惕，他看到了求知取向的理性主義教育哲學的根本缺陷，有如北師大“三生教育研究中心”張曙光教授的概括：“無批判地迷戀超驗的形而上學，包括無限地拔高人自身的能力的主體形而上學，并以之作為自己安身立命的根基，這反映了人們尚不能自覺地理解并運用自己的心智能力于自己的生活，包括正視自己生存的有限性，不確定性，說明了人們心智和能力上的某種不成熟性。因為它掩飾了人的真實存在，遮蔽了人性的弱點和缺點，又通過許諾給人們一個無限光明、盡善盡美的恒在世界和作為這個世界主人的“大寫的人”，助長了人的天真的、簡單的樂觀，甚至助長了人的虛矯和妄想，從而使人走向否定自己塵世生活和肉體生命的歧途。”當下的學校教育所告訴孩子的是一個完美的社會和完善的世界，是充斥愛和溫情的世界。而同時又將理想的實現說得輕而易舉，似乎只要有理想肯奮斗，能堅持便一定心想事成。學生對生活的艱辛、社會中的丑陋、人性中的惡劣沒有充分的準備。這種教育使學生失去憂患意識的同時失去責任意識，助長了他們虛矯的成功期望，這種教育思想也助長了教師急功近利的績效觀。我們的教育過多地宣揚理想與成功，忽視基本生存的正當性和優在性。這是一種反人文、非人性的傾向。“三生教育”生存論致力于矯正教育理論和行動中的偏差，盡可能在生活中統一理想和現實的沖突。人的生存活動是通過實踐方式展開的，因而也需要由實踐來闡釋，而實踐本身就蘊含著人的生存結構論，也只有通過這一生存論結構的分析，實踐活動所指涉及意義、價值才能夠揭示出來。在這個意義上，如果僅僅在思維方式上去理解“三生教育”，只不過看到了“三生教育”的外顯形式，而只有深入揭示和闡釋“三生教育”所蘊含的生存論結構，才可能真正理解“三生教育”。當下頗有市場的后現代主義教育論，僅僅把個體的生存看成是“真實的存在”，把人的生存與周圍世界的存在對立起來。當人們熱衷宣傳“兒童幸福”，“即時快樂”，“最好的自己”時，是否忽略了人是一種社會化生存。人只能以自己的獨特性服務于他人，也接受他人的服務，在合作與共同生活中成就自己的生命價值。教育的任務和價值也在幫助人融入社會，完成社會化進程，達成個性化和社會化的統一。也只有在“生存論”的角度，你才能理解羅崇敏共生主義理論的價值。他明確指出“三生教育生存論彰顯共生主義思想，是表達人和人類共同生存和發展的價值、能力、制度和環境的理論”。

摘要:黨的明確提出要深入研究中華傳統文化的優秀內涵、思想體制、人文觀念和道德規范。孔子關于樂教的思想是符合國家精神的，具有新時代特有的意義?？鬃訉方桃暈閷W有所成和育人的最高標準，通過樂教可以使人學會感受美、感悟美，逐漸引導人心向善向美從而凈化心靈，樹立高尚的道德觀念。在中小學教育教學中運用樂教的教學方法，最主要的目的在于促進學生的全面發展，推動學生良好道德品質的建構。

關鍵詞:孔子;樂教思想;健全人格;素質教育

一、孔子的樂教思想

孔子的樂教思想源于孔子思想體系，無論是仁、禮、孝的思想還是詩教和樂教的思想，都有一個共同的點就是以人為本。從某種程度上說，詩和樂可以保持一種等同的狀態，詩、樂、舞是三體聯動的一種表現途徑。由于詩、樂、舞以樂為主，故統稱為“樂”［1］。在孔子的時代，詩與樂雖然分開談論，但詩與樂本就同根同源，樂曲以詩作為曲詞，詩以曲調和之，唱曲亦吟詩，吟詩即唱曲，由此詩與樂緊密相連。子曰:“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”“興”這個字包含著多種含義，其一是帶有激發的內涵，其二可以理解為聯想［2］。“興于詩，立于禮，成于樂”，也表明詩是一切活動產生的基礎，而禮作為推動力量，驅使活動不斷前進，最終形成樂。這句話表明孔子認為教育的著手點應從《詩》開始。孔子認為，“《詩》三百，一言以蔽之。曰:思無邪”。即在詩中是沒有邪惡的觀念的，用這樣純潔美好的詩來啟蒙人的思想，使人懂得道理又能形成自己的是非取向，這與孔子思想中所提出的音樂是美好而又充滿善意的理念相符合?？鬃诱J為樂應該是善的、美的，其本質可以用一個“和”字概括，自己達到內心與外在和諧一致，最終實現天人合一的境界，便是孔子所提出的“道”［3］，能推動個體心理健康發展、人與人之間及社會和諧發展。

二、孔子樂教思想的時代意義

在2018年召開的全國教育大會上，指出，“要始終堅持立德樹人的教育任務……要建構完善的人才培養機制，推動學生綜合素質的發展……”。由此可以看出教育關注的重點應是培養什么樣的人的問題，首先要培養學生使其成為具有良好思想道德品質的人，在有德行的基礎上再進行基礎知識和基本技能的教授。德育和美育是五育中重要的組成部分，在孔子的樂教思想中都有不同程度的體現。春秋時期貴族奢靡成風，子曰:“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”樂音有像鄭衛的靡靡之音，有像《武》美而不善之音，也有像《韶》既美又善之音。孔子認為音樂的物質載體是鐘鼓，音樂的精神核心是仁愛，曾說:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”如果樂曲不是基于仁愛之上，這樣的樂就不是真正的樂。在充滿仁愛觀念樂曲的基礎上，對學生進行道德培養，引導學生在樂曲熏陶的環境中形成良好的道德品質。用仁愛的心看到的世界是充滿美的，因此，我們要用有仁愛思想的樂曲對學生進行美育教育，提高學生對美的認知能力。從綜合角度來看，美育是提升學生綜合性教育的基礎，在五育教育中起到了調解的作用，能夠提高學生的生活積極性，有助于激發學生的美學意識，推動學生對美好的追求。在個體的發展中，德育和美育是極其重要的印象因素，可以推動健全人格的建構。從發展歷程層面來看，健全的人格是知、情、意三者均衡發展的結果。擁有健全的人格有利于與人良好溝通、團結合作，有利于分辨善惡形成正確的世界觀，有利于養成責任感和自我約束能力，對學生健康積極的成長是十分必要的。健全的人格要從身心兩方面養成:身體素質的培養可以通過體育鍛煉來進行，同時也可以培養學生堅韌的意志品質。心理方面可以通過德育和美育養成，使學生在性格、人格品質、責任感、情緒、思維等方面協調發展。當今社會，學生自殺和校園欺凌等事件頻發，健全人格的養成不僅可以有效避免此類校園事件的發生，而且對學生畢業進入社會后產生的社會問題也能有效預防，能夠推動社會和諧環境的建構。孔子作為儒學大家，他的思想和觀念對歷史和社會的發展有不可磨滅的積極作用，時至今日仍被視為傳統文化的根源?？鬃右?ldquo;六藝”為養成君子的終身課程，其中“禮”與“樂”位居“六藝”前兩位，足以看出兩者在孔子傳道授業中舉足輕重的地位。黨的明確指出，深入研究中華傳統文化的優秀內涵、思想體制、人文觀念、道德規范，并緊跟時代的前進步伐對其進行調整，增強中華文化的時代內涵。在這一文化背景下，我們要深入研究孔子的樂教思想，并創造性地運用于中小學教育教學中。目前對孔子樂教的研究大多是將其思想運用在音樂教學中，或是單純地對樂教進行論述，鮮有將孔子的樂教思想運用在教學中以幫助學生形成健全的人格。在素質教育發展過程中，關于受教育者健全人格的培養仍然存在許多問題?？鬃拥臉方趟枷朐诮虒W中的運用有助于對學生進行德育和美育教育，有助于學生健全人格的培養。樂教思想中蘊含著對仁愛的追求、對美的追求，這些都有利于素質教育的開展。素質教育的實施離不開教師創造性地將樂教思想與教學相結合，這一過程也有利于教師提高自身修養。樂教思想對德育和美育的影響最為直接，美育對五育的協調作用和樂在“六藝”中融會貫通的作用有異曲同工之妙。因此，我們應汲取孔子樂教思想的精髓，并結合教學實際使樂教思想契合新時代的需求，滲透在學生成長的各個階段，促進學生全面健康發展。

三、用“樂教思想”培養中小學生健全人格