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包裝藝術論文范文1
中國傳統裝飾藝術是人類文化發展的重要藝術形式，但他并不是純藝術形式，而是人類為了更好的生活而進行的創造性活動，體現著當時當地的文化和技術水平，將深刻的哲理和道德審美融入其中。
(一)傳統裝飾元素
裝飾圖案。我國傳統裝飾圖案種類繁多、數量巨大，反映了中國各時代的宗教、政治、風俗等，凝聚著各時代能工巧匠的智慧，形成了獨具民族特色的藝術體系。它們遵循秩序，講究對稱、比例、尺度、節奏、韻律等，寄予了人們的美好愿望，是充滿藝術感的文化形態。文字。早在遠古時代，人們已經開始用圖像、符號記事，，在此基礎上，人們采用象形、抽象的方法形成了具有實用與審美價值相結合的文字。漢字的書法藝術不是單純的書寫，點線的組合，筆鋒的走勢都符合形式美法則。如楷書的壯美氣勢，行書的嫵媚線條，還有行書的動態感。色彩。中國傳統裝飾藝術對色彩的運用極具民族特色，這些色彩運用規律世代相傳，有著鮮明的藝術代表性。我國傳統藝術善用原色，色彩濃重、艷麗夸張，這些色彩強大的生命力激活了我們的表現欲望，經過解構再造，可以生成極具民族文化風味的設計。
(二)傳統裝飾藝術的特點
象征性。中國傳統裝飾藝術的表現來源于自然，來源于生活，卻又不局限于此，圖形、文字、色彩皆被賦予象征意義。傳統裝飾藝術的象征性使其得到升華，表現出豐富的情感和文化意味。裝飾性。傳統裝飾藝術的色彩艷麗、豐富、明快，形式虛實結合、疏密有秩、和諧統一，具有很強的裝飾性。其內容豐富，有效地運用傳統文化藝術，在不同的場合配合氣氛，可表祝福，可舒思念，使人產生強烈的民族自豪感。民族性。不同的民族，不同的環境，造就了不同的文化，這使得傳統裝飾藝術自然地具有了民族性。如德國的設計就傾向于科學性、邏輯性和嚴謹性，而中國的設計形式和諧統一，風格平穩圓滿，這正是中華民族中庸思想的折射。時代性。傳統裝飾藝術的時代性表現在它的物質層面和精神層面?？萍嫉牟粩噙M步，新材料的發現與創造，都推動著裝飾藝術物質層面的變化，進而這些變化又施于人們的理念，發展出新的審美觀念，設計作品進而凸顯出時代特征。
二、傳統裝飾藝術與現代包裝設計
(一)傳統與現代的關系
傳統與現代之間存在著辯證的關系。傳統代表著過去，可是這些過去在當時確是現代，現在的現代是在過去的現代的基礎上發展而來的，且必將成為未來的過去。既然現代是由傳統的基礎上發展而來，就必然會受傳統的影響。傳統裝飾藝術要想很好的運用于現代設計，需要一個發展的、演變的、積累的過程。關于中國文化的發展，有些人認為“傳統”與“現代”之間出現了鮮明而又銳利的鴻溝，不禁對此感到惋惜?？墒?，換一個角度去看，祖國幅員遼闊、博大精深，很多傳統文化仍舊以其頑強的意志保留至今，他們的母型還在，并且隨著時代的變化孕育出新苗，表現出無限生機。當人們漸漸領悟到那些飽含在傳統藝術中的真切情感和文化意蘊后，未來的方向就會越來越明了，越來越正確———文化意識、回歸意識、民族意識和設計意識的結合。傳統藝術得到延續與發展，人們的本土歸屬感開始強烈起來，民族審美意識開始理性起來，民族自豪感開始強大起來。
(二)傳統運用于現代的可能性
如今，人們的消費需求不再是過去那樣只重視物質的需求，而是漸漸地開始更加重視精神的需求，這使得包裝設計以民族為本位的戰略流行起來。一個人誕生于某種文化環境當中，就必然受這種環境影響著他的思想、情感以及行動。民族文化是以人們的生活需要和信仰為基礎的，受本民族自然條件和社會條件的影響，并最終形成了本民族特有的語言、思維、價值觀和審美觀。如果能將這些傳統文化運用于現代包裝設計中，可以喚起人們心理上的認同感，成功推銷商品。視覺是有感覺的，是有思維的。中國傳統裝飾藝術源于廣大普通民眾的創造，擁有普遍的心理認同基礎，與現代包裝設計有很大的結合可能。
(三)傳統裝飾藝術怎樣運用于現代包裝設計
美國杜邦公司是世界上最大的化學公司，它曾做過一項周密的調查，發現63%的消費者是根據商品包裝來選購商品的。這就是著名的“杜邦定律”。中國也有一個著名的故事，就是《韓非子》里面所記載的“買櫝還珠”。由此，我們不難看出包裝設計的重要性，商品競爭的重要手段之一就是包裝。但如何才能使得自己的包裝設計在這個信息爆炸的時代脫穎而出呢?傳統裝飾藝術永遠是設計的主題，“民族的就是世界的”。現代包裝設計對傳統裝飾藝術的復制和模仿。如果能在現代包裝設計中把傳統裝飾藝術的布局、形態，以及結構上所體現出的韻律、秩序加以得當借鑒，將會有事半功倍的效果。我國的傳統裝飾資源，豐富多樣，特別是吉祥圖案，更是獨具特色，它們的含義已經深入人心，很容易產生共鳴，這些都是可以直接運用得。如龍鳳、太極八卦、中國結等，這些圖案無論是在內容形式上，還是在裝飾技巧上都達到了一定的高度，我們或是照搬，或是對其圖案、造型的吸取，都是不錯的選擇。但直接運用這些傳統裝飾藝術應注意與現代包裝對象題材吻合，適度適量，手法合理，不要不得章法，過分堆砌?，F代包裝設計對傳統裝飾藝術的提取和拼貼。傳統裝飾藝術包含著豐富的內容，他們以多元的符號表現出來，提取其中的某些元素，根據自己的創作素材重新組合，以表達自己的想法，是現代設計師最常用的方法。在現代包裝設計中，我們需要按照現代的設計法則，將傳統裝飾藝術進行抽象和變形，挑選出可汲取的裝飾元素，再進行重構，從而得到創新性的設計。但要注意的是，這絕不是簡單的羅列、拼接，而是有設計目的的有機組合。在設計過程中，充分分析提取元素的形式特點和組合方式，提取的元素要具有獨特性，符合現代審美傾向，這樣才可以在現代包裝設計中呈現出傳統裝飾藝術的魅力?，F代包裝設計對傳統裝飾藝術的推陳出新。在現代包裝設計中，出現了許多新的流派、主義、思想，這些多來自對西方國家設計的學習，是本時代的新生力量，不得不被重視。但是，如果能夠把中國傳統裝飾藝術與近現代西方藝術相結合，就可以做到東西方的審美互補，從而形成中國設計風格。這是現代中國設計師所應追求的，這樣的推陳出新，才可以引起世界范圍內對中國設計的關注。近年來，在世界范圍內提倡可持續發展戰略，中國也不例外，我這里要說的是，可持續發展的重要部分就是對民族傳統文化的繼承和發揚?，F代包裝設計需要新的理論依據，帶來嶄新的變革。
三、結語
包裝藝術論文范文2
一件商品的包裝設計可以反映出產品特性、品牌理念、針對人群、設計用意等內涵，是商品實現流通價值和使用價值的有力手段，商品包裝設計的好壞影響消費者對于商品的看法和商品的銷量。消費者在尚不了解一件商品的價值和用途時，被一件商品吸引的首要因素就是商品的包裝。包裝設計的主要作用是通過視覺效果刺激消費者，使消費者對商品產生探究欲。在節假日期間，許多消費者需要購買一些禮品送給家中的長者。針對這個商機，在保健品包裝設計中，可以在封面上用書法藝術題寫一些祝福話語，再運用暖色上色。由于大部分消費者買這些商品都是送給自家長輩的，這樣的包裝不僅新穎，有利于吸引消費者駐足并購買，也體現了書法藝術的飄逸靈動和藝術內涵，迎合了消費者的購物心理，容易得到消費者的垂青。
二、根據產品消費人群應用
書法藝術書法藝術在現代商品包裝設計中的應用主要是通過視覺刺激來達成的，其成效主要有增強視覺效果、取得消費者認同、提高商品辨識度等。但書法藝術在商品包裝設計中的應用不能一概而論，而要根據產品消費人員、本身的品牌特點及使用價值來區分。嬰兒和幼兒使用的商品，如嬰兒床、嬰兒玩具、幼兒啟智玩具等，如果要融入書法藝術就要考慮新生兒的視覺能力尚在發育且消費者一般為初生嬰兒父母的特點，在書寫時采取輕盈靈動的書法，同時搭配暖色系，給消費者溫暖清新的感覺。而一些商務用品，如筆記本、商務用筆、電子記事本等，在其包裝封面設計上則要注意采取端正的楷體，給消費者嚴肅、挺拔、冷硬的感覺。對于一些適用于老人的商品，如老花鏡、助聽器、身體保養品等，切忌加入草書元素，防止老人看不懂商品的用途，可使用行書，既不失楷書的端正，也不失草書的風骨；要考慮到年長者視力下降的特點，放大字體，在節日期間可配合紅色、黃色等具有節日氣息的色彩，增強消費者的認同感。不同的消費者對美的感受是不同的，但是中國人對傳統文化都有很強的認同感和歸屬感。因此，將書法藝術作為一種新型的宣傳手段，發展前景是光明且積極向上的，商家可以利用書法藝術在國民乃至世界人民心目中的形象，在商品包裝設計中點綴書法藝術，將書法藝術的運用作為一種特點吸引不同層次的消費者。
三、包裝設計中融入書法元素
設計包裝的要素為包裝材料、宣傳手段、美化設計。這三個因素是決定商品包裝質量的關鍵。消費者購買商品時的心理過程可以歸納為環視、產生興趣、進行聯想、激發購買欲、比較思考、信任購買等幾個階段。這些心理變化的前提是消費者被商品吸引。商品的包裝設計如果過于簡單，就容易使消費者懷疑商品的質量和生產場地，從而被消費者忽視；如果過于精致，容易使消費者在心理上產生距離感，覺得自己支付不起這件商品而不加細看就舍棄。書法藝術是中國特有的傳統文化，是最具特色的經典民族符號之一，國人對這個文化符號都不陌生。在現代商品的包裝設計上融入書法藝術元素，有利于縮短商品與消費者的心理距離，使消費者對商品產生親切感和認同感。書法藝術作為新型的宣傳手法，不僅可以應用于現代商品的包裝設計，在其他方面也可以增強宣傳效果。利用書法元素作為宣傳手段的成功案例很多，2008年北京奧運會的“中國印•舞動的北京”會徽設計就結合了奧運五環和書法藝術，中西方文化的結合體現了書法藝術的美感和風骨，簡練且時尚。這種創新方式使人耳目一新，不僅獲得了世界的贊美，也激發了國人對傳統文化的認同感。
四、根據商品的特性設計包裝
隨著計算機網絡的發展，網上購物開始興起并受到消費者的大力追捧，比起去實體店里與銷售人員討價還價，消費者更愿意選擇網上購物這種更加簡單快捷的方式。在這種情況下，市場競爭更為激烈，實體店的生存壓力增加，要想增強市場競爭力，擴大經營規模，吸引消費者，除了加大宣傳，提高產品質量，做一定的促銷活動，還要在商品的包裝設計上花費心思。以茅臺酒為例，茅臺是中國的國酒，在國內外具有一定的知名度，但是茅臺酒的包裝除了瓶身比較精致外，與其他酒類沒有太大分別。產品的銷售不能只靠品牌影響，聲名遠播的物品同樣會因為包裝不夠精致而引起消費者的質疑，給初次購買的消費者以名不副實的感覺。因此，為了加強宣傳效果，在茅臺酒的包裝設計上可以加入書法元素，以行書書寫“茅臺”二字，利用行書本身兼具楷書的端正和草書的瀟灑的特點，既不敷衍又不過于嚴肅，使人一目了然，給消費者留下深刻印象；可用草書書寫“酒”字，酒自古以來就深得文人墨客的青睞，詩仙李白就嗜酒如命，草書具有線條結構簡單、意態狂亂的特點，但筆法又處處具有法度，筆力雄健，無輕飄之感，具有粗狂瀟灑之美，用草書書寫“酒”字，賦予了這個字書法藝術的線條結構美，符合歷史特點；用紅色點染，紅色是正色，顯示出茅臺酒在中國酒類中的身份，也給茅臺酒增添了歷史底蘊。這樣的包裝設計會使茅臺酒與同類酒相比，辨識度提高，包裝設計也能凸顯茅臺作為國酒的尊貴地位，使消費者可以在眾多酒類中一眼找出茅臺酒，在讓人印象深刻的同時輔以商品本身的知名度和商品特性，銷售量自然就會上升。
五、結語
包裝藝術論文范文3
一、使用傳統材料進行包裝
傳統包裝材料大都取材于材料產地，與當地物品完美結合，體現了強烈的傳統特色和地方特色。這些來源于生產、生活的材料既經濟又實用，并經受了長時間的檢驗。這些材料包括竹、藤、木、草等天然材料和陶器、金屬器、漆器等人造包裝物。人們日常見到的地方特產大都采用這些天然材料作為外包裝和容器，如，“太子貢酒”用土陶罐做容器，外用粗麻布做袋，布繩扎口；“腐乳王”則用小木桶盛裝，以油紙扎口；云南傣族的“竹筒飯”則把糯米裝入竹節中。這些產品的包裝都體現了獨特的地方特色，具有濃厚的鄉土氣息。人們非常熟悉的有著悠久歷史的粽子運用自然材料做包裝，更是鮮活的使用傳統材料進行包裝的例子。它不僅是對傳統包裝的傳承，還是對民族傳統文化的弘揚、彰顯，更表明了中華民族傳統文化元素旺盛的生命力。小小的葉子包裹著糯米，承載了深沉的民族情感。在我國民間還有一些簡單的產品包裝，如小說中描述的用荷葉包肉、用葫蘆裝酒。此外，“云南十八怪”的俗語中有“雞蛋穿起賣”一說，就是用稻草作為材料包裝雞蛋，這是為了方便使用及攜帶、包扎，讓產品能被看見，有促銷的意義。再如，云南的普洱茶用棉紙包裹，蓋上紅色印章，再用茅草捆扎，質樸，具有悠久的歷史感，表示愈久愈香醇。傳統包裝藝術有一個共同之處，那就是以實用為目的，用最少、最環保的材料和最實際的方法把物品包扎起來。諸如此類用自然材料做的傳統包裝，都是我國各族人民智慧的結晶，也是使我國包裝設計不斷發展的源泉之一。
二、傳統藝術用色多以暖色為主
色彩在包裝設計中具有重要的作用，能夠體現人們的審美取向和情感傾向。暖色是傳統包裝主要的習慣用色，體現了中華民族的傳統文化特色。暖色系中的紅色、橙色、黃色等色彩在傳統包裝中被大量使用，再配以綠色、藍色、黑色，形成強烈的色彩對比，具有很強的視覺沖擊力。這與現代包裝設計對色彩的要求不謀而合。紅色在人們的生活中更是隨處可見：紅色的春聯、門神、年畫、窗花，紅色婚禮服、紅色鞭炮、本命年戴紅等，還有用紅布、紅綢、紅繩等制作的日用品和工藝品?？梢娂t色象征喜慶、吉祥、幸福美滿的情感表達以及避邪的作用深受人們的喜愛。因此，暖色在傳統包裝中的運用占有重要地位。把傳統用色與現代包裝巧妙結合，不僅可以體現民族心理取向的傳承及悠遠的歷史韻味，還可以使現代商品具有民族風格和時代氣息，既保留了傳統特色又增加了美感，從而吸引消費者，促進了商品的銷售?，F在有許多包裝設計作品都采用傳統色彩為主調，配之以其他表現方式進行設計。如，“國窖1573”系列包裝中的“國窖樽”就以運用傳統色彩中的黃、褐、金、棕色為主；“西鳳酒”包裝色為紅色、金色；而“世紀月”包裝則以紅色為主，配上白色，給人清新、明快的感覺，這些商品都具有很強的時代感。
三、傳統藝術中藝術元素及表現手法的運用
在包裝設計中運用國畫、書法、篆刻、民間藝術、傳統圖案等傳統藝術元素及表現手法，還能展現出中華民族的文化底蘊。常用的傳統藝術元素及表現手法有：其一，以圖形為主。以再現的手法把傳統圖案運用在包裝設計中?！瓣兾鱾鹘y名食”包裝就把陜西的民間剪紙以獨特的形式運用到設計中，表現了濃郁的地域特色及喜慶的節日氣氛；“三全粽子”以傳統龍圖案為主。其二，以傳統表現手法為主。在包裝設計中運用傳統表現手法，能使商品具有文化感。如某一茶包裝以國畫水墨寫意的表現手法為主，加上書法字體；某一“鐵觀音”茶包裝則采用行書、篆刻兩種表現手法結合的形式；“葉乾坤”包裝則運用草書加印章。其三，以外觀造型為主，即使用傳統的器形作為現代產品的容器。如，“劍南春”利用傳統青花瓷瓶為容器；“酒鬼”酒則采用白瓷瓶為容器；云南普洱茶“開春第一罐”使用土陶罐為容器，配以串珠布繩作提手，給人以古樸之美；同仁堂的“安宮牛黃丸”運用傳統的六角盒包裝，充分展現悠久的歷史。
包裝藝術論文范文4
論文關鍵詞：含弓戲，保護，傳承
改革開放后，隨著我國市場經濟的發展和新的娛樂形式的出現，含弓戲象其他劇種一樣走到了繁華的盡頭。1988年，在含山縣政府提出劇團私人承包制之后，劇團很快名存實亡。含山的年輕人中知道含弓戲的少之又少，這使含弓戲失去了傳承的基礎，這個中國戲曲音樂的一顆瑰寶必須得到保護和傳承，含弓戲的老藝人對此更是翹首以盼。當然戲曲的保護和傳承不是哪一個劇種的問題，目前它已是人類的一個普遍性的問題，尤其是隨著“人類口頭和非物質遺產”概念的提出，對戲曲的保護已引起我國各級政府、學術團體和個人的關注，紛紛獻言獻策并貫徹執行。含弓戲的保護有共性但也有它的個性化的一面，我們將拿出怎樣具體的措施來傳承含弓戲呢？
一、對含弓戲資料實物的征集搶救 2006年4月20日，研究和保護含弓戲的機構—含弓戲研究室得以正式掛牌成立。該研究室的設置是含弓戲保護工作開展的起點，是諸多研究工作開展的重要陣地。研究室成立伊始就投入到對含弓戲的搶救和保護工作中去。
研究和保護含弓戲必須要有原始史料。到目前為止，研究室共搜集到含弓戲古裝、現代戲劇照及舉辦的含弓戲各項活動照片102張；80年代中期，馬正德、許萍、梁正蘭、解立柯、倪進德、許業韻、張必貴演唱的主腔雜曲26首文學藝術論文，包括《劉二姑吵嫁》全劇錄音；影像片有《白樓恨》、《祭塔》、現代戲《沙家浜》小戲和劇團85屆學員練功、下鄉演出錄像帶，有省《相約花戲樓》、央視4臺《華夏文明》欄目對含弓戲的介紹， 2006年正月十五晚會（安徽臺）省黃梅劇院李文表演的《劉二姑吵嫁》片段，2006年至2008年，含山電視臺、巢湖電視臺、安徽衛視“超級新聞場”播出《風雨含弓戲》等12部，最珍貴的是尋找到省電視臺著名導演胡蓮翠1982年拍攝的含弓戲《劉二姑吵嫁》全劇錄像帶。以上錄音、影像等都已制作DVD保存；還搜集到曲譜劇本資料53本等；當然這些都是很少的一部分，早期的很多資料尚無法找到，這些都需要時間來操作。這些資料為含弓戲的再次復蘇提供了史實依據。
二、開展含弓戲進校園活動 任何地方戲曲都必須在普及上做文章，從小學生普及起。為了讓含弓戲后繼有人，傳唱含弓戲是當務之急。于是含弓戲研究室曾以學校為平臺，開展含弓戲進校園活動，將地方戲送進校園，既豐富了校園文化生活，又傳承了含弓戲：開辦“含弓戲學唱班”，與含山縣城內“環峰小學”、“環峰第二小學”和鄉村 “姚廟中心學校”簽定教學協議，從三、四、五年級中抽調感興趣的學生，每班人數30-40人學唱核心期刊目錄。，從2006年12月1日開始每星期為孩子們義務授課：內容涉及到含弓戲的藝術特征、戲曲知識、基本功訓練等。含弓戲學唱班小演員以他們稚嫩恬美的嗓音多次登臺演唱，使我們看到含弓戲未來發展的希望。這樣含弓戲在這樣一群孩子們的心中播下了藝術傳承的種子，一個孩子唱會了，全家人也就會了；全家人會了，整個家族就知道了含弓戲。當然如果能編一段好的兒童段子反映小學生讀書中的幽默之事，孩子們會一輩子難以忘懷。
戲曲進校園活動不僅包括中小學，還應包括各類大中專院校。作為含弓戲完全可以走進巢湖學院、安徽大學和安徽師范大學等地方高校，依托于中文、藝術、歷史等人文學科，開展多層次教學方式，向劇團聘請專業演員作為社會老師，與學生互動，讓真正有興趣有基礎的學生活躍起來從而輻射感染更多的學生。甚至出版“含弓戲鄉土教材”，讓教學資源來源于身邊。這也是培養學生熱愛家鄉的情感和提高傳承含弓戲文化的信心。
三、做好含弓戲非物質文化遺產的申報工作。 2006年12月14日，含弓戲省級首批申報成功，含山縣還將繼續申報國家級非物質文化遺產，欲借政府的力量保護和傳承含弓戲。
四、正確的指導思想----還含弓戲原來之俗 含弓戲劇團的恢復和搞活，必須有正確的指導思想。要注重“俗”！含弓戲發源于民間文學藝術論文，是大眾戲曲，它由民間小調演進成地方戲種，有其戲曲性、群眾性、幽閑性特點。其唱腔、唱調符合含山人的土話言：“順嘴寬”，也正因為有了這“順嘴寬”才有了朗朗上口，渲泄情感，表達愛意的聲音和場所,將人性最為真實的一面表達得淋漓盡致。其次，順應現代含山人語言、生活、喜怒之俗。有一句臺詞講，書生在大堂上坐得板板正正的；你呲呲（看看）他，兩個雞蛋剁（蒸）一碗——板板的。又如，贊美一新婚不久的小媳婦一句臺詞：“新媳婦過門哎，剛剛三月……”這是典型的含山人語言。還有：實好的（挺好的），照著（好了、行），你克干（愿意不愿意）？像這樣的含山人群眾語言，一而在再而三地在戲曲中出現，對保留地方語言，特色，生活習慣都將不可小覷。三不要怕葷段子，當然要掌握住其尺度。東北人最愛的“二人轉”為何經久不衰，這與其粗口粗詞分不開的。只要有狠白的“媽”含山口頭語存在，粗詞就有市場，戲曲中的人物則就是蕓蕓眾生之徒，為表現其性格的張揚一面，適當保留一些粗口，及至葷段子是符合人性的要求，符合社會的現實的，能讓觀眾在笑聲和羞澀中獲得啟迪的。
5、拯救和搞活劇團積極呼吁含山縣政府盡快把已是“劇團一個殼、團長一個戳、會計一張桌”的含弓戲劇團重新組織起來，力圖搞活劇團。借用歐美國家的做法，不能把劇團完全推向市場化，把含弓戲劇團定性為公益性事業單位：國家和省各級政府采取對“含弓戲”劇團進行財政補貼和稅收優惠、社會捐贈的免稅政策，采取差額撥款、按劇目投資的經費投放方式。也可以采用政府買斷著作權的方法，解決版權費用的開支，以促使劇團順利排練適合觀眾口味的新戲。
同時戲曲藝術的根在民間、在農村。含弓戲能否成為一個經久不衰的地方戲劇種，在當代市場經濟為主導的條件下，是必須要考慮的首要生存問題?？梢詿o孔不入！東北的二人轉可以在農家院里、炕頭、澡塘一切需要表演的地兒演出文學藝術論文，可見大戲亦可變小戲，一切為了生存和發展，一切為了大眾的娛樂和心境。含山人在冬季里是十分講究進澡塘里泡澡的，澡塘里有茶水、花生米、臭干子、香干子，唯獨無賣唱的?，F在，國內的八方浴池都有了休閑一說，含弓戲為何不能占領休閑這塊領域呢？好的文化東西不去占領，必然讓位給糟粕家伙核心期刊目錄。因此針對含山縣存有的三兩唱含弓戲的民營劇團，當地政府也可借鑒如今江浙閩粵等沿海地區仍活躍的民營劇團的發展模式，從政策、稅收、宣傳等方面為民營劇團營造寬松的發展環境，讓含弓戲重新活躍于含山的林間地頭、茶樓館肆，讓含弓戲重新成為含山人的生活時尚、讓含山人重新體會到草根的快樂。以此實現對含弓戲進行動態保護的任務，把含弓戲保護在舞臺上，保護在演員身上，保護在民間，并留住和培育出編、導、演、美、音等方面高水平的人才，使含弓戲的繼承發展成為可能。民族的、地方的東西生命力最強，含弓戲可在拾遺補缺上有所作為。
當然，要想發展含弓戲，光靠那幾部一成不變的老劇本是不行的。一定要搞劇目生產，若能出一兩個諸如古人王安石《游褒禪山記》那樣的傳世之作則再好不過了。劇目的生產改革創新是關鍵，對于含弓戲來說，要努力出新戲出好戲，以平民化視角，生動的語言巧妙的結構塑造出具有強烈時代感和生活氣息的典型藝術形象來吸引觀眾。“一切藝術來源于民間、來自于生活，戲曲藝術更是如此。”戲劇的創作總是和時代和人民相聯系的，這種創作還包括在音樂、表演和舞美上的創新。盡心包裝推出精品，定時定點演出，使演出日常化、市場化，為青年演員提供全年不間斷的實踐鍛煉機會。
6、與旅游業相結合 世界旅游業的發展已逐漸由表及里轉向控制文化內涵上來，旅游產品也正由傳統的陳列式、觀賞式上升到表演式和參與式，旅游成為傳播傳統文化的重要途徑，戲曲文化便是其中之一，戲曲文化屬于社會旅游資源文學藝術論文，“以其文化的原生性，充滿鮮活的質感和強烈的動感為特點，它將是今后旅游業最具文化價值的開發取向”。國外，10年前，就有人意識到戲曲旅游正在全球興旺發展。含弓戲劇團可借鑒昆曲藝術與蘇州旅游業、黃梅戲與安慶旅游業的聯姻與發展的思路，利用當前巢湖市大力發展旅游業、環巢湖合肥旅游圈的形成契機，可設想在巢湖地區各景點增設舞臺定時表演含弓戲優秀劇目，既可傳承含弓戲文化，又可增加景區文化內涵，讓戲曲成為景區旅游六要素中“娛”的重要部分。這幾年含弓戲研究室還通過整合資源、多次舉辦含弓戲藝術節來強化含弓戲品牌，帶動商業性演出及戲服、樂器、紀念品等的消費。
一部中國戲曲發展史就是戲曲藝術不斷繼承發展、改革創新的歷史，含弓戲歷史悠久，在其幾百年的發展歷程中，正是憑借含弓戲一代又一代藝人堅韌的精神，敢于面對現實，善于吸收發展，隨著時代的不斷前進和人們審美情趣的變化等要求與時俱進才能生存至今。而在當代含弓戲遭到衰敗，相信隨著含弓戲人才的再培養、當地含弓戲文化氛圍的培育、劇目和表演形式的創新以及戲曲與旅游業的緊密結合，含弓戲定會再次峰回路轉迎來又一個春天。
