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中國傳統藝術作文范文1
我兩個弟弟的孩子都是我家鄉一所重點中學比較不錯的學生。每當在電話里問及他們的考試成績時，弟弟們都會告訴我說，這兩個孩子數理化乃至英語都學得不錯，惟獨語文讓他們特別頭痛，尤其是害怕寫作文。盡管兩個孩子都非常喜歡看書，而且讀過不少文學作品，如古典文學中的《三國》、《水滸》、《西游記》、《紅樓夢》四大名著，以及外國的《堂吉訶德》、《包法利夫人》等，并且堅持期期都在看《讀者》雜志。由于遠在千里之外，我總是搞不清他們學不好語文甚至害怕語文的癥結究竟在哪里？
我家孩子也是一名初中生。從周五晚上到周六整整一個白天，他都關著門在房間里寫作文，直到天黑也不出來。我推開門問他：“你的作文究竟要磨磨蹭蹭寫多久？”只見孩子在那里望著天花板發呆，眼里噙著淚水，一肚子的委屈。我說：“你把你的語文書給我看看，我不相信寫作文究竟有多難。”打開他的那本人民教育出版社出版的七年級下冊語文課本，我看到了這樣一段描述——
1．隨著社會生活的發展，電影、電視和影碟機的普及，流行文化在群眾文化生活中占絕對主流地位，中國傳統戲曲藝術受到極大的沖擊，正在一步步走向衰落。過去地方劇團非常普遍，現在紛紛關門或轉向；過去的戲迷到處都是，現在越來越少了。聯系你的家鄉劇種，就此展開討論：
☆中國傳統戲曲，是去，是留？
☆中國傳統戲曲如何擺脫困境，獲得新生？
中國傳統藝術作文范文2
關鍵詞： 中國傳統符號 標志設計 設計方法
標志是一種具有象征性的大眾傳播符號，它以準確精練的形象傳達給觀眾一定的涵義，并借助人們的符號識別、聯想等思維能力，傳達特定的信息。同時它也是人類文化的縮影，和中國的傳統符號一樣，傳達著一個民族的文化。
而在“現代標志設計”中，很多設計者由于受到西方設計觀念的強烈影響，在進行標志設計時，習慣于先從包豪斯基礎教學體系的構成出發，嘗試做各種各樣點、線、面、體的分割與組合，“在設計完成的最后”只是少許強調標志的形式感和現代感。這樣一種忽略了傳統圖形藝術的設計，導致在處理標志造型時只是狹小地從簡化字母、字體，以及從抽象的角度入手進行設計，設計的標志雖然現代感、形式感、商業感比較強，但久了也便讓人覺得缺乏中國的文化韻味和民族性。因此如何從中國傳統符號中吸取借鑒，是現代標志設計的一個重要趨勢。
中國傳統符號是中國民族文化漫長的積淀而形成的，在人類發展歷史上符號起到傳承文化文明傳達信息的作用，它是人類為了交流的需要而創造的一種視覺語言，是文化的載體。在中國不斷發展變遷中，創造了很多的圖形符號，圖騰、象形文字、吉祥圖案等都充滿了先人創造的智慧，反映著社會歷史的內容和多種含義，是中國特有的傳統藝術。我們必須把標志設計和中國傳統的藝術符號相結合，設計出具有民族特色的標志，只有民族的才是世界的。
一、利用傳統的文字進行標志設計
1.象形文字與標志設計
象形文字是華夏民族智慧的結晶，是老祖宗們對原始的描摹事物的記錄方式的一種傳承，是世界上最早的文字，也是最形象，演變至今保存最完好的一種漢字字體。它利用圖形來作文字使用，而這些文字與所代表的東西在形狀上很相像。象形文字本身就是一種十分簡練的圖形符號，記載著人類文明的足跡。標志設計的過程是一個將創意圖形化、符號化的過程，象形圖形因其本身具有的性質及特點，運用在企業標志設計中，必將更具文化性、社會性和感染力，這也是將傳統象形圖形現代化的關鍵。如2010年世博會邵宏庚設計的“世”字形標志，在設計構思初期，以“以人為本”為設計雛形，繼而進行思想的定位。在構思階段，從中國傳統圖案中尋找、借鑒“人”的造型原素，在甲骨文、鐘鼎文、漢像磚、古代巖畫中尋找人類足跡，尋找象形的符號。
2.書法篆刻與標志設計
書法是漢字的書寫藝術。中國書法藝術的形成、發展與漢文字的產生與演進存在著密不可分的連帶關系。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術寶庫中獨放異彩。從字體上說，書體分呈、風格各異，草、隸、篆、漢簡、魏碑等有著各自的審美意味和形式構造，篆書雄健渾厚，端莊凝重；隸書方折端正，樸拙高古，精致典雅；楷書穩健端莊；草書簡練連貫，行筆飛動圓轉；行書縱情揮灑，姿勢疏朗。所以在標志設計中可以吸取一些書法藝術的形式，運用現代設計手法，使標志具有很強的民族特色。陳紹華先生設計的“申奧標徽”在表現手法上也應用了感性化的較為自由的書法筆觸效果。
篆刻也是中國歷史上悠久的文字設計藝術，書體應用，印文構思，款式處理，刀法把握都很有變化，為文字類標志設計創造了豐富的語言和多樣的手法，第29屆奧林匹克運動會會徽中國印，舞動的北京，其構思為“京”字，以中國傳統的印章與運動特征結合起來，經過藝術手法夸張、變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑，舞動著迎接勝利的運動人形，生動地表現出北京張開雙臂歡迎八方賓客的熱情與真誠，而人的造型同時形似“京”的神韻，蘊涵濃重的中國韻味。印章早在四五千年前就已在中國出現，至今仍是一種廣泛使用的社會誠信表現形式，以此寓意北京將實現舉辦歷史上最出色的一界奧運會的莊重承諾。邊框處理使用篆刻的缺邊異形手法，以求整體外形的飽滿及古樸厚重之感，Beijing及2008字樣采用漢字竹簡文字的風格，自然簡潔而流暢，與會徽圖形、奧運五環渾然一體。
3.漢字與標志設計
中國文字以圖形、象形文字為基礎，文字本身極具圖形化，同時還具有一定的表意特征。以文字作為符號的形式來進行標志的創意，具有很強的藝術表現力和視覺感染力，是標志設計的重要組成部分，也是近年來標志設計的新導向。漢字作為信息媒介的一種視覺符號，本身包含特定的造型理念，人們憑借對文字獨特意味的“形”來傳遞信息，通過對形的認識、理解并將之轉化為形以外的“音”與“義”，并由此產生交流與溝通，了解信息傳達的真正內涵。字符包括漢字、字母和數字，由于文字本身認知性強，傳達信息直接、明了，一直為廣大觀眾所喜愛。許多著名的標志就是由文字設計而成的。如北京大學的?；?，是我國著名的文學家魯迅先生設計的。它用篆字“北大”二字組合在一起，用中國印章的格式構圖，使“北大”二字適合在圓形中。這里篆字“北大”已經過加工變化，字的筆劃安排均勻合理，排列整齊統一，減少了書法中篆書用筆的隨意性。整個造型結構緊湊、明快有力、樸素大方，透出濃厚的書卷氣和文人風格。
二、傳統吉祥圖案與標志設計
中國傳統圖案主要是指具有一定鮮明的地域特點和濃厚民族特色的圖形，它們含蓄、簡練、重氣韻。論精神，是東方特有的意向的造型方法。如中華民族特有的龍鳳型、如意形、饕餮紋樣，除了龍，還有鳳、麒麟、辟邪、朱雀、玄武等。這些吉祥物也被許多品牌作為形象代言人而采納。中國幾千年傳統吉祥圖案及紋樣經逐步挖掘、變化和改造成為中國企業形象標志，有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結等。這些紋樣內涵豐富，意義深遠。如“方勝”圖案被靳埭強設計有限公司設計成司標，而且很成功。陳漢民在評價其司標時說：“我認為靳先生這一設計之所以成功，其一，是民族性和現代感的結合，且自然貼切，無牽強之感；其二，司標注重理念，內含容量大，富有哲理，供人聯想；其三，形象可變異性，而且應用很好。當然，這首先是原標的‘功勞’?！痹倏粗袊撏ǖ乃緲耍緲耸怯梢环N回環貫通的中國傳統吉祥圖案“盤長”（即中國結）演變而來的。迂回往復的線條象征著現代通信網絡，寓意著信息社會中聯通公司的通信事業井然有序，而又信達暢通。同時也象征著聯通公司的事業無以窮盡，日久天長。中國郵政電信總局、中國移動總公司的企業形象也用了吉祥紋樣“回紋”。
利用約定俗成，在中國民眾心中已經形成共識的吉祥圖案應用到公司固有的內涵之中，創造出更新、更深層次的理念精神，這是很好的一步棋，使其設計更具有文化性與社會性。當然，靳埭強設計有限公司司標設計的形象雖源于傳統“方勝”圖案，但又不如實照搬，而是經過了形象的再創造，使司標更加適應以后的展開使用。這對我們來說是一種成功的啟示。
綜上所述，我們在設計現代標志時要從中國傳統符號里面吸取借鑒，把中國元素符號與現代的設計形式進行有機的創造融合，只有傳統，才是民族固有的、切實的發展基礎，是我國現代標志設計走向世界，讓世界認識中國的一個重要橋梁。只有創造出具有自己民族特色的設計語言，才能在世界設計界立足。
參考文獻：
［1］李澤厚.美學三書.安徽文藝出版社，1999.
中國傳統藝術作文范文3
小學生的德育教育管理要豐富學生的經驗世界，注重個人的經驗與社會精神文化的互通和交流，實現個人對社會精神文化的轉換和內化，從而生成對小學生的主動、健康的德育教育價值。在對小學生的德育教育管理之中，要注重滲透和融合中國傳統文化，將博大精深、底蘊深厚的中國傳統文化輸入小學生的思想意識和道德觀念之中，從而使小學生體驗到中國傳統文化的精髓，弘揚中國傳統文化的道德主張，并樹立良好的個人信念和道德品質。
一、借助區域傳統文化資源，實現德育教育與傳統文化的鏈接
在對小學生的德育教育管理過程中，可以借助于區域的、本土的傳統文化資源，對學生進行灌輸和教育，可以將區域的、本土的傳統文化資源搬入德育教學課堂之中，結合地理區域優勢特征，對小學生進行傳統文化的德育教育和滲透。例如：在成都某小學的德育教學之中，可以營造濃濃的三國文化氛圍，使小學生呼吸到三國的傳統文化氣息，教師可以適當推介一些三國文化的相關課程，引領小學生進行學習和體會，如：三國謀略、三國人物、三國詩歌等，還可以開發具有中國傳統文化特色的校本課程――《走進三國》，讓學生領略到中國傳統文化的厚重歷史，體會到具有中國特色概念和含義的標志和符號，培養小學生的民族認同感和自豪感。還可以結合民間文化資源，融入“民間剪紙藝術”、“中國結”等傳統制作文化，培養小學生的仁愛、守信、立志的道德品質和精神，從而獲得小學生的自我道德文化價值觀念的完善和提升。
二、由學生身邊的生活著眼，培養學生的傳統美德
在對小學生的德育教育管理過程中，還要注重從小學生身邊的生活習慣出發，要對中國傳統美德文化內容加以弘揚和傳輸。例如：中國傳統美德中的“尊老愛幼”文化內涵就可以對學生進行德育教育，教師可以組織以“爭做文明學生”為主題的活動，讓小學生每天做一件尊老愛幼的生活小事，從學生的日常習慣入手，培養學生的德育意識和道德品質。同時，學校還可以開展以中國傳統美德為主題的專題報告，向學生宣講中國幾千年來的傳統文化美德，諸如：孔融讓梨、老吾老以及人之老等歷史故事和典故，從而實現對小學生的德育教育和滲透。
三、推廣和堅持中國傳統文化經典誦讀活動
對中國傳統文化的弘揚還可以采用推廣和堅持傳統文化經典誦讀的活動方式，將中國傳統文化與小學德育教育相結合，對學生進行德育教育和滲透。學?？梢蚤_展以下德育教育活動：
1.在開學典禮和每周一的升旗儀式上，堅持開展以“弘揚中國傳統文化美德，作秀小學生”的主題系列活動。
2.堅持將中國傳統文化國學經典誦讀作為每天的必修課，可以利用學生的晨讀時間，將其作為中國傳統文化國家經典的誦讀時間，使學生在經典誦讀的過程中，接受中國傳統文化的熏陶和浸染，于潛移默化之中提升自身道德情操。
3.開展形式多樣的國學文化學習活動。教師可以開展形式多樣的國學文化學習活動，諸如：讓學生在語文寫作課上書寫自己對于經典誦讀的感受；可以在語文閱讀課堂上指導學生自己將古詩詞制作經典誦讀的讀書卡等。
4.教師還可以充分借助信息技術手段，利用信息技術的直觀形象、生動的優勢特征，將中國傳統文化與課程學科相整合，使學生在不同的課程學科中接受中國傳統文化的熏陶。例如：陶藝課、剪紙課、棋類課、書法課、繪畫課等，這些學科課程內容可以充分整合中國傳統文化的內容，使學生在進行課程學習的過程中，無形中受到傳統文化的浸染，獲得德育教育的良好效果。
5.教師還可以將傳統文化課堂傳輸與社會生活實踐相結合，可以組織班級學生開展社會實踐活動，以尋找中國傳統文化為主題，結合地域歷史特點和地理特點，實地調查區域傳統文化的名勝古跡，并指導學生將實地調查的傳統文化知識撰寫成以傳統文化為主題的調查報告，從而豐富學生的實踐感知，提升德育教育情感和傳統文化情感。
中國傳統藝術作文范文4
到了尤為重要的作用。它以一種獨特的哲學基因塑造了中國傳統建
筑特有的審美特征，使其具有了一種有別于西方的特有的藝術形象，
反映著中國獨特的歷史文化、社會生活、藝術精神和哲學理念。
【關鍵詞】禮樂文化、傳統建筑、審美特征
中圖分類號：E223文獻標識碼：A
在整個中國建筑的發展進程中，中國傳統文化中的“禮樂文化”
起到了尤為重要的作用。它以一種獨特的哲學基因塑造了中國傳統建
筑特有的審美特征，使其具有了一種有別于西方的特有的藝術形象，
反映著中國獨特的歷史文化、社會生活、藝術精神和哲學理念。
一、禮樂的意義――禮之序，樂從和
所謂“禮”,并不僅限于一般意義上的文明禮貌,而是中國傳統社
會觀念的基礎。“禮者，天地之序也”（《禮記?樂記》）?！岸Y”原本是
指祭祀山川天地、列祖列宗的儀式,后來引申為道德倫理秩序。其精
神就是秩序和和諧；其本質就是上下尊卑、長幼有序、貧富輕重的等
級倫理秩序；其職能就是區別等級社會中各階級階層的地位,建立起
統治階級的政治秩序。自周代以來,歷代都把“禮”當作文化的主體
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框架?！岸Y”文化已成為三千多來中國文化的一個主要形式。在歷史
的長河中逐漸所形成的這一整套社會倫理觀念在建筑中得到充分表
露與強化。中國傳統建筑規制的內容在漫長的封建社會中或改變或充
實,但總原則始終是被惜守的,這就是禮制。
“樂”是“禮”的派生?！皹贰痹疽环N娛樂活動,指在祭祀的
時候演奏音樂等，包括了音樂、舞蹈、詩歌等所有的古代表演藝術。
它是禮的藝術化表現形式,是禮的精神和藝術精神的綜合體現?！皹氛?
天地之和也”（《禮記?樂記》），其本質就是調和各個等級類別之間的
關系。因此可以看出禮樂的職能不同，禮別異，樂求同，禮用以分別
貴賤的等級；樂用以緩和上下的矛盾。正所謂“立于禮,成于樂”（《論
語?泰伯》）,禮樂合一，“樂”與“禮”相融相合，隨著“樂”的作
用,“禮”的規范性就更強了。中國古代歷代統治者在強調“禮”的
同時,也都沒有忘記“樂”,其目的就是為了更好地維持其統治。
二、禮樂合一，情理并重
雖然禮樂的職能不同，本質不同，但這看似毫無關聯的兩種理念
卻是完全不可分離的。所謂“禮樂”文明，即禮與樂二者不可分割，
不可偏廢，具有一致的內在精神，具體時間過程中相互配合，共生共
行，相輔相成。禮樂作用的發揮是互相配合的“禮齋樂靈則戚，樂賚
禮靈則言兮”（《郭店楚墓竹簡》），禮樂合一，以樂承禮。
儒家這種禮樂合一的人生理想滲透到了中國傳統社會生活的各
個層面和環節。當然對中國傳統建筑――這種既是物質資料又是文化
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產物的特殊藝術形式同樣具有深刻的影響。中國傳統建筑的審美價值
與倫理價值重視相依相伴的，建筑不但要滿足使用要求、審美愉悅，
更要體現倫理秩序。這便是典型的禮樂合一的體現。
通過對中國傳統建筑的研究，我們可以看出，中國古代的建筑意
匠們總是在追求一種數理關系與浪漫情調的結合，而這種結合必是建
立在禮制的基礎上的，所以數字的和諧形式就被賦予了禮制的規范內
容，表現出中國傳統建筑禮樂合一、情理并重的獨有的理性精神，從
而致使構成建筑形象的基本概念就成了嚴格的等級制度和數學模式，
進而數就被賦予了極為特殊的意義。
三、禮樂文化下重新審視中國傳統建筑
中國傳統建筑大到聚落布局、城市規劃，小到單體建筑或是群體
建筑，我們都能發現“禮樂文化”的存在。
1.城市規劃――擇中立城
城市村落的選址問題一直是歷代人們十分關注的問題，“擇中立
城”一直以來也是古人選址所遵循的一項基本原則。這主要緣于古人
的方位尊卑觀念。在古人看來，居中為尊，左右次之?！坝陌?/p>
如中央,故王者必居天下之中,禮也”（《荀子?大略》）。所以歷代都
城的選址多以“天下之中”而自居。
在城市布局上也追求主城居中，軸線對稱。以體現王者至尊的禮
制思想，其余建筑大豆左右對稱布置，進一步烘托這種至尊氛圍?！犊?/p>
工記?匠人》中所記載的“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九
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緯,經涂九軌,左祖右社,前朝后市，市朝一夫”足以看出當時的禮
制精神影響之深。
2.單體建筑――細部等級
中國傳統建筑經過數千年的洗禮，其所蘊含的意義并不是我們一
言兩語就能到破，大到整個建筑的形制規模，小到其中一個斗拱的出
挑形式數量都蘊含著豐富的傳統文化。因此在建筑中處處可見禮樂精
神的表現。
我們最早接觸的建筑等級之分便是屋頂的形制：其按尊卑等級來
分便是：重檐龐頂―重檐歇山―重檐攢尖一單檐龐頂―單檐歇山一懸
山―硬山排序；同時建筑物的高度根據其地位的高低也有所不同,
《禮記?正義》中明確指出“天子之堂九尺,諸候七尺,大夫五尺,士
三尺”；此外建筑的色彩甚至彩畫的內容也都有高低貴賤之分，金、
朱、黃為最高等級，用于帝王、貴族的宮室，青、綠次之，用于百官
邸宅，而庶民廬舍就只能用最低等的黑、灰二色；彩畫的等級則以用
金多少來區別等級，按和璽―金琢墨石碾玉―琢墨石碾玉―金線大點
金―墨線大點金一墨線小點金……來區分；其它諸如城市內的道路寬
度,城墻的高度等也都根據其等級的高低而有所不同。正如《禮記》
所言“禮有以多為貴,有以大為貴,有以高為貴,有以文為貴?！?/p>
3.群體建筑（住宅建筑）――四合院的等級尊卑
中國傳統建筑通常不突出單體,而是以群體布局來強調禮制、秩
序。這一點可以從明清的北京城依然可以得到例證。而表現更為簡單
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具體精致的要數北京四合院了。四合院可以說是禮樂精神的縮影。四
合院具有自己獨特的審美，并鮮明地強調在自己的形態上。四合院之
于禮樂精神，與中國農耕社會宗法制度完全契合。
四合院的等級涉及到各個方面，包括門、建筑的規模、樣式、間
數；局部布置；油漆顏色；裝飾物件等等，這些細節均可看做第二點
所說的單體建筑細節的等級表現，所以在此不再詳細敘述，而主要討
論一下四合院的平面布局方面。
“禮別異，尊卑有分，上下有等主，謂之禮?！蓖鞘胁季忠粯?，
禮在建筑群中的體現也是形成一元構圖――中軸對稱，突出重點，縱
向的空間序列發展，主次分明。不同的是在這種平民居住建筑群中，
禮樂文化主要以血緣關系為紐帶，強調父子、兄弟、夫婦、男女、長
幼的尊卑有序。因此，住宅在格局上反映了中國古代社會體制的來源
――家族制。而北京四合院的院落布局恰到好處的體現了這種宗法制
度的影響，反映了這種形制的封閉思想、等級觀念的本質，成為正宗
的家族形制所需求的產物。
四合院的正屋多坐北朝南位居尊位，堂屋中供奉“天地君親師”
牌位，接待貴賓，舉行家庭禮儀；長輩住正屋側室；晚輩住在廂房，
亦有兄弟尊卑之分，兄東弟西；傭人住在倒坐或者罩房等偏僻處；未
婚女子則住在女墻之后的內院，外人不得入內。如此嚴密的平面布局，
體現了一種嚴格的宗法羅網，建筑秩序象征著家族內部的倫理秩序的
森嚴感和家族權威的神秘感，其內涵是保衛封建等級秩序。
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四、小結
縱觀中外建筑文化的歷史，中國傳統建筑具有一種不可替代的意
境美，其蘊含了中國傳統上下五千年的悠久文化，而其中“禮樂文化”
對其地影響尤為深遠。這是一種社會現實的體現，是一種禮制與藝術
高度結合的反應。對于當今世界來說,禮制的的那種嚴格劃分等級界
限的本質內容是應該擯棄的,但從藝術角度上說，那種突出重點的建
筑群布局方式,運用序列空間的組合來造成特定精神氛圍的手段,則
是在許多地方仍然可用。中國傳統建筑中“禮”的建筑秩序和“樂”
的審美理想早就開始了它在各類建筑中的實踐,這一點值得我們去認
真深入的學習和探討。
【參考文獻】
[1]朱漢民,鄧洪波,陳和.中國書院[M].上海教育出版社,2002.
[2]沈福煦.建筑藝術文化經緯錄.同濟大學出版社，1989.
中國傳統藝術作文范文5
關鍵詞：水墨動畫；水墨精神；傳統文化；意境；多元；發展；數字化水墨藝術
一、經典水墨動畫的成功
水墨動畫是在動畫傳入我國以后，在我國傳統文化的熏陶和孕育下產生的一種新興藝術形式，并且在世界動畫領域里也是獨一無二的。水墨畫風格與動畫技術的結合突破了傳統動畫單線平涂的方法，把中國傳統水墨畫中的筆墨情趣和意境帶入到動畫中，給世界動畫藝術帶來了一顆閃耀的東方之星，同時也奠定了“中國學派”在世界動畫藝術中的地位。和傳統的中國水墨畫一樣，水墨動畫講求意境和韻味，注重筆墨意趣，水與墨的暈染，筆勢的呼應，真實的讓水墨畫活了起來。
1960年，上海美術制片廠拍的第一部水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》誕生，該片一問世便轟動了全世界。它將傳統的中國水墨畫藝術形式引入到了動畫的制作中，中國傳統水墨畫中那種虛虛實實的意境，空白的聯想和輕靈淡雅的畫面使得動畫片的藝術格調有了重大的突破。片中小蝌蚪的造型是參照齊白石的作品《蛙聲十里出山泉》中的形象而設計的，花、草、魚、蝦等的造型也都是來自其花鳥畫作品中。我們雖然在螢幕上看到的是活動的水墨假包換的中國水墨畫，但原畫師一樣要用鉛筆在動畫紙上設計主要形象和動作，動畫人員一樣要精心地加好每一張中間畫，如果真的要在宣紙上用水墨畫出那么多連續的動作并且能把連續畫面上的動物或者人物的墨色水分控制得始終如一，恐怕世屆上沒有哪一位畫家可以做得到。
在水墨動畫片《牧笛》的制作過程中，國畫山水大家李可染先生對片子做出了悉心的指導，這部動畫片是田園詩一般的作品，充分的展現出了中國傳統文化中“天人合一”的思想境界。筆墨的表現力是無窮無盡的，特別在影片中瀑布和山泉的表現上更為的突出。影片中雖沒有刻意的表現泉水的形象，但是對水邊的山石的刻畫足以表現得出泉水的空靈清雅。濃墨濕筆，墨色隨著山泉漸遠而漸淡，運用空白法使得泉水流動的感覺更加的生動。該影片背景設計還聘請了山水畫家方濟眾。并借牧童一路找牛，展現出中國山水畫中常見的高山峻嶺和飛流千尺的氣派景象，達到借景抒情、情景交融的意境。整個影片充滿詩情畫意，是一幅幅閑淡寧志的放牧圖，也是一首首質樸雋永的田園詩，又是一曲曲動人的樂章。讓觀者在欣賞影片的同時，感受濃厚的中國傳統繪畫藝術的魅力。
縱觀中國動畫的幾十年，中國水墨動畫可以說是絕唱。曾有國際評論：“達到世界一流水平，在藝術風格上形成了獨樹一幟的中國學派。”之所以中國那一時期的動畫達到如此高的評價，原因是在于融入了自己的特有的民族藝術精神，建立在了中國獨特的文化底蘊上，使得動畫本身就洋溢著一股濃郁的中國氣息?？萍嫉倪M步與發展又讓我們擁有了強大的工具――計算機，它使得水墨藝術極有可能進入一個全新的時代。
二、當今時代水墨動畫的步履維艱
隨著高科技發展的今天，中國動畫電影制作已經日新月異，各種先進的動畫技術以及西方審美理念的進入，動畫已經逐漸被“洋化”而喪失民族本性，變得不中不洋。時至今日，中國水墨動畫已經失去了往日的光輝，變得異常的黯淡，八十年代以后水墨動畫片少之又少，幾經消失了。緣何昔日贏得那么多贊美和謳歌的水墨動畫會如此的消沉了。原因也是多方面的，特別是伴隨著中國計劃經濟體制的瓦解，以上海美術電影制片廠為中心的中國動畫電影輝煌也隨之瓦解。動畫片的商業性太強，水墨動畫片工序復雜而且成本較高。其次，隨著改革開放實行市場經濟，大大小小的國內外動畫公司紛紛的搶占中國動畫市場，使得國外加工片這種省時省力賺錢的行為成為了市場的主流，水墨動畫陷入了尷尬的局面。另外，隨著老一輩藝術家的相繼逝去，急功近利的心態也使得水墨動畫這種制作工藝復雜又耗時耗人耗錢的動畫藝術步履維艱，呈現出了后繼無人的現象。還有就是日式和歐美動畫片得影響，以及我國青少年一代對傳統文化的知之甚少，使得青少年對國產動畫普遍不感興趣。而且，因為水墨動畫講求意境和水墨精神，周邊產品開發就顯得比較困難。
三、多遠化發展的今天如何讓數字水墨藝術走得更遠
其實，水墨動畫還是有一些發展的。比如，2009年9月，由德國niko tziopanos執導的CCTV水墨宣傳片《相信品牌的力量》；2010年上海世博會上，由鄭大圣執導的主題影片《和諧中國》：由米格新推出的水墨風格游戲《國寶傳奇》等。這些都說明水墨動畫要想適應市場經濟主導的多元化現代社會，也要多挖掘各種可能性，讓水墨藝術進入到各個領域，而不僅僅只是水墨動畫單一線的發展。
最近還流傳一些水墨裝置、撞水撞色藝術片、水影動畫等，雖然還不成熟，但多方面的發展與嘗試必會給數字化水墨藝術帶來新的契機。既然純粹的水墨動畫在多元化市場經濟的今天舉步難進，那么我們可以更多的嘗試把水墨藝術用數字化的手段運用在更寬廣的媒介上，不一定只是單一的水墨動畫片，可以是宣傳片、廣告、游戲、手機界面等，也可以運用到電子書中，或者供藝術家創作數字水墨藝術裝置以及創作文藝小短片等等。深度與寬度的同時拓展，才能迎來數字化水墨藝術的又一個巔峰。
人們常說藝術無國界，但是真正的藝術還在于它深刻而感人的民族性語言，僅僅拿來的“藝術”終究將會失去自我。也許水墨動畫僅僅是本土動畫的一次成功的嘗試，如何讓具有濃郁民族特色的水墨動畫以及更為寬泛的本土動畫發展壯大任重而道遠。
參考文獻：
[1]獨樹一幟的水墨動畫片.張松林.中國電影年鑒.1982.
中國傳統藝術作文范文6
關鍵詞：大學語文；傳統文化精神；審美人格超越
作為基礎課的大學語文，是理工科院校開展人文素質教育的重鎮。大學語文應在兼顧其它素質培養的同時，注重傳統人文素質的培養，再加上當前“國學熱”“傳統文化熱”的訴求，極需將傳統文學的人文意蘊和文化精神培養突顯出來。當前，大學語文選有足夠的古代文學作品，這頗有眼光，無疑將民族文學乃至文化精神放在突出位置。通過學習，擴充學生的古典文學知識，提高其古詩詞的藝術鑒賞力和藝術素養，尤其汲取其中蘊含的民族文化（包括文學）的深層人文精神，可為以造就具有新型人格的民族新人為最終目標的現代人文精神培養打下堅實基礎。
那么在整個教學活動中，如何進行傳統人文素質教育呢？如何讓學生在傳統文學及文化的百花園中徜徉遨游呢？就現實情況和教學實踐，應從以下途徑入手：
一、加強民族深層文化的滲透，擴充學生古代文化的知識視野和人文視野
儒道互補，再加上釋（佛），是中國傳統文化的三大主干。所選課文要兼顧各家作品，先秦諸子選有孔子（如《樊遲、仲弓問仁》，參照徐中玉《大學語文》，華東師大版，下同）、孟子（《齊桓晉文之事》等）等儒家作品，以及老子《道德經》（節選）、莊子（《秋水》）等道家名篇，以及中國文學的源頭與儒家中和審美追求的藝術典范《詩經》，還有南方楚地文化的奇葩《離騷》，以及儒道相濟的著名史家司馬遷的作品（《報任安書》）等，而蘇軾作品（《前赤壁賦》）則是儒、釋、道結合最成功的典型。通過這些儒、釋、道作品的貫通式講解、相互勾連，使得這些文化中的最有價值、最富創造、最具民族色彩的思想精華充分展示出來，并巧妙透析出它們的差異及內在聯系，盡量整體將中國傳統文化的魅力與內蘊浮雕般予以揭示。這一方面增加了學生的古典優秀文化知識，另一方面極大開闊其視野，激發求知欲和對于幾千年文化精華的熱愛，也能深透地理解原文，同時更為重要的是能開啟他們運用古代思想文化的思維方式與情感思考人生，以熏陶心靈，將知識轉化為能力，極大提高自身人文素質。另外，中國文化的最大特點是注重人和人的生存，注重在社會現實中的“當下”生存智慧，以及化解深層人生困境的策略和途徑，這是中國傳統文化的基本特性與優勢。講授時，可從思想內蘊和最深處入手，利用通俗易懂的例子，并聯系實際加以詮釋，做到“隨風潛入夜，潤物細無聲”，化難為易、以情動人、聲情并茂。
在滲透時，還要對這些思想體系正本清源，撥開迷霧，特別要弘揚催人向上、積極進取的優秀部分。當然，有些根本不是消極的，只是客觀效果使然，如對待道家文化，就不能僅當作消極頹廢看待，而要把握其中蘊含的博大精深、剛健有力的精神氣度。
二、挖掘異彩紛呈的人格魅力，讓學生在其中獲得極大的審美超越
古代作家和作品中人物所放射出的人格品味和人格魅力，流光溢彩，光輝千古，組成了中國傳統人文精神最絢麗最輝煌的星空。在介紹和分析這些大家和典型人物的生平、思想人格和作品的思想內蘊時，重點挖掘其怎樣在當時處境下，擺脫人生困境，從而彰顯出特有的生存姿態和人格，將此當作重點，會對學生人格塑造和心靈啟迪有不可低估的建設性作用?？酌系募鏁r濟世、古道熱腸；莊子的倔強狂傲、逍遙自在；屈原的高潔超脫、忠貞不渝；司馬遷的忍辱負重、獨立不遷；蘇軾的超然暢達、隨遇而安等，均是民族優秀文化的參天大樹上結出的人格碩果，讓學生步入其中，吮吸這些大家光輝的人格風范與本真境界，享用其為整個民族人格鑄造所帶來的馨芳，則大有裨益。中國文化和文學講究“知人論世”“作文先做人”“知行合一”等，之所以這些作者及作品獲有殊譽，其根本緣由在于他們獨特的人格魅力。
那么，何種人格最充沛、最完滿、最能代表中華民族的核心人格呢？說到底則是《周易》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”精神，正如北宋名儒張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！币簿褪亲龅剑赫嬲\無妄，不斷感通化裁；頂天立地，稟承天地之慧命。其中心線索就是目光敏銳、視野開闊、胸懷博大、境界高遠的“大人”人格的培養，這是“大語文”觀之核心理念。這里不得不提到蘇軾的人格。其人格魅力的形成與家庭背景、天賦、才情等有關，還在于蘇軾能將儒、釋、道互動于一身，兼采各家之長。講授時，要凸顯蘇軾在早年學習與為官時期、黃州時期、嶺海時期分別主要形成三種人格：政治社會人格、自由人格和審美人格。這樣，蘇軾是傳統士大夫人格的頂峰，對于儒釋道人生模式都進行了充分演繹，為尋求民族新的人生模式提供了最大可能?！肚俺啾谫x》便是三家思想、三種人格激蕩融合進行自我抉擇的最藝術化的表現。與屈原相比較，蘇軾人格更圓潤、輝光、博大、豁達，人生困境的抉擇與消解更游刃有余，從而把人生扮演得更瀟灑自如，代表了中國傳統士大夫最典型的人格境界，這是前后赤壁賦流傳千古的最深根源。另外，還有屈原、陶淵明、杜甫、柳宗元等大家及作品，一定要站在人格高度講，從而讓學生獲得極大的審美超越，人格得以升華。
三、闡發愛國主題，注重愛國主義人文教育
中國傳統文化，不管什么思想體系，對于愛國，則不庸置疑。儒道及其他文化的人文精神均把愛國當作永恒信念。而且，古代知識分子不管處境和身份地位如何，都懷有一顆赤誠的拳拳愛國之心，都把讀書、做官、為國為民當作一種不懈的精神追求。有人認為古代文學與培養愛國精神似乎十分遙遠，實為誤解。如屈原、艾青（《北方》）等，均是培養這一主題的重要途徑。因此，愛國主題要始終滲透其中。
四、立足現實生活，尋求傳統文化的轉換與落實
要使學生真正體會傳統人文精神，并立足于當下現實有所大收獲，必須密切聯系時代實際和日常生活，增強學生對現實的體悟與認識。如講孔孟時，要講清儒家如何和怎樣會成為生活處世之學，如何注重人心與境界，以及如何對于治國有作用，而這些又與當前的以德治國、現當代人文危機、中國科技意識與法律意識弱，尤其是和諧理念息息相關；莊子《秋水》的認識無止境、批判精神、獨立人格等在當前生活節奏極快、精神疲憊之下的糾弊作用；《前赤壁賦》則重點放在蘇軾如何解決人生困境方面來講授。
語文課的素質教育需要在各個環節和細節處下氣力。但首先要開啟民族文學的人文視域，讓其用民族的心態、眼光、胸襟、情感以及審美思維方式對待傳統文學，從而在民族文化中尋覓中華民族文化精神中閃耀的粼粼靈光，萌發心智，做優秀傳統文化精神的傳承者、擔當者，使之真正成為具有民族氣象的生命個體，當更為重要和緊迫。
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