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電影畢業生影評總結范文1
《瘋狂的石頭》的喜劇效應 可能是2006最好看的電影
陳 漠
最初想避開蓋，里奇風格的《瘋狂的石頭》，最終卻拍成了蓋?里奇風格；從以上院線為勝利、默默無聞的導演，到一夜間萬眾矚目；寧浩和他的電影一直有著錯綜復雜的意外。
同是山西人，寧浩的老鄉賈樟柯紀念的是那些來自縣城的兄弟，更年輕的寧浩則似乎在1970年代的后理想主義里找到可以抽支煙的空隙。在一種癲狂的多線索敘事節奏中，《瘋狂的石頭》橫空出世，給觀眾一次在電影里和電影院里找樂的機會。
十年前，剛從山西電影學校畢業的寧浩被分配到了太原市話劇團，天天畫舞臺布景。然后，他就去了北京，住在地下室里啃饅頭。在工藝美院進修了一年后，學畫畫的寧浩“因為拍片子賺錢多”開始拍照，直到當上了Channel V的攝影記者。寧浩說，這些經歷讓他在做故事時更有邏輯性，而他又進一步補充說，幽默就是拼邏輯，要事事相加。
而《瘋狂的石頭》不僅僅是拼邏輯，還有多線索敘事的結構。一間瀕臨倒閉的石材廠在舊廠房時，發現了一塊價值連城的翡翠，為改善經濟窘境，廠長決定通過展覽將翡翠賣出天價。想收購石材廠土地的房地產商請來國際大盜想盜走翡翠，一伙很有專業精神的小賊盯上了翡翠，廠長那不學無術的兒子也覬覦已久。工廠保衛科科長包世宏則帶領保安們土法上陣，擔當起保衛職責。幾方各出奇招，無數伏筆和巧合在時間和空間的詭異交錯中發生，事情始終在意外的主導下向著意想不到的方向發展。
影片開場戲，從天而降的可樂罐、相撞的面包車和寶馬、冒充搬家公司的小賊，把重要的出場人物全都拉在了一個場景里，像極了蓋?里奇的《偷搶拐騙》、《兩桿大煙槍》的線索交錯結構。
寧浩自承，“蓋?里奇、昆汀他們就是我的老師。我的電影和他們的是―類的，都瘋瘋癲癲，多線索敘事，強調事物的偶然性?！倍四嵌嗑€索交錯的手法和蓋?里奇如出一轍，寧浩電影里的人都在固執地堅持――“別人給我總結了三部片的共性，就是所有人物很執著。無論是《香火》里的和尚、《綠草地》里的小孩、《瘋狂的石頭》里的所有人都執著，每個人一定要拿到自己要拿的東西?！?/p>
只不過前兩次，這種擰勁都是單線的，故事從A點出發、到B點結束，連接其間的是一條直線。而這次，則是一種復雜的走法，從八點到B點有很多條路連接著．說不定C點的人還會很有興趣出來看看：為什么A點的人一定要到B點去呢?
2000年，寧浩寫下了《瘋狂的石頭》劇本的初稿，那時候還叫《鉆石》，是講兵抓賊的故事。5年后，劉德華看中了這個劇本，投下錢，納入他的“亞洲新星導”計劃?？勺畛?，沒有人關注這個“亞洲新星導”的寧浩。
剛剛落幕的上海國際電影節上，來自全國各地的300多個記者拖著被《X戰警3》轟炸了兩個小時的疲憊身體轉場到了隔壁的另一個會――《瘋狂的石頭》的老板劉德華會親自出現為這個自己投資的小片子撐場。所有記者都盯著劉天王即將出現的那個入口，或許有人知道寧浩，但沒有人在乎。兩個小時后，影片放映結束，寧浩被掌聲淹沒。記者們一個接一個的問題直接拋向寧浩，劉天王只好主動起來打破局面不讓自己冷場。
半個月后，寧浩為宣傳《瘋狂的石頭》出現在廣州，這時的他已登上全國報紙的娛樂頭條。半個月里，全國媒體因為《瘋狂的石頭》的出現而集體興奮了一把。有人聲淚俱下地勸讀者一定要看，以此“給中國電影…個機會”。不停地有人激動地說新一代馮小剛誕生了，而寧浩的想法則是，“只要能上院線就是勝利”。
正如寧浩所喜歡的蓋?里奇的電影，整個過程都是由意外所組成的。這是一部好看的獨地做著廣播體操。
一部電影和它的中國語法 當可口可樂變成姜湯
黃俊杰
全球化的電影符號被放進重慶火鍋里瘋狂勾兌。《瘋狂的石頭》融合了拼貼，快節奏、黑色幽默和荒誕感等極具后現代意味的語法，雖然源頭是西方，但也正是中國人生活方式的寫照。
“看完足球看石頭”，這是一份報紙報道電影《瘋狂的石頭》時用的大標題――這部電影最近很火，有電影院甚至保證看完不笑可以退票；有影評人說這是國產電影的新希望；有網友熱血力薦――這部電影不得不看。值得注意的是，這部大家喜聞樂見的電影，社會對它的評價似乎十分一致：全球通用的電影符號被導演寧浩放進重慶火鍋里，并進行一次瘋狂勾兌。
當瘋狂電影撈上中國石頭
“可口可樂是社會主義的產品?！边@是德國影片《再見，列寧》中最著名的謊言?？蓸愤@種易拉罐飲料一向被偏激的反全球化組織視為“可口可樂殖民主義”，但當中國觀眾看過電影《瘋狂的石頭》后，我們驚訝地發現，“可口可樂是社會主義的產品”這個偽命題被中國導演寧浩成功地“證明”了。
在《瘋狂的石頭》一片中，“可口可樂”的特寫不會比某個配角的鏡頭少：一罐從天而降開啟劇情的可口可樂，一箱推動劇情的“Made in China”的假可樂(貼上了“中獎5萬元”的標簽)，一罐被人誤拿去喝的、拉動小的假可樂……“荒誕”的情節不斷出現，讓可樂和市井的重慶發生關系。繼小狗卡拉、手機、綠茶這些符號之后，可樂再次被中國導演巧妙借用，成了當下中國的一個超級鏡像。
全球化象征物“可樂”更像這部電影的一個隱喻。整部電影就像一盤混搭過后的“水果撈”：西方式的黑色幽默、日本正流行的電影鏡頭、京劇和懸念的聯姻、似是而非的“千手觀音”、吊繩不夠長版的“碟中諜”動作、投資人劉德華名作《暗戰》的惡搞……導演黃建新專業地說：“法國新浪潮、意大利新寫實主義和昆汀的黑色影片都在這里有所體現?！庇霸u則一致說，這是中國電影運用這些元素最巧妙的一次。
這種“世界撈”不是第一次：在姜文執導的《陽光燦爛的日子》中，幾乎使用了所能想到的所有后現代技法，諸如無選擇性描寫、拼貼、戲仿、反諷、德勒茲式的精神分裂幻想和想象，試圖創造一個“全球化時代后現代藝術的東方變體”；在《十面埋伏》的選角上，讓金城武對應日本市場，劉德華對應東南亞，章子怡對應好萊塢，既是電影投資商資本運作的招數，也是商業電影全球化的游戲規則。
當頭發花白的老婆婆興高采烈討論羅納爾多和世界杯，就像討論熟悉的鄰居小孩一般；當白領走進隱蔽民房挑選美國D9盜版大片，以打發下班后的無聊時光……中國人已經習慣享受舶來的各種文化。在《我的野蠻女友》放映后，論壇上就有網友痛心疾首：“為什
么中國的電影總是高高在上?”我們無時無刻都享受著全球化的便利，最終也接受了全球化的娛樂模式。更多的觀眾擁有了某種奇怪的體驗：走出電影院，我們都知道這是一部好電影，但特別在哪里，我們都說不出――留下的，只有開始時“砸開”屏幕的那一罐可樂的印象。
全球化的電影語法就是中國式的社會語法
1963年，《冰山上的來客》，“向天空發射三顆信號彈，讓它們照亮祖國的山河!”有著中國人的純粹和熱望；1982年，《牧馬人》，“面包會有的，一切都會有的”刻錄著過去的欲望和傷痕；1995年，《大話西游》開始解構這個急速發展的社會。2006年，在影迷群體博客“moviegoer”里有文章寫道：“從《瘋狂的石頭》，你確實能看到中國電影的語法正在悄然改變?！?/p>
寧浩用世界的語法進入了一個中國的城市，甚至我們看到他用一種類似Hip-Hop的節奏來敘述這個中國故事。而感覺仍然是火鍋式的勾兌，影片中的無數意外和巧合，暗示了邏輯的失效――如同當下現實中的種種詭異清凈，講不清道理但卻極有趣味，而它們在表象上與現實的反差越大，其戲劇性也就越強?？焖偻七M和轉換的電影節奏與中國目前大部分城市人群的生活節奏基本吻合：進入2006年，我們會發現，幾個月沒有去過的街道突然出現了和美國格式一樣的寫字樓，24小時便利店也已經開到了城鄉結合部，年薪不足5萬元的小白領連一個兩居室的首付也掏不出來卻開始用上了正版LV，馬路越來越堵汽車卻越賣越瘋，下崗已經成為一個過時的名詞，大本畢業生又迅速晉身弱勢群體行列……環境的變幻和接受新概念的強迫癥，讓急速發展的城市變成“秒表城市”，處處進行著“不是我不明白，這個世界變得快”的讀秒。
因此，有人說寧浩選擇重慶這個城市本身十分成功：這個中國最年輕的直轄市以瘋狂的速度成長并充滿了可能性，本身就有戲劇的語境。寧浩的解釋是：“這么個荒誕的故事顯然不可能發生在北京、上海這樣的城市，因為它們太制度化了，但是在內地其他的城市，特別是些發展中的城市就很有發生的可能?！?/p>
也許10年前，家長會訓斥小孩：“不要看這種無厘頭的東西?！钡F在，《瘋狂的石頭》里全球化拼貼、快節奏、黑色幽默和荒誕感的“電影語法”，就是我們被全球化和高速發展所沖擊的生活。王梆的《映城志》里寫滿了這種情緒：“昨天晚上我還感嘆，城市像一個巨大的工地，砍掉樹木，拆掉圍墻，沒有屏障的城市像一個年老色衰的寡婦，暴露她經過數次折磨已經瀕臨崩潰的經脈。今天早上，我就發現它已煥然一新，穿著后現代的建筑物的新衣裳，像初生嬰兒一樣露出尚未干透的粉漆，長出翠綠的嫩牙?！?/p>
MTV一代：第六代的終結者
胡堯熙
一切快到無以復加，審美趣味只能迎頭趕上，寧浩的背后，是成千DVD和上萬部DV。《瘋狂的石頭》一出，MTV一代有了自己的里程碑，正是他們，成為第六代的終結者。
從《嘻唰唰》的手機鈴聲到“2002年的第一泡屎”，從妖魔版的“千手觀音”到羅漢寺外的“棒棒”，《瘋狂的石頭》擁有足夠的中國底色，但不一定能讓你買單。除非你喜歡跳躍的剪輯和粗狂的變焦。就像CCTV-6和Channel1 V，收視人群的趣味總是相去甚遠。
趣味的變化無關審美，只和時代相干。《巴爾扎克和小裁縫》中，看厭了革命電影的知識青年決定遠離阿爾巴尼亞的膠片，像特務一樣偷讀被翻得發黃的巴爾扎克，只因為這是以前從未看過的東西。膩味了長鏡頭的人每天在電視上尋找MV，也無非是短時間的暢快比長時間的回味來得更加簡單直接并且實在。時間快得像急行軍，內地人在立志三十而富，否則時不再來；香港人則感嘆一分鐘也能幾十萬上下；手機人一夜之間發出了200條短信；打工仔抱怨：工資發得太慢。一切快到無以復加，審美趣味只能迎頭趕上，我們需要在短時間內玩出大花樣，放到電影上，還有什么比方便快捷的DVD和所見即所得的MV更值得瀏覽，連《瘋狂的石頭》也是在3個月內搞掂的，而廣告上寫著“每5分鐘讓你笑一次”，這是一部MV的長度，寧浩正是靠這個起家。你可以看到《黑客帝國》的“子彈時間”，《向左走向右走》中“咫尺天涯”的設計，春晚上的千手觀音，《碟中諜》的戲仿，以及些許向《暗戰》的致敬(也許與劉德華的參與有關?)；扯遠的話，還折射著《兩桿大煙槍》、《賭俠馬華力》之類國外經典的影子，不費力的連線和對照后，一瞬間就能獲得滿足。所有一切都是DVD堆積出來的創作經驗。
中國人在電影里如何說話始終是個大問題。目前對此問題的解決方案只有兩種，一種是說人話，一種是不說人話。前者又分為京腔和方言兩種方向。京腔語言風格由于高度雕琢和個人化而成為另一種類型的“不說人話”。在“本地化”方面，似乎所有中國導演都不約而同地發現，色彩鮮明的方言是增強影片活力的好辦法，于是很多有“作者痕跡”的中國電影都成了有異域風情的電影(比如姜文的《鬼子來了》)，它們一股腦兒說著“中國鳥語”，造成普通話的嚴重匱乏，氣場非常詭異。與此相反，《瘋狂的石頭》在這方面顯示出對當下國民生存狀況的全面把握，城鎮生活中各階層語言的融合、不同的人說不同的話。
電影畢業生影評總結范文2
關鍵詞： 影視手段 高職英語聽說教學 現狀 優勢 問題
隨著全球化的發展和中國開放程度的增加，英語聽說能力的重要性在高職畢業生的就業過程中逐漸凸現出來。而高職學生的英語聽說能力卻一直不能盡如人意。隨著科技的發展以及多媒體教學設備的普及，將影視手段引入高職英語聽說教學，對學生英語聽說能力的培養，能起到一定的積極作用。
一、高職英語聽說教學的現狀
《大學英語課程教學要求》(試行)中明確指出，大學英語課程的教學目標是培養學生的英語綜合應用能力,特別是聽說能力，使他們在今后的工作和社會交往中能用英語有效地進行口頭和書面的信息交流。但是高職院校英語聽說教學的現況卻一直處于一種尷尬的境地：
首先，三級四級考試的指揮大棒，使高職英語教學陷入應試教育的誤區，教師和學生一味追求應試高分，忽視英語應用能力，尤其是聽說交流能力的培養與鍛煉。其次，高職院校的生源質量相對較差，大多數學生英語基礎薄弱、詞匯量小、語音較差，對于英語聽說，尤其是開口說英語這個方面存在恐懼心理。筆者發現高職的英語聽說課堂上很多學生都不敢開口，害怕說錯；也有相當一部分學生雖然有開口說英語的愿望，但是因為本身知識結構的不完善，詞匯量小，既聽不懂也表達不出來，最后只能選擇沉默或者干脆用漢語表達。此外，目前高職院校普遍采用傳統的教學方法，相對枯燥死板；加上師資力量弱，大多采用大班授課的模式，導致學生學習興趣不足，課堂活動參與度不高，聽說教學效果欠佳。在這種情況下，適當改變原有的傳統聽說教學模式，激發學生的英語聽說學習興趣勢在必行。
二、將影視手段引入高職聽說教學的優勢
1.影視作品可以為聽說教學提供相對真實的交際場景。
有專家指出，英文原版電影展現了交際場景的真實性、語言材料的真實性。影視作品形象、生動、直觀等特點，使學生能夠直觀地了解相對應的交際場景，便于學生理解和使用所學的語言。以電話英語為例，傳統的教學方式只是列舉各種情況下的電話用語，要求學生機械地記憶并使用。這種簡單的羅列脫離真實的場景，不利于記憶，也很難激發學生的學習興趣，學習效果可想而知。但如果利用影片中使用電話的場景，讓學生觀看相關場景，總結其中的電話用語；此后通過配音、場景模擬等課堂活動加以練習、鞏固，在電影場景和情節的支撐下，語言就不再是孤立的符號，有利于記憶和理解，有助于達到相對較好的教學效果。
2.影視作品的趣味性可以激發學生的學習興趣。
“電影非常吸引人非常能激發人的興趣，讓人能在學習過程中產生一種參與感”（Hill，1991）。影視作品本身的情節，具有相當的可看性和趣味性。這有別于枯燥乏味的傳統英語聽說教材，能更大限度地吸引學生的注意力。筆者曾在所任教的班級中作過一次調查，結果接近90%的學生表示喜歡看電影。而我校的選修課《英美電影賞析》，在眾多選修課中也總是顯得特別受歡迎。興趣是最好的老師，基于高職學生對于影視作品的興趣，他們對英語聽說的興趣也將得到相應的強化。
3.影視手段的引入能夠提高學生對語言知識的接受率和吸收率。
心理學實驗顯示，學生在學習語言的過程中，只用聽覺學習，三天的遺忘率是80％；只用視覺學習，三天的遺忘率為50％；而聽視覺同時參與學習，三天的遺忘率僅為18％。因此，在英語聽說教學中引入影視作品，可以通過聲、情、圖并茂的音頻和視頻，使學生從聽覺、視覺雙方面受到刺激，提高學生對于語言知識的接受率和吸收率。
4.影視手段的引入有利于聽力教學。
很多人可能都有過這樣的經歷：聽磁帶、做聽力練習的時候覺得很拿手，但是真正遇到外國人，卻發現什么都聽不懂了。這主要就是因為傳統的聽力磁帶多力求標準、清晰，與真實的生活存在差距。而影視作品反映的是英語國家真實的生活場景，其中的語言是最真實且生動的，能夠展現英語本土語音的真正特點，如連讀、弱讀及方言口音等，有利于學生了解真實的語境。同時，影視中的圖像也有助于學生理解聽力內容。眾所周知，一本純文字的書和一本配有插圖的書相比，后者顯得更容易理解。聽力練習也是如此，新東方曾做過這樣一個測驗：先讓學生不看圖像看電影，而后帶著圖像再看一遍，學生的理解率由10%增加到60%。由此可見視覺刺激對聽力理解的重要作用。我們在生活中所聽到的語言，往往都伴隨著一些視覺圖像，如動作、場景等，而影視作品恰恰就給我們提供了這樣的練習素材，有助于學生進行練習和提高聽力水平。
5.影視手段的引入有利于口語教學。
筆者在口語教學中發現很多學生單個單詞發音比較準確，但是說成段英語的時候卻常常陷入“土腔土調”或者“怪腔怪調”的誤區。這主要是由于學生對于語調、節奏等掌握欠佳。英文影視作品中標準自然的發音、語調，抑揚頓挫的節奏，恰好為語調、節奏的練習提供了生動的范本。如通過觀看經典影視作品Friends《老友記》，可以使學生了解地道的美式英語的發音特點、語調等；而另一部電影Shakespear in Love《莎翁情史》中男主角優美的英式發音，則給教學提供了英式英語的模仿范本。此外，影視作品中“圖文并茂”、原汁原味的英語表達方式、習慣用語、俚語等，也為高職英語口語教學提供了相當豐富的素材。譬如“Before I hit New York.”中，hit一詞代替了arrive，將“到達”這個意思表達得相當生動傳神。同時，英語影視作品中大量的經典臺詞，更是不可多得的口語練習素材。無論是電影Forrest Gump《阿甘正傳》中的那句充滿哲理的“Life was like a box of chocolates，you never know what you’re gonna get.”，還是馬丁?路德充滿激情的“I have a dream...”。都早已被許多英語愛好者奉為口語練習的經典。
三、將影視手段引入英語聽說教學存在的一些問題
影視手段是提高高職英語聽說教學效果的有效手段，但也不可避免地存在一些問題。
1.影視素材選擇給影視手段的使用帶來困難。
現在的影音產品種類繁多，內容涉及范圍廣泛；而高職學生的個性差異大，興趣愛好不同，眾口難調；何種題材影視作品才能吸引絕大多數學生的注意力成為將影視手段引入英語聽說教學所遇到的第一個問題。在選擇合適題材的基礎上，我們還必須關注影視作品的內容、語言在教學中的可操作性。并非所有的英文影視作品都適合英語聽說教學，如有些影視作品中對白過少或者方言俚語粗話過多，難登大雅之堂；有些影視作品生詞過多、語速過快，不適合高職學生現有的英語水平，等等。因此影視素材的選擇并非易事，需要教師花費大量的時間精力，才能選出相對適合的影片。
2.影視作品的引入可能分散學生的注意力。
影片雖然能夠激發學生的學習興趣，但是其效果的持續性、穩定性不夠，可能給教學帶來一定的負面影響。在影片觀看過程中，學生對于語言的關注時間是有限的。高職學生本身年紀小、自控性不夠強；再加上影視本身的娛樂性質，使學生容易放松思想；他們對于影片本身情節的關注往往會不自覺地超過對于英語語言本身的關注，從而使英語聽說課堂變成電影放映課，而教師則淪為了電影放映員。
3.課堂設計存在困難。
用影視手段輔助教學不同于簡單的英文影視欣賞，如何合理地設計課堂也成為影響教學效果的關鍵所在。在實踐中，課堂的安排往往會遇到困難。譬如字幕的選擇：學生容易對字幕形成依賴，但是單純依靠聽力理解對于高職學生而言又不太現實，結果無法達到預期的教學效果。又如時間安排問題：筆者讀大學期間，外教在視聽說課程中每15分鐘便會暫停影片，而后花費25分鐘進行提問、討論。結果是觀看完一部電影往往需要兩到三周的時間，過長的時間跨度大大降低了學生對于影片的興趣，最終導致學生對該門課程也興趣索然。相反，如果減少其中的討論環節，將電影連續放映下去，大多數學生又可能放松思想，使影視手段在促進英語聽說教學的效果方面收效甚微。
四、結語
總而言之，影視手段是英語聽說教學的有效輔助手段，擁有很大的利用價值和開發潛力。但凡事都有兩面性，在關注其優勢的同時我們不能忽視其可能帶來的負面影響。如何才能合理設計課堂，揚長避短，使影視手段最大限度地輔助英語聽說教學，需要進一步探討。
參考文獻：
［1］龍千紅.電影與英語聽說教學［J］.外語電化教學，2003，(6).
［2］管麗麗.客觀看待DVD原版電影在大學英語教學中的角色［J］.電影評介，2007，(6).
電影畢業生影評總結范文3
關鍵詞：中華傳統美德 大學生 健康人格
所謂中華傳統美德，就是指中國歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，有益于后代的優秀道德遺產。她是一種特殊的社會意識形態，其內涵包羅萬象。從內容上來概括，中華傳統美德是中華優秀民族品質、優良民族精神、崇高民族氣節、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。中華傳統美德中包含許多關于個人應該樹立何種人格理想，以及如何與他人相處等方面的內容，而這些對如何培養大學生的健康人格有著非常重要的意義。大學生是國家和民族的希望，他們是否具有健康的人格，不僅決定著他們個人能否健康成長和成才，而且關系到社會的發展，民族的振興和國家的未來。大學生的人格塑造如此重要，這就要求我們將大學生的健康人格培養擺在大學生教育和培養的首位，使大學生成為中國特色社會主義建設的合格建設者和可靠接班人。因此，我們應該將中華傳統美德融于當代大學生思想道德建設進程中，弘揚中華傳統美德，塑造當代大學生的健康人格。
一、大學生健康人格的內涵及特征
“人格”（personality）一詞來源于拉丁語“persona”（面具），其內涵指“個人內在行為上的傾向性，它表現為一個人在變化中的全體和綜合，是具有動力一致性和連續性的持久的自我，是人在社會化過程中形成的給予人特色的身心組織”。認為，人格是自然性和社會性的綜合體，構成人格本質的“不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質”。所謂健康人格是指與病態人格對立而言的，它是指人格各要素在社會中和諧、健康、全面的發展，是既與社會環境相適應，為社會其他成員所接受，又能充分展現個性，感覺身心愉悅的人格模式。大學生的健康人格具有如下特征：一是具有崇高而遠大的奮斗目標，并能為實現自己的奮斗目標而不懈努力；二是具有強烈的社會責任感；三是具有正確的自我意識，能正確地認識和客觀地評價自己，既能看到自己的優點，也能認識到自己的不足；四是具有良好的情緒調控能力，自控能力強；五是具有良好的社會適應能力和和諧的人際關系，能正確地與人溝通理，尊重信任他人；六是具有樂觀向上的生活態度，對學習抱有濃厚的興趣，對生活充滿希望和信心，勇于面對困難和挫折；七是具有健康、崇高的審美情趣。
二、當代大學生人格缺失的表現
大學階段是人生的黃金階段，是大學生人格發展和形成的關鍵時期，他們的人格修養是他們精神面貌的集中反映，也是社會精神面貌的一面鏡子。然而我們卻十分遺憾地發現，當代大學生的人格狀況堪憂。概括地說主要表現在以下幾個方面：
一是德智分離。大學生作為一個先進的社會群體應該站在時代的最前列，不僅要有“才”，更要有“德”。當前大學生的智力水平確實提高了，但品德修養卻不容樂觀，前景令人擔憂。震驚全國的“馬加爵事件”、轟動全國的“藥家鑫案件”、更有因母親給不起錢而在機場刺母的汪姓大學留學生，還有無數的因戀愛失敗而殺害對方或傷害對方的，搶劫偷竊的，吸毒的……一樁樁，一件件，無不讓人痛心疾首。痛心之余，我們不禁要問：今天的大學生怎么了？我們的教育怎么了？為什么大學生的知識文化水平提高了，而思想道德素質卻下降了？古人云：“德才兼備方為君子?！比绻髮W生徒有“才”而無“德”，必將會淪為社會的“蛀蟲”。
二是知行不一。高校大學生在經歷了大學教育后，理論認識有了不同程度的提高，他們大部分能明善惡，知榮辱，然而在行動上卻缺乏具體的體現，著重表現為言行不一，知行脫節。如考試舞弊在不少大學生的心目中是不光彩的事，然而，大學生考試舞弊現象卻時有發生；大家都清楚隨地吐痰、亂扔垃圾、講粗話是不文明的行為，然而這些不文明的行為在大學校園中卻隨處可見；大家都知道尊老愛幼、禮貌待人、關心他人是美德，然而，他們在公共汽車上不愿讓座，得到他人幫助時不會說“謝謝”，等等。這一系列的現象，顯示出大學生在認知和行為上存在巨大反差。
三是急功近利。近年來，因為學生黨員、學生干部和持有外語六級證書、計算機等級證書、會計證、律師資格證，甚至駕駛證的畢業生深受用人單位歡迎。于是，很多學生盲目競選學生會主席、班長等學生干部，盲目參與比賽，考大量職業證書，爭搶入黨名額，目的只有一個，畢業時能找一份好工作。他們不管他們是否具有當領導的潛質，也不管這些考試、比賽是否與自己的專業、興趣有無關系，是否能真正增強自己的實力，只求學生干部經歷能讓自己的名聲大一些，資格證書能充實自己的簡歷。此外，大學生找工作時一心只想找環境好，待遇高的工作，寧愿在家啃老，也不愿意到條件艱苦、有發展潛力的地方和崗位去。這些貪圖眼前的成效和利益的表現都體現了大學生急功近利的心理特征。
四是自我中心。當今的大學生以自我為中心，缺乏社會責任感和奉獻精神。有調查資料顯示，六成的人認為大學生權利義務觀念不夠強。只知道享受權利，不盡義務。大學生在處理自己與他人關系時，23%的人贊成先己后人，54%的人贊成利己但不損人，5%的人贊成只要利己不顧他人；52.1%強調個人本位，25.5%把實現較高經濟收入和安穩生活放在人生追求的首位，重實惠、求實用，從而淡化社會責任感；在索取與奉獻關系上，則一味地強調索取，37.7%的高職學生認為個人貢獻應與社會索取相等價。
五是性格脆弱。當代大學生大多數是獨生子女，他們是爺爺奶奶、爸爸媽媽手心里的寶，平時除了學習什么事情也不用干，他們衣來伸手，飯來張口，只要想要的，父母都拱手送上，他們從未經受過狂風暴雨的洗禮，一旦遇到困難和挫折，他們就怨天尤人，自暴自棄。據調查，大學生中有25.4%的人有心理疾病，我們也常常在新聞媒體上看到大學生因為就業或感情受挫而自殺的案例，有人甚至把大學生的性格取名為“玻璃性格”，足見大學生性格之脆弱。
三、中華傳統美德教育對大學生健康人格培養的作用
在中華民族的傳統美德中，有許多教人立身處世、待人接物的內容。加強中華傳統美德教育，這對于提升大學生的思想道德素質和心理素質，矯正大學生存在的人格缺陷、促進大學生健康人格的形成起著基礎性的作用。
中華傳統美德推薦的“仁愛”精神，有助于大學生克服人情冷漠和德智分離的人格偏差，提升大學生整體道德素質。當前大學生道德品質的主流方向是積極的，但不能否認在物欲化傾向嚴重的今天，傳統的道德素質受到了沖擊，當代大學生的價值觀念和行為方式也發生了巨大變化，大學生道德品質令人擔憂。中國傳統儒家道德把“仁愛”作為道德修養的最基本內容，把“仁愛”作為處理人際關系的基本原則。從孔子的“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“仁者愛人”，都在強調人們要以“仁”為人，尊重他人的價值。這種“仁愛”精神所表現出的不僅是對自己人格尊嚴的維護，更是一種 “推己及人”的優秀品質，如果人人都能做到推己及人，多為別人著想，這個社會就會充滿友愛而不是彼此猜疑和憎恨，更不會發生接二連三的發生“視而不見”的現象，更不用會說會出現殺害他人、同學和父母的事情了。
中國傳統美德提倡的為國家、為民族、為社會的“三為”愛國主義思想，有助于大學生克服“以自我為中心”的人格偏差，增強社會責任感和奉獻精神。中國歷來推崇愛國主義思想，強調公而忘私。早在二千多年前的《詩經》中，就已經提出“夙夜在公”的思想。西漢初年賈誼在《治安策》中提到“國而忘家，公而忘私”，將國家、民族的利益擺在家庭、個人的利益之上。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”更成為了中華民族膾炙人口的愛國主義名句。這些傳統的愛國主義思想對于幫助學生克服缺乏社會責任感，民族自豪感的極端個人主義和功利主義傾向，樹立主人翁責任感和使命感，把個人的價值追求同國家和民族的利益聯系起來具有非常積極的意義。
中華傳統美德提倡追求精神境界，強調向往理想人格的思想有助于大學生克服知行不一、急功近利、性格脆弱等人格偏差，是大學生健康人格形式的內在動力。傳統美德崇高理想人格，主張在物質生活其本滿足的情況下，道德理想實現是人生高層次需要，倡導“天下有道，以道殉身，天下滅道、以身殉道”（《孟子·盡心上》）的堅定不移的精神、“天行健，君子以自強不息”（《易經·乾》）的進取精神，“立德、立功、立言”（《左傳》襄公二十四年）的理想人格目標、“修身、齊家、治國、平天下” （《禮記·大學》）的人生價值標準、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的崇高民族氣節，這些崇尚理想人格和精神追求的傳統美德有助于大學生克服享樂主義、拜金主義、實用主義的思想，對糾正當代大學生中存在貪圖享受，追求實惠、貶低崇高理想、輕視精神價值傾向有積極的作用。
中華傳統美德倡導的“誠信觀”，有助于大學生樹立重誠守信的道德觀念。誠信是中華民族傳統道德中最重要的道德規范。在中華傳統美德中，誠信作為為人處世的最基本的道德規范歷來為古代思想家所重視，其中尤以儒家為最。儒家文化認為誠信是“道德修業之本”，“立人之道”，《中庸》曾提出“誠者天之道，誠之者人之道”的思想，荀子說：“君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣?！边@些都說明如果沒有誠信，既不能完善自身，也不能真正的融入社會，適應社會的需要。儒家的誠信觀提倡人與人之間坦誠相待，做到言而有信，促進人與人之間相互尊重和信任，反對相互欺騙和猜疑。這對克服當代大學生普通存在的“老實人吃虧”的消極思想是非常有用的。
四、高校加強中華傳統美德教育的途徑探析
將中華傳統美德教育融入大學課堂教學之中。一是將中華傳統美德教育內容納入大學教學計劃之中，在大學生當中廣泛開設《中國傳統文化》、《中華民族傳統美德教育》、《孔孟之道》、《當代英雄模范事跡》等選修課，把中華傳統美德教育與中華革命傳統結合起來，引導他們全面系統地掌握中華民族傳統美德的內容，并從博大精深的中華傳統文化之中受到感染，得到教育。二是加強思想政治理論課建設，在思想政治理論課教學過程中融進傳統美德教學內容。通過《哲學》、《思想道德修養和法律基礎》、《中國近代革命史》等必修課程的教學，使同學們在學習中華民族的傳統美德和黨的優良傳統的同時，學會如何做人，如何處理個人與社會、個人與集體、國家和民族的關系，使傳統美德和黨的優良傳統成為大學生自己的道德觀念。三是利用各學科教學滲透。即要求文學、哲學、英語、數學、計算機、體育、美育等各科根據本學科特點，對學生進行中華傳統美德教育?？傊咝攲⒅腥A傳統美德教育融入大學生課堂教學之中，為大學生健康人格的形成打下基礎。
加大對傳統美德和黨的優良傳統的宣傳力度。高校要充分利用現代化的傳播工具（如網絡、廣播等），加大對中華傳統美德的宣傳力度。首先，要在學院網站和校園廣播節目中開設中華傳統美德教育專欄，廣泛介紹傳統美德的內容，宣揚古今具有傳統美德的模范人物和先進事跡；并對違背傳統美德的言行進行批判。其次，要在大學生中舉辦以弘揚傳統美德為主題的知識競賽、演講賽、征文比賽和辯論賽、先進典型報告會、新聞人物討論會，使大學生加深對傳統美德的了解和理解，并從中陶冶情操。再次，要利用標語、宣傳櫥窗和大學校園報等媒介加強對中華傳統美德的宣傳，讓中華傳統美德深入人心。此外，還可把校園文化建設同傳統美德教育結合起來，利用文學藝術對中華傳統美德進行直觀、形象的宣傳，如組織文藝骨干創作一些以遵守傳統美德的人和事為題材的電影、戲劇、小品和小說，并組織大學生進行觀看和閱讀，要求他們寫出影評和觀后感或者召開主題班會進行討論。最后，可通過國旗下的講話、主題團日、主題班會等活動傳播中華傳統美德，使學生從中受到教育。通過輿論傳播，加大對傳統美德的宣傳，在大學校園中營造出學習、弘揚傳統美德的良好氛圍，為大學生健康人格的形成提供良好的輿論條件。
積極組織和引導大學生參加傳統美德教育實踐活動。教學相長是教育理論的重要原則，也是傳統美德教育必須遵循的原則，大學生第二課堂活動的開展是豐富大學校園文化的重要載體和途徑，是課堂教育教學的有效延伸。高校應該積極組織和引導大學生參與傳統美德教育實踐活動，使大學生在教育實踐活動中得到教育，從而繼承和發揚中華民族傳統美德，克服大學生人格偏差，形成健康的人格。如可組織大學生參觀革命根據地、歷史博物館，開展重走路等實踐活動，使大學生在深切感受革命傳統文化的同時，不斷增強弘揚傳統美德的責任感，自覺地把中華民族的優秀傳統道德內化為自身的道德觀念。開展“學習雷鋒”、“義務服務社區”、暑假“三下鄉”系列活動，讓學生在社會實踐活動中培養吃苦耐勞、關愛他人、堅忍不拔的優秀品質，從而克服大學生存在的性格脆弱、人情冷漠、自私自利的人格偏差，并進而形成健全人格。
重視師德師風建設。 孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”教育過程中，教師的言行對學生的思想和行為起到潛移默化的作用。我們要把傳統美德教育同教師的師德師風建設活動結合起來，要加強高校教師的師德師風建設，使高校教師真正成為德高望重的優秀教師，從而達到用他們的人格去影響學生的目的。比如在校園中開展“我最喜愛的十佳教師”、“師德師風先進個人”等評選活動，評選活動過程中貫徹傳統美德要求，并在學校中開展廣泛的宣傳學習活動，使學校的傳統美德教育形成言傳與身教相結合的良好局面，從而使學生在潛移默化中受到感染，得到教育。
健全和完善中華傳統美德教育激勵機制。高校應把傳統美德教育同大學生的品德考評結合起來，把學生學習和踐行傳統美德的情況作為思想品德考評的內容之一。首先要制定和完善大學生思想品德考評制度；其次要把傳統美德教育同“三好學生”、“優秀干部”、“文明標兵”等評優評先活動結合起來，與助學金、獎學金結合起來，在評優評先、評助評獎等活動過程中，參考大學生在踐行傳統美德方面的表現，傳統美德方面表現不佳的堅決不能參評。再次，在大學生中廣泛開展遵守傳統美德和黨的優良傳統教育的活動，并對活動進行認真總結，對在活動中表現突出的同學和班級予以表彰，對違背傳統美德的行為予以批評。
構建協調的傳統美德教育環境。大學生傳統美德教育和健康人格的形成是一項系統工程，需要家庭、學校和社會共同參與。加強傳統美德教育，促進大學生健康人格的形成，需要打破學校、家庭和社會的界限，以學校為龍頭、家庭為基礎、社會為平臺，把學校、家庭和社會有機結合起來，形成一個相互配合、相互促進、目標一致的良好美德教育環境，為學生的全面發展和健康成長提供良好的環境。高校要加強與學生家長的聯系和溝通，要引導家長樹立以健康人格為培養目標的人才觀，重視美德教育；提高自身的傳統美德修養，培養良好家風，做到言傳身教。此外，還要在全社會大力推進社會主義精神文明建設，形成崇尚傳統美德的良好社會風氣，為大學生健康人格的形成創造良好的社會環境。
參考文獻：
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