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生態道德論文范文1
隨著社會的發展，我國各大高職院校相繼對學生開展生態道德教育，但由于我國生態道德教育起步較晚，在實施的過程中仍存在一定的問題，影響了我國高職院校生態道德教育的有效性。因此，高職院校需要充分了解生態道德教育過程中存在的不足并分析其原因，以確保高職院校生態道德教育的順利開展。目前，我國高職院校生態道德教育的現狀主要有以下幾點：
1.高職院校生態道德教育滯后
隨著生態環境的日漸惡劣，各國越來越重視生態道德教育。在我國高等教育中，高職院校更側重培養應用型人才，高職院校更重視的是學生的專業實踐能力，缺乏生態道德的教育。對于部分專業與環境相關的專業，對于生態保護的課程更多的是技術層面的知識，嚴重缺乏對學生生態道德層面的教育；對于全校范圍的學生，高職院校更是缺少生態道德教育相關的公共類課程，導致無法向學生普及生態環保知識、培養學生的生態道德意識。高職院校生態道德教育滯后，不僅無法使學生提高自身的綜合素質，也對社會與自然的和諧發展造成了潛在的危害，影響我國可持續發展戰略的開展，因此，加強和改善高職院校生態道德教育迫在眉睫。
2.生態道德教學模式單一
我國高職院校生態道德教學中，絕大多數高職院校只是為了完成任務，導致生態道德教育形式化，教學模式僅停留在課堂教學中，學生無法意識到提高自身生態道德的重要性，從而不重視與生態道德教育相關的課程，影響生態道德教育的開展。與此同時，高職院校生態道德教育僅停留在單純講授生態保護知識，并沒有開設相關的實踐類課程，這不僅無法激發學生學習生態道德知識的興趣，也無法指導學生將書面化的生態道德知識轉化成自身內在的道德素質，導致學生不能自覺地在日常生活中開展環?；顒?，提高自身的環保意識。目前，在我國高職院校生態道德教學中教學模式單一、缺乏實踐活動，影響了我國高職院校生態道德教育的發展，高職院校應該積極投入到生態道德教育的教學模式探索之中，創新教學方法，更好地培養高職學生的生態道德意識。
3.缺乏專業的師資隊伍及必要的物質條件
高職院校開展生態道德教育，需要區別于其他類型的道德教育，生態道德教育需要更為專業的生態環保知識與生態道德修養，而師資隊伍水平的高低直接影響著高職院校生態道德教育的開展。目前我國高職院校中，生態道德教育的授課教師普遍存在自身生態環保知識較少、生態道德修養較低以及生態教育能力較差等現象，并沒有受到過相關專業知識培訓，僅憑自身學習及環保知識難以有效教授。與此同時，教師自身的生態道德修養也會影響學生生態道德意識的形成，如教師在日常的工作生活中浪費水資源、浪費紙張等小細節都可能會影響到學生生態道德意識的形成。因此，確保高職院校生態道德教育的有效開展，對教師進行生態環保知識的專業培訓是必不可少的。同時，由于我國高職院校培養的是應用技能型人才，學校的實踐基地、輔助網站、圖書館資料專業性很強，主要是為專業課學習服務；對于生態道德教育方面的實踐基地、網站、資料少之又少，無法使學生通過多種途徑學習生態道德知識，影響學生生態道德素質的提高。
4.高職院校學生生態道德意識較低
高職院校由于其自身的生態道德教育滯后、教育體系的缺乏，導致高職院校學生整體生態道德知識欠缺，環境保護意識淡薄。同時，由于高職院校學生的起點較低，缺乏自主學習的能力，自我約束能力較差，在日常生活中無法很好地將生態道德落實到實際行動中。如今，絕大部分高職院校學生屬于獨生子女，生活條件較好，沒有意識到浪費的壞處，在生活中不自主地表現出浪費水資源、浪費電、過度使用一次性用品等行為。高職院校學生整體生態道德意識薄弱，阻礙了生態道德教育的順利開展。導致這些不良現狀的出現主要有以下幾點原因：首先，高職院校對生態道德教育的重視程度不夠。在高職院校人才培養中，高職院校更重視學生的專業知識技能，并沒有將對學生的生態道德培養納入人才培養計劃中。在實際的教學過程中，絕大多數高職院校為了有更多的時間對學生進行專業技能的培訓，壓縮了生態道德教育的課時，無法確保有足夠的課時對學生進行生態道德知識的傳授，生態道德的教學也只是停留在呆板的理論知識上，單一乏味，學生無法很好地了解生態道德知識的重要性，因此導致了高職院校生態道德教育的滯后。其次，國家對高職院校生態道德教育的資金投入不足。
在高等教育中，高職院校仍處于較尷尬的地位，國家對高職院校的投入更多傾向于各專業設備與實訓基地的建設，而對于生態道德教育的投入較少，絕大多數高職院校沒有生態道德教育的實踐基地，甚至沒有相關教材，只能靠教師課上的材料作為學生學習生態道德的內容，大大縮小了生態道德教育的范圍，不利于高職院校生態道德教育的開展。同時，由于教學資金投入少，高職院校無法對教師進行相關的專業培訓，無法給學生提供適當的實踐機會，影響高職院校生態道德教育的教學效果，達不到培養學生生態道德意識的根本目的。最后，教師重視度不夠，學生學習意識不強。教師是課堂的主導者，教師自身對生態道德教育的認識不夠深刻，對這門課程的重視度不夠，在備課、授課的過程中投入不夠，直接影響了學生對生態道德教育的學習態度。學生是學習的主體，更多的是受到教師的影響，加之自身的學習積極性不高，阻礙了生態道德教育的順利開展。同時，生態道德教育的教學模式單一、教學內容枯燥，不能很好地激發學生學習的積極性，在一定程度上導致學生對生態道德教育不重視的散漫學習態度。
二、加強高職院校生態道德教育的對策
1.完善生態道德教育的課堂教學體系
第一，充分發揮高職思政課在生態道德教育中的主渠道作用。高職思政課是對高職生進行思想道德教育的主渠道和主陣地，作為思想道德教育重要內容的生態道德教育必然也是思政課教學的重要內容，因此，在思政課教學中滲透生態道德教育是加強生態道德教育的有效對策。在思政課教學中，教師在向學生傳授生態道德知識的同時，要結合教學內容和各種關于生態環境、自然災害等現實問題以及社會焦點、熱點等，組織學生討論、分析當今生態問題的成因以及解決方法，使學生樹立正確的環保意識，增強學生的社會責任感，提高學生的生態道德素質。第二，在相關專業課程的教學中，教師應積極探索生態道德教育與專業課之間的聯系，在專業課教授的過程中，融合生態道德教育，讓學生明白本專業與生態環保之間的關系，重視生態道德教育的學習。第三，高職院校應開設與生態道德教育相關的選修課或必修課，充分發揮課堂教學主陣地的作用。第四，高職院校也要定期聘請相關專家或是環保名人來校為學生做生態道德教育講座，通過講座開闊學生視野、拓寬學生知識面，讓學生更深刻地認識生態道德的重要性，提高自身的生態道德素質。
2.營造良好的校園生態道德教育氛圍
良好的校園氛圍是成功開展生態道德教育的保障。高職院校要通過各種活動營造良好的校園生態道德教育氛圍，強化學生的生態道德意識。高職院校要充分利用社團活動機會，組織學生用實際行動參與到環保行動中，讓學生更深刻地認識到生態保護的重要性，并通過親身參與強化學生生態道德意識，提升學生的生態道德修養。校園文化活動是對學生進行生態道德教育的重要載體，學校要積極開展與生態道德教育相關的文化活動，如小品表演、演講比賽、主題征文比賽等，通過各種形式的活動來震撼學生心靈，轉變觀念，從而外化為自覺的環保行為。同時，高職院校還要通過校園廣播、宣傳欄等加強生態道德宣傳，在潛移默化中讓生態道德的種子根植于學生的心靈深處。高職院校還應該利用網絡拓展生態道德教育的空間，制作內容豐富的生態道德教育網頁，豐富生態道德教育的學習途徑，激發學生的學習積極性，達到真正落實生態道德教育的目的。
3.健全生態道德教育的保障機制
高職院校應該重視對學生的生態道德教育，充分認識生態道德教育的重要性與緊迫性，加大對生態道德教育的投資，建設完善的師資隊伍，確保生態道德教育的開展。完善教學計劃，突出生態道德教育，確保課時充足，同時建立相關的考核制度與專項經費，確保生態道德教育的順利開展。
三、總結
生態道德論文范文2
關鍵詞：語文教學生態倫理生態道德
一、教師思維方式的轉變及文本解讀方式的變化
語文教師思想觀念的轉變至關重要，作為語文教師，應該率先樹立自己的生態意識。教師自身對生態文明、生態文化、尤其是生態文學要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內外生態文學范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關的文學作品，用一種全新的生態意識去觀照中學語文教材，然后在教學中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態意識。
二、以教學活動為契機引導學生主動樹立生態意識
1.開展以環保為題材的寫作訓練
在中學語文教學中，環保題材的作文及其他語言表達訓練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習題進行有效的引導，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學生對于環保問題在思考中形成獨立的思想意識。
如學生寫作的節約用水公益廣告：
水是生命之源，請大家節約用水。--------王瑜
主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪
又如學寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導人與自然和諧相處。還有為保護環境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語?！肮步篮眉覉@”、“保護環境，人人有責”、“綠色生態”等警示語。
我縣地處貓兒山生態景區。貓兒山國家級自然保護區，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態資源，在學生中進行生態道德教育。指導學生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態環境，共建生態文明”“貓兒山GEF杯”中小學生作文大賽，學生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。
2.開展以環保為話題的演講、辯論活動
我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉，爭做文明小衛士”。通過演講學生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉的情感，也堅決表示愛護環境從自我做起，從小事做起，環保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環?！睘橹黝}的辯論賽，
辯題一：西部開發經濟效益與環境保護哪個更重要？
辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。
學生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學生充分認識到了環境與人類生存發展的密切聯系，在不知不覺中確立了生態意識。
3.舉行生態文學類讀書及摘抄交流匯報會
語文教學離不開閱讀教學，除了閱讀課以外，我們鼓勵學生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學生規定了閱讀幾大類別，如經典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內容分文學類、史學類、藝術類、美學類等，開設了幾大專題：親情、環保、哲理等。其中在有關環保的文學類經典閱讀中，我向學生推薦了一些經典的權威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內容與感受。如“當人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。
閱讀體驗：比喻手法的運用形象表現了人類與自然相脫節的二元對立學說?！按笞匀蝗鷦拥纳酱ú菽?、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳的名論：每一片風景，都是一種心境?！?/p>
生態道德論文范文3
關鍵詞：高校，生態倫理道德，教育
隨著我國社會經濟的發展、科技的進步，當人我們不斷反思、重新思考人與自然之間關系時候，環境、能源、人口等方面的生態危機早已成為全社會不得不面對和必須要解決得重大問題了。大學作為培養人才的基地，是青年學生世界觀、價值觀、人生觀形成和發展的重要時期，高校的生態倫理道德教育建設，影響和決定著大學生基本道德觀念和行為規范的形成和確立[1]。從目前高校德育教育的實際狀況來看，德育教育的內容存在滯后于時展的問題，加強高校生態倫理道德教育，樹立新的教育理念，注重對大學生可持續發展觀念的引導，是高校德育工作所面臨的新課題。
一、高校生態倫理道德教育的現狀
高校生態倫理道德教育是一種新型的道德教育活動,是高校的教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態道德觀出發, 啟發、引導大學生樹立為了人類長遠利益和更好的享用自然、享用生活,自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態環境意識和相應的文明習慣[2]。目前高校生態倫理道德教育的現狀并不樂觀。論文參考。大部分高校雖然開設了有關環境保護之類的相關課程，但總體來看，學生的生態倫理道德觀念淡薄、行為缺失，生態倫理道德知識貧乏。高校生態倫理道德教育的缺陷主要表現在以下幾個方面：
1、教育觀念存在局限性
傳統德育教育觀念以學生“達標”為工作的致力點，忽視對學生道德能力的培養，當學生離開特定的德育環境，面對新的問題和情況時，不易做出準確的道德判斷，不能實施正確的自我教育。在這種觀念指導下的高校生態倫理道德教育基本停留在知識的傳授上，沒有自覺地把其納入到德育教育的內容以及學校教育的各個環節里，更談不上對塑造“理性生態人”最為重要的情感體驗、習慣養成及價值觀的培養。大學生生態倫理道德意識淡漠,對人類與生態環境的關系缺乏深刻的認識,生態道德行為缺失,逐漸成為影響校園、周邊環境乃至社會的一個問題。
2、教學指導思想缺乏全局性
隨著全球化、信息化的發展，高校普遍增添一些新興的、著重于應用性的知識或專業，但結果往往又局限于適應性的增加和知識面的擴大，缺乏全局性的指導思想。當人們在應用領域出現了某種新技術，并意識到它可能產生的社會倫理或道德等方面的問題對人類構成威脅時，才迫不及待地進行道德教育的補課。正因為如此，當人們看到環境污染、生態破壞危及到自身的生存，而法律、經濟、科技等手段不能完全起作用時，才會想到生態倫理道德教育的重要性，教育、教學指導思想缺乏前瞻性、全局性
3、師資隊伍與教材建設存在薄弱性
由于生態環境科學是以自然科學為基礎發展起來的，因此大部分高校在某些相關專業開設生態環境教育課，缺乏專職的師資隊伍和專門的教材。大部分教師沒有受過專門的生態環境知識教育的培訓，知識缺乏系統性；在教材方面，沒有材和教學大綱，現行教材缺乏生態倫理道德教育的意識和內容，過于注重知識性、理論性、系統性，在趣味性、實用性和指導性方面不足。高校一般以環境專業或理工專業的基礎課程類教材為主，缺乏系統的生態倫理道德教育的教材。學生不可能接受全面的、系統的生態倫理道德觀教育。
4、大學生在生態倫理道德問題上的價值取向上缺乏一致性
隨著社會主義市場經濟體制的完善和發展，社會上出現了利益主體、利益觀念的多樣化，各種思想文化思潮的激蕩帶來了思想觀念傳遞的多維性，大學生生態倫理道德教育的實效性面臨著挑戰。主要反映在學校的一元價值倡導與現實社會多元價值取向的沖突上，也反映在學校生態倫理道德教育與社會環境相脫離、與受教育者心理需求相脫節等諸多問題上。論文參考。大部分高校都缺乏系統地與社會大環境的交流互動，許多大學生沒有形成堅定的生態倫理道德信念，當學校教育與社會現實利益發生碰撞時，大學生在生態道德問題的價值取向上便發生轉變 [3]。這種學校教育與社會現實不和諧的“兩張皮”現象，給社會的可持續發展帶來了負面影響。面對生態倫理道德教育存在的這些問題,如果不采取積極有效上午措施加以改進,“面向未來”的教育目標就難以實現。
二、高校生態倫理道德教育應包含的主要內容
1、生態善惡觀教育
即形成對社會和自然善與惡的觀念。法國思想家阿爾貝特·史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理學原則,明確提出了“善是保持生命、促進生命。惡則是毀滅生命、傷害生命,壓制生命的發展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則”[4]。這一原則告訴人們:尊重生命、熱愛自然的行為,就是善;反之,就是惡。生態善惡觀的確立，能幫助人們以大自然的真善美為善美的標準，并為努力追求真善美而行動。
2、生態正義觀教育
即樹立維護自然生態和諧共生的正義原則。生態正義是指個人和社會集團的行為原則符合生態平衡的原理,符合生物多樣性的原則,符合世界人民保護環境的愿望和全球意識,符合“只有一個地球”的全球共同利益。它倡導可持續發展觀，保護野生動物，植樹造林的正義行為，反對破壞生態系統，毀滅物種，污染環境的非正義行為。它要求人們必須遵循自然規律，堅持整體利益與局部利益、眼前利益與長遠利益相統一的原則，實現自然界與人類社會的和諧統一。
3、生態良心觀教育
即樹立愛惜自然，保護生態的善良觀念。是指人們對生態環境、對大自然中所有生物的責任感、同情感、榮辱感，自覺維護生態環境，為自然界所有生物負責。它能喚醒人們反思自身行為對生態環境的危害性，增強人們對大自然的美感、道德感和理智感，選擇適合生態道德的行為，并監督他人行為，以此激勵人們保護環境。
4、生態義務觀教育
即養成主動、自覺地對社會和自然的責任感。人之所以要盡義務,是因為人類與他們賴以生存的自然界、社會、國家、家庭的命運息息相關。同樣，人是地球生態系統的人，地球環境與人類息息相關，這就決定了人類的生態義務是人類對自然環境應盡的責任，也要通過道德自律內化為人的內心信念，從而樹立對生態的責任感。
5、生態意志觀教育
即樹立保護生態環境的堅定決心。生態意志能促使人們排除各種干擾和阻力,把按照生態道德動機所決定的生態道德行為堅持下去,成為克服在愛護自然、保護自然過程中遇到困難的重要力量。
三、強化高校生態倫理道德教育的基本途徑
1、加強生態倫理道德實踐環節，形成良好行為習慣
學校應積極組織、支持大學生參加各類實踐活動,諸如生態調查,環保簽名,公益活動；利用“植樹節”、“愛鳥周”、“地球日”、“戒煙日”、“世界水日”、“世界環境日”等特殊紀念日，在校園舉辦形式多樣的各類活動，宣傳和普及生態倫理道德，增強大學生對保護自然環境重要性的認識，陶冶其道德情操；還可利用校園網絡、廣播、宣傳欄等多種媒體，圍繞“關愛生命、人與自然和諧發展”等主題，舉辦攝影、征文、演講、繪畫等比賽，宣傳環境保護的科技知識、法律法規，提倡綠色消費，使生態倫理道德深入人心。
2、通過課堂教學環節進行直面教育
日常教學是宣傳和普及生態倫理道德的主要途徑。論文參考。在各類課程的教學中，教師都應積極主動地結合自己的教學實際和教學特點,適當增加和補充生態倫理道德教育的內容。如在哲學課中，教育學生正確認識人與自然的辯證關系；在法律基礎課中適當進行環境法規的教育；在思想道德修養課中要補充生態倫理道德的教育內容。此外,還可以通過開設“生態倫理學”、“人與自然”、“環境社會學”、“生物多樣性保護”等公共選修課來普及生態知識。
3、加強校園生態環境建設，構建“綠色大學”
美的環境可以陶冶美的心靈，綠色校園對學生人格完善有著潛移默化的影響，對生態倫理道德觀念的形成起著催化作用。學校作為一個小型生態系統，應充分體現可持續發展的理念和生態倫理的要求。在校區建設上應充分運用生態學原理，根據學校所處自然地理環境，運用原有的資源和條件，使用符合生態標準的清潔環保設施與材料，提高校園綠色覆蓋率，使校園的興建與自然環境的改造形成良性互動，激發學生的環保熱情，培養學生關注環境，保護環境、創造環境的意識、態度和情感，促進綠色行為的形成。
4、編著系統的生態倫理道德教材，培訓專職教師
生態倫理道德教育的教材應體現生態倫理和可持續發展有關理論的完整性，使大學生真正了解到人類生存與發展所面臨的挑戰，意識到環境保護對于促進人類可持續發展的意義，樹立崇尚自然、尊重自然、珍惜生態、保護環境的高尚道德情操；培訓可以從事生態倫理道德教育的師資隊伍是保證教學質量的重要基礎，是進一步加強高校生態倫理道德教育的必要保證
總之，在高校中普及生態保護知識，樹立正確的生態倫理道德意識，努力形成節約資源與保護環境的價值觀，實現人與自然的共存共榮,達到人與自然的協調發展和共同進化是高校生態倫理道德教育的最終價值取向。
參考文獻：
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[2]王世民.高校生態道德教育芻議[J].江西師范大學學報, 2003(3): 55.
[3]安德智等.倫理道德理論探索 [M]. 北京：中國經濟出版社，2007；268~276
[4]阿爾貝特·史懷澤 (陳澤環譯).敬畏生命[M].上海:上海社會科學出版社, 1992: 127.
生態道德論文范文4
論文摘 要:德育生態與生態德育是當前德育研究過程中兩個容易混淆的名詞，它們在概念、內涵、實質、依據和意義等方面都存在明顯區別，必須正確合理使用。
德育生態與生態德育是當前德育研究過程中出現較多的兩個新潮名詞。在有些研究論文中，存在著混用的現象。同時，德育生態也是“德育工作生態模式研究”課題的核心概念，能否準確把握其概念、內涵與實質，直接影響研究的路徑、方向和成果。因此，辨析德育生態與生態德育之間的區別，正確合理使用這兩個概念，是非常必要的。
我們認為，德育生態與生態德育的區別主要體現在以下幾個方面:
1、概念不同
生態德育是近年來德育研究的熱點之一。人們關于“生態德育”這一概念的解釋，盡管表述各異，但并無實質性差別。著名學者劉驚鐸等認為，生態德育是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態觀出發，開發、引導受教育者為了人類的長遠利益和更好地享用自然、享用生活，養成關心愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣，它要在受教育者思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀，合理調節人與自然的關系，有意識地調控人對自然的盲目行為。”[1]許多研究者指出，生態德育是“一種新型的道德教育活動”，[2]或“一種新型的德育活動”，[3]是“一種新德育觀”，[4]或“將一種新的德育觀滲透在德育活動中”。[5]生態德育是傳統德育在內容上的拓寬，在領域上的延伸，顯然屬于德育的本體論層次。
目前學術界關于德育生態的研究還不多，尚未引起研究者的足夠重視。我們認為，所謂德育生態，是指德育工作者從改進德育工作方式，增強德育效果出發，借助生態學、教育生態學的原理與方法，遵循道德品質養成規律，消除德育工作中的各種不和諧因素，創造一個和諧、快樂、自然的德育生態環境，維持德育生態系統的平衡協調，促進學生道德品質的自然生成。德育生態概念的提出是對當前學校德育工作生態失調失衡的反思的結果，是德育方法模式的探索和創新，屬于德育方法論層次。德育生態強調，德育工作一定要有生態觀、系統觀，堅持以學生為本，以學生為主體，遵循學生道德生成的規律，協調好師生關系、家校關系、社校關系，一切為學生的道德成長服務。德育生態重視的是德育的方法，關注的是德育的效果。
2、內涵不同
2.1生態德育的內涵
生態德育作為傳統人際德育和社會德育的拓展和擴充，其主要內涵包括生態善惡觀、生態平等觀、生態正義觀、生態義務觀四個方面。生態善惡觀就是以尊重生命、熱愛自然、保護環境為善;反之，就是惡。生態平等觀認為，人與自然是平等的，人類應該尊重一切生命，即尊重從動物到植物、從有感覺的生命到無感覺的生命。人類必須自覺約束自己干預自然的能力，不能只顧自己不斷膨脹的物質需要，而不顧其他生命的生存需要，應該允許各個物種的生存與進化，以保證整個生態系統的和諧發展。生態正義是指個人與社會集團的行為原則符合生態平衡的原則，符合生物多樣性的原則，符合世界人民保護環境的愿望和全球意識，符合“只有一個地球”的全球共同利益。生態義務觀要求，人是大自然的一員，也應該履行愛護自然、熱愛自然的生態義務。人們在占有和享用大自然的同時，還應當履行相應的責任和義務，既要對自己的行為負責，還要對自己行為所產生的后果負責。[6]
2.2德育生態的內涵
有學者提出，德育生態應以提升學生精神生命質量為其時代使命，以學生個體與所在集體的共生為其作用機制，以策略、措施、技術三個層次的工作方法為其整體構建思路。[7]也有學者認為，德育生態主要包括德育的自然生態、社會生態、文化生態和心理生態等方面。[8]他們為德育工作的生態化建設作出了積極的、有價值的探索，對于我們更新德育觀念，改進德育方式，提高德育實效具有重要意義。
我們認為，德育生態的主要內涵是:德育是一個具有生態性功能的教育系統，德育生態即德育的生態環境必須有利于學生道德品質的自然生成和自動提升。德育生態環境的建構、德育生態功能的發揮，都要遵從和符合學生道德品質生成的規律，反映和滿足學生道德生長的內在心理需要。德育生態環境主要由學校、家庭、社會和網絡四大環境構成。就學校德育而言，學校的自然人文環境是德育生態的內環境，家庭、社會、網絡環境是其外環境。學生的道德品質是在各種內外環境的相互作用下生成的，要求以學校德育為核心和主軸，家庭德育、社會德育、網絡德育積極配合，形成德育的合力，共同營造學生道德發展的生態環境。
3、實質不同
生態德育是傳統德育在內容上的拓展和延伸，也是改善人類生態環境，實現社會可持續發展的迫切要求。生態德育的實質就是要求人們以道德理念去自覺維系生態平衡、環境保護和不可再生資源可持續利用。[9]謀求人類自身價值與自然價值的統一、人類發展權利與自然生存權利的統一，實現人類與自然的和諧發展。[10]
德育生態是對傳統德育非生態或反生態或生態失調進行深刻反思的結果，其實質是借鑒自然生態現象，運用生態學、教育生態學原理，構建德育的生態環境、生態系統，樹立和強化德育的生態觀、系統觀，給當前的德育工作注入新的活力。德育生態，無論從理論上還是從實踐上說，都應該是一種和諧的、人道的、遵從自然規律的生態型的德育方式、德育理念。它突出強調學生只有在快樂學習、快樂生活、快樂活動、快樂成長中才能自覺接受道德信條、道德原則、道德思想，自然生成和主動提升自己的道德品質，實現德育的最終目的，達到德育的最高境界。
4、依據不同
4.1生態德育的理論依據
自然界是人類生存和生活須臾不可或缺的環境條件，人與自然是一種相互依存、和睦相處和互惠共生的關系。人與自然萬物擁有平等的權利，大自然的一切生命形式的權利都應得到尊重和保護。人類對自然負有尊重和保護的道德責任和義務，也是人類自身生存和發展的必然的道德要求。即生態德育是以生態學、生態倫理學、環境倫理學為理論依據的。生態學揭示出種群之間存在著“互惠共生”的關系，“一些有關的生物相互協助而彼此都能獲得某種利益”，人類與其他生物之間同樣以這種關系生存和發展。生態德育不僅關注人際關系，而且追問人與自然關系的道德性。美國學者從強調環境倫理的整體觀出發，主張擴大道德的范圍。索羅、穆爾等認為大自然及其所有存在物都有價值，因而“大自然擁有權利”，人類必須尊重它。摩爾指出，大自然中的“所有存在物不僅擁有平等的權利，而且擁有所有的權利”。
4.2德育生態的理論依據
人的道德的生成與提升正如人的身體成長一樣，如自然生物生長一樣，也是一個自然的生態的過程，也需要一個類似自然生態系統的德育生態系統。在這個生態系統內，有“陽光”、“空氣”、“土壤”、“養料”、“水份”……，有“花草樹木”，有“蟲魚鳥獸”……，有時“風調雨順”，有時“旱澇成災”……“野火燒不盡，春風吹又生”，不經風雨長不成大樹，不受百煉出不了好鋼。一切違反人的道德生成規律的想法和做法都是錯誤的，有害無益。自然萬物的生長有其生態環境，人類個體道德的生成也有其生態環境。學校德育必須符合道德生成的規律，構建道德生成的生態環境，促進學生道德的生成和提升。由此可見，生態學、教育生態學原理、和諧教育思想、可持續發展思想是德育生態模式的重要理論依據和理論支撐點。
5、意義不同
生態德育使傳統德育由調節人際關系和社會關系到進而調節人與人、人與社會、人與自然的關系，實現了人類道德認識在時空上的提升，是人類道德文明進步的重要標志;德育生態則是對過去德育做法進行深刻反思和反省的結果，是德育方法論的探索和創新，是一種嶄新的德育方法論。生態德育表明了人類對自然的關注和尊重、保護，是人類對自身生存環境的深層認識，是人類對自身活動造成生態危機的猛然醒悟和深刻反思。而德育生態僅是受自然生態的啟發，以自然萬物的生態系統為參照，認真研究和遵從學生道德生成的規律，以提升學生的精神生命和道德情操為使命，模仿自然生態系統而構建起來的一種新德育工作模式，一種新思想方法，一種新教育理念。德育生態模式的提出，可以說是德育方法史上的一次革命，一次質的飛躍。
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生態道德論文范文5
進入大學后，專業學科劃分過細，基礎性、通識型的課程嚴重不足，大學生出現了明顯知識結構缺陷，知識結構的缺失也就導致學生在心靈方面容易出現不充實、不豐富、不優雅等問題出現，自上世紀九十年代中期以來，國內一些理工科大學覺察到學生的知識結構問題，已經影響到高素質人才的培養，忽略人文教育使學生缺乏社會責任感，對歷史和社會的了解和體察嚴重不足，對良知和情感相當漠視，他們都是某個專業的技術精英，但是心靈世界卻相當空虛，容易迷失自我。于是一些高校開始逐漸重視并實施人文教育，人文教育空白的現象得到了一定改善。但是，在大學校園中“重理工、輕人文”的傾向仍然存在，高等職業院校也不例外，職業學校學生中，精神面貌普遍存在自我中心急功近利，傳統美德淡薄，生存觀念扭曲，忽略社會價值的意義，實用主義傾向嚴重。大學生“價值懸浮”和“精神貧血”的現狀也依然普遍。因此，加強大學生人文教育，提高大學生的綜合人文素質，已經成為當前我國高等教育面臨函待解決的問題。中國傳統文化是中華民族幾千年悠久歷史創造的物質和精神方面的財富，是中華民族道德、精神、智慧的精華，這其中包含著廣博的人文教育資源。在大學人文教育中，融入中國傳統文化的價值觀傳授豐富了人文教育，在塑造完整人格、傳遞中華民族價值取向上起著非常正面的作用。具體來說，傳統文化能從以下幾個層面入手滲透人文教育:
(一)自強不息的人生信念?！吨芤住分械?ldquo;天行健，君子以自強不息”正是對中國人人生態度的經典性概括。儒家強調做人要堅韌、有擔當意識，要有不屈不撓的精神。這種人生態度也是中國知識分子都一生追求的，可以說擁有積極的人生態度才是一個積極人生的大前提，也可以增強抗挫折力以及堅忍不拔的精神，從而更加適應越來越快的生活節奏。
(二)積極入世與恬淡物外的人生修養。中國傳統文化重視人的內在修養和精神層面。儒家思想為我們設計了“修身、齊家、治國、平天下”、“積極入世”的人生價值目標。道家思想則為我們策劃了一條返樸歸真、恬淡物外的生活理想，“無為之為是大為”，強調回歸自然，反對無節制的物欲追求，講求精神與自然同在的生活目標，可以說儒道兩家為不同處境的中國人設計了不同的人生修養目標，同樣充滿睿智，以樂觀、豁達的心態對待人生。
(三)重人倫道德的倫理規范。中國人自古就是以家庭、家族為本位，以倫理為中心，“尊祖宗，重人倫，崇道德，尚禮儀”，提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己所不欲，勿施于人”，倡導尊重人格、推己及人的道德觀念和“滴水之恩，涌泉相報”的責任意識，促使我們建立起良好的社會倫理意識。
(四)仁、智、勇的統一。儒家思想強調“仁者愛人，老者安之，朋友信之，少者懷之”。“仁”是儒家學說的核心，以仁愛之心對待他人?？鬃影讶?、智、勇成為“君子之道”，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，仁、智、勇是儒家學說中完美人格的體現，也是君子修養品格、成就事業的必要前提。
(五)持中貴和、和而不同、天人合一的處世觀。“和”是萬物生存發展的基礎，只有“和”萬物才能得以成長，天下才能太平。國家方能興旺。“和實生物，同則不繼”，講求和諧是謀取發展，反對忽略個性強求一致，“中也者，天地之大本也;和也者，天下之達道也。”
生態道德論文范文6
[論文摘要]在對生態倫理學進行界定的基礎上，結合生態倫理學所涉及的主要流派對其內部自然觀念的發展變化進行梳理，指出生態倫理學發展的基本理論趨向；進而厘清生態倫理學的基本發展路向，即個體主義路向和整體主義路向。
關于生態倫理學的界定問題，國內一些學者認為生態倫理學是環境倫理學內部以生態學為依托對傳統倫理學進行改造的環境倫理學。…還有一些學者認為，生態這一概念的基本內涵是指自然界有機體之間的相互聯系和生態系統，所以生態倫理學強調人只是生態共同體中的一員，而非其中心。正由于生態倫理學以生命實體乃至整個自然為研究范圍，關注生態系統中所有自然存在物，強調生態的整體利益，所以理論相對較為激進，因此在環境倫理學中具有獨特的理論地位。
就生態倫理學的特點和關注的問題而言，可以把動物權利論／解放論、生物中心主義和生態整體主義涵蓋在其研究范圍之內。其中，生物中心主義立足傳統倫理學理論，以生命個體的權益作為自己關注和研究的重點，而生態整體主義立足于生態學，以生態整體作為自己研究的重點，試圖把倫理關懷的范圍由生命個體拓展到整個自然系統。
在生態倫理學內部，針對自然的倫理觀念從生物中心主義到生態整體主義經過了一個從關愛生命實體到關愛整個生態系統的過程，其目的都是要擴展人類道德關懷對象的范圍。而這種自然倫理觀念的轉變恰恰體現出它的兩條基本致思理路，即個體主義路向和整體主義路向。
一、生物中心主義視角：從個體生命角度出發的生態倫理學
生物中心主義包括施韋澤‘傲畏生命的倫理學”、泰勒“生物平等主義倫理學”以及辛格“動物解放的倫理學”、雷根“動物權利論的倫理學”，它們的基本觀念是把人以及人之外的其他生命個體納人道德關懷對象的范圍之內。
1923年，施韋澤提出一種以生命為中心的敬畏生命的倫理學，沖破了傳統倫理學只限于關注人與人之間行為和關系的觀念束縛，力圖把善賦予其他的生命。在他的哲學視域里，一個人能否成為真正有道德的人，不在于他是否是一個理性的存在物，不在于他是否具有內在的善，而在于他是否把一株植物、一個動物的生命看得與自己的同胞的生命同等重要，自然界中的一切生命沒有所謂的高低貴賤之分。敬畏生命的基本原則就是：‘菩是保持生命、促進生命，使可發展的生命實現其最高價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發展。這是必然的、普遍的、絕對的生命原理?！边@一倫理觀念的顯著特點就是要求我們對生命采取一種敬畏的態度，其目的是通過直覺、體驗等培養、提高我們的德性。本質上，這種倫理觀對以往的傳統倫理觀提出了革命性的挑戰，使人們發現倫理在本質上不是有限的，而是無限的。
泰勒尊重自然的倫理思想是對施韋澤敬畏生命倫理思想的延續和發展。生命在施韋澤的觀念中不僅僅指的是人類的生命，還包括自然界的其他物種，像動物、植物等。泰勒繼承和發展了施韋澤的生態倫理學思想，以善為基礎概念提出，任何生物均是由自己的本性決定了它們都擁有自己的善，善是對其生命事實的描述，所以，人類與其他的生命形式一樣都擁有絕對平等的天賦價值和道德價值。
從理論形態上看，這類生態倫理學關心的對象僅限于生命個體，只重視生命個體的權利和價值，而對生物共同體所具有的實體屬性卻視而不見，而且也沒有看到人對生物種群及生態系統的道德責任。但是，無論是動物權利論還是動物解放論，乃至生物平等主義都是從關愛個體生命出發，試圖重建人類對自然的倫理觀念。
二、生態整體主義視角：從生態整體角度出發的生態倫理學
生態整體主義以生態學思想為理論范式，利用生態學的基本原理把自然界的有機體、有機體及其環境之間的相互關系、生態過程和生態系統整體都預設為道德主體。其目的是通過道德主體范圍的拓寬，對生態環境問題做出倫理解答。生態整體主義主要有三個流派：利奧波德的大地倫理學、奈斯的深層生態學和羅爾斯頓的自然價值論倫理學。
三個流派通過對問題的解答，力圖轉變人們對待自然的態度，建立一種生態的、整體的觀念。例如，利奧波德大地倫理學的基本思想是要擴展道德共同體的邊界，他說“土地倫理只是擴大了這個共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動物，或者把它們概括起來：土地”0141193生物共同體的完整、穩定和美麗被大地倫理學視為最高的善。利奧波德同時認為現代生態學已經證明人類只是生物共同體中的一員，他曾這樣表述道：“……土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊重，也包括對這個共同體本身的尊重?！薄蔽覀內祟愐獙W會像山一樣思考，大地倫理學的建構不能缺少人類對自然的情感體驗，共同體的拓展過程不光要依托生態學所提供的知識，而且也需要我們的情感。
從理論形態上看，同前類生態倫理學相比，生態整體主義認為不僅生命個體具有道德主體的地位，而且生態系統作為一個整體也是一個道德主體，所以人類應把自己倫理關懷的范圍從個體生命延伸到整體生態系統，應對整個生態系統負有道德義務和責任。為此，生態整體主義的哲學家們都從整體生視角出發，依托生態學的相關知識，力圖對生態系統所具有的道德主體地位的合法性進行確證。他們認為，生態系統作為一個整體是其他有機個體得以生存和發展的條件，在其中無論是有機物，還是無機物都處于相互依存、內在關聯之中，生態系統本身固有的整體性、過程性、相關性使其具有不依人為判據的內在價值，所以自然本身就是一個價值主體、倫理主體。
正是基于上述兩個理論視角，生態倫理學內部形成個體主義和整體主義兩條基本進路。這一方面是源于生態倫理學內部自然倫理觀念的變化；另一方面是生態倫理學作為一門應用倫理學，擔負著一個責任，即為解決環境危機所表征的一系列問題提供指導人類行為的道德準則，但在理論實踐上，它卻無現成的倫理原則可以直接運用。造成這一狀況的原因就在于，從起源上說，應用倫理學不是單獨發展了傳統倫理學中‘原理’之后的‘應用’這一部分，而是起源于現實生活中無法‘應用’傳統倫理學的原則來加以理解和解決的問題領域，換言之，是起源于現有的原則在同一問題上的相互沖突、以至相悖而使現實實際上無原則的問題領域”。所以，生態倫理學采用了多元化的方法來探尋解決問題的途徑，個體主義和整體主義是它的兩條基本路向。
三、生態倫理學的基本進路：個體主義路向和整體主義路向
如何把道德身份拓展到人之外的其他自然存在物，既是個體主義路向，也是整體主義路向必須回答的首要問題。一般意義上，傳統倫理學只承認人的道德身份，認為人對自然并無直接的道德責任和義務。所以，道德身份范圍的拓展是否具有合法性以及如何拓展的問題，是生態倫理學需要解決的核心問題。
針對這一問題，作為個體主義路向主要流派的動物解放論、動物權利論和生物中心論是以人之外的生命個體作為道德的主體，從個體生命的權益、價值出發論述它們應具有何種道德地位、道德權力和責任等問題。在本質上，這些理論是建基于傳統倫理學的情感范疇框架之內，用人的情感來感知動物，所以具有西方傳統情感主義的理論特質。就具體而言，個體主義路向的生態倫理學是對邊沁、密爾的功利主義思想和康德的道義論思想的借鑒和運用，其實質是對傳統倫理學理論及概念的延伸和移植。例如，辛格對平等的基本準則進行重新詮釋和擴充，試圖使平等原則運用于其它物種，論證了所有動物擁有平等權益的正當性。他提出，各種動物之間感知能力、智力水平的差異并不能成為他們能否享有平等原則的依據。這一思想直接源于邊沁功利主義倫理學，邊沁認為感受痛苦和享受快樂的能力是獲得權益所不可或缺的條件。
整體主義路向在對個體主義路向進行批駁時，首先肯定了個體主義路向以生命本身作為判據對道德身份的拓展，是倫理思考的重要轉折點。這一思想把道德關懷的對象由人推及到自然界的大多數生命存在物，從而賦予倫理學新的理論意義。但是這一思想過于強調生命個體的權益，而沒有考慮非生命自然存在物和生態共同體的實在性以及整體性，使其理論具有一定的局限性，所以無論是理論上還是實踐上都顯得過于片面。而‘一個完整的倫理學必須給非生命的自然物體(比如河流和山川)和生態系統予以道德關注……生態倫理學應當體現‘整體性’，比如物種和生態系統以及存在于自然客體間的關系等生態‘總體’應當受到倫理上的關注”。整體主義路的這種觀念的確立，完全得益于生態學思想蘊涵的整體性?，F代生態學的深入發展，使人們逐漸認識到自然界中的物種是普遍聯系的和相互依存的。受到現代生態學對生態系統的生物物種之間相互依存關系以及生物與非生物環境間緊密關系和相互作用的啟發，整體主義路向的學者通過強調系統的整體『生使道德身份拓展到人類以外的其他非生命存在物。他們基于生態學的相關知識提出，這些非生命的自然存在物是生態系統不可或缺的一部分，以系統整體的觀點來看，它們本身就具有價值，這種價值是道德身份的判據。
