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西方心理學論文范文1
【摘要】健全學生人格，培育學習自主性，樹立主體意識是學生學會學習的前提；積累經驗，擴大知識背景，是學生學會學習的基礎；在廣泛的不同教學內容中，進行遷移教學，是指導學生學會學習的關鍵；培養創新精神，開發創造能力，是指導學生學會學習的核心；學會應用知識去分析和解決問題，是學會學習的歸宿。
教育心理學研究表明，任何知識的學習過程都包含著一系列復雜的心理活動，學習效果如何，與這些心理活動的發展水平有關。師生教與學的雙邊活動只有符合教育心理規律，才能獲得良好的教學效果。
那么，化學教學中如何依據教育心理規律，指導學生學會學習呢？
一、為自主而育——學生學會學習的前提
教育心理學指出，“學習處于被動狀態，依賴性強，還是主動積極、獨立性強，它在較大程度上制約了學習的成效。”可見，健全學生人格，培育學習自主性，樹立主體意識是學生學習的前提。
1、激發主動性，消除被動狀態。學習主動性是學習動機的外部表現，是推動學生進行學習的內部動力，是學習的首要條件。激發主動性，可以側重于下面幾點：強化學習目的教育，把學好化學與其在社會、生活中的重要作用結合起來，激發間接動機；講究導語藝術，巧設懸念，組織討論，開放實驗室，激發探究興趣；采用目標教學，在講新課前提出學習目標，并闡明將要學習的內容在本章甚至本冊教材中的地位乃至對將來學習的影響及其用途，激發求知欲。
2、培養獨立性，消除依賴習慣。獨立性是學生主體地位的核心特征，從個性發展來說，學習是一個從依賴走向獨立的過程。在這個過程中，教師只能引導而不能代替學生由依賴向獨立轉化。因此，教師要注意引導學生閱讀教材，勤于思考，勇于質疑，養成遇到問題要先思后問，問后多思的良好習慣，教學過程中，做到精講精練，善于啟發，注重培養學生遷移應用知識解決問題的能力，課后輔導要得法，對學生自主校對或互相校對作業，培養學生的獨立性，讓學生自主地完成轉化過程。
3、鍛煉堅韌性，消除脆弱心態。在自主學習過程中處處充滿困難和挫折，意志薄弱的人往往一遇到困難就畏懼、沮喪、退縮、逃避，學習也就半途而廢。化學教學中應注意遇到困難的時候（如化學用語的記憶及運用），及時鼓勵學生克服畏難情緒，并指導學生運用適當方法，采用分散記憶，聯想記憶，做到符號、名稱、實物及現象等的相互同一，賦予抽象符號一些生動形象內容，多寫多用，直到完成任務為止，從而鍛煉學生的堅韌性，消除脆弱心態，為自主學習鋪平道路。
二、為積累而讀——學生學會學習的基礎
教育心理學指出，學習的目的是為了遷移與應用，而遷移與應用是以經驗為基礎的，“如果學生的經驗不足以掌握某一原則，他的經驗背景就必須擴大?！敝挥蟹e累的經驗越豐富，遷移和應用才越有可能實現，而閱讀、實驗是學生獲取知識的重要手段。因此，引導學生多閱讀課本及參考資料，多做實驗，多做多練，讀中悟法，練中鞏固，實驗中驗證，積累解題經驗，擴大知識背景，是學生學會學習的基礎。
1、抽象，使知識概括化。只有一個人對他的經驗進行了概括，才可以完成從一種情景到另一種情景的遷移，才能做到活學活用，融會貫通。化學教學應在學生理解教材內容的基礎上，引導他們用比較法、歸納推理法、聯想法、從實驗中認識問題等方法。在感性認識的基礎上抽象概括出基本的規律和解題方法。如學了氧氣、氫氣的實驗室制法后，引導學生對比制取兩中氣體的反應原理，反應裝置及收集方法，可概括出如下規律：凡固體與固體在加熱條件下反應制氣體，都可用制氧氣的反應裝置；固體與液體在常溫下反應制氣體，都可用制氫氣的反應裝置，進一步總結出：反應原理決定反應裝置，氣體性質決定收集方法這一原則，為學習實驗室制取其他氣體作好了知識遷移準備。
2、例證，使知識具體化。心理學研究表明，如果只用一個例子來解釋原則本身，學生就可能認為只有這個例子適用于這個原則，其他結果就只有很少的遷移效果。舉一個很簡單的例子，有些同學只知道空氣是混合物，當問到由金剛石和石墨組成的物質是否混合物時就不知道了。這除了沒有理解或不完全理解概念的原因外，其中還有一個很重要的原因就是用來解釋“混合物”這一概念的例子太少的緣故。因此，化學教學應注意引導學生在學習新知識時，聯系新知識去印證已學的概念或一概括出來的規律與方法，使概括化的知識返回到具體實踐中去，以求加深、加寬對各種事物的認識，為遷移奠定基礎。值得一提的是，為積累而讀不應機械重復，應根據保持與遺忘規律，采用科學合理的記憶方式（集中記憶與分散記憶相結合、部分記憶與整體記憶相結合、形象記憶與抽象記憶相結合），在“正確理解”與“高效保持”的前提下，實現知識經驗的厚積。
三、為遷移而教——學生學會學習的關鍵
學生的學習不應僅僅是個別精選出來的教材，而是學習如何把它更有效地遷移到其他有關的學習中去。然而遷移不是自動的，所獲得的知識、方法和技能本身，并不能保證它們在任何時候都能得到遷移。只有在廣泛的不同內容的教學中，慎重地進行遷移教學，學生才會使已理解掌握的知識與方法得到廣泛的遷移。這是指導學生學會學習的關鍵。
1、分析，使知識類化。桑代克的相同要素論指出：“只有當兩個機能的因素中有相同的要素時，一個機能的改變才能改變另一種機能。”但是，即使兩種情境之間有同一性，還不能保證遷移的出現。只有這個同一性被學生所感知，對他有清楚的認識，遷移才能有可能實現。因此，化學教學中（不管是新授課還是復習課、練習課）應引導學生對新出現的知識或習題進行分析，再與已有的知識或經驗進行比較，找出新舊知識的相同點（如二氧化碳與氫氣的實驗室制法的相同點在反應原理上都是固體與液體反應，所以反應裝置相同）以便找到相應知識的關聯點，把新知識納入已有的知識系統中，使新知識類化，使知識遷移。
2、聯想，使舊知識再現。聯想是在頭腦中由一件事物想到另一件事物的心理活動。教學中要注意指導學生通過接近聯想、類似聯想、對比聯想、因果聯想和類屬聯想，找出事物之間的聯系和關系，再現同類事物的有關知識，使在某一情景中學到的知識能遷移到新的情景中。比如，教學氫氣的物理性質要讓學生回憶氧氣的物理性質，教學一氧化碳的化學性質要讓學生回憶氫氣和炭單質的化學性質……，由舊促新，促進遷移。
3、頓悟，使舊知識遷移。格式塔關系理論指出：“頓悟關系是獲得遷移的一般訓練的真正手段?！苯虒W中應注意訓練學生憑借著經驗去捕捉瞬間即逝的“靈感”，選擇某一概念或原理去解釋某一現象，或解決某一問題，使已學知識遷移到新學內容或新的問題中。
四、為創造而導——學生學會學習的核心
學生的學習雖然說主要是通過模仿來掌握前人積累起來的知識經驗，但是這些人類發現的成果，對于學生來說畢竟是新穎生疏的。學生每獲得點滴知識，都必須在模仿中經歷前人的創造之路，而且只有創造性高、創造力強的人，才會高效地遷移應用有關知識去解決新問題。因此，培養創造精神，開發創造能力，是指導學生學會學習的核心。
1、提問指導法，練思維廣度。化學教學中，僅是單純的教師精心設計問題學生圍繞問題尋找所謂的正確答案的做法是不夠的，應注意引導學生在自主閱讀中模仿課文的練習題目，抓住重點知識，多方面、多角度提出問題并相互質疑問難，訓練思維的深度和廣度。
2、導思考方法，練思維靈活性。如：指導學生從不同層次、不同側面去認識同一物質及其屬性，訓練發散思維；指導學生從多種物質及其屬性可能具有的相似性的思考進行思維集中訓練，指導學生從結論出發思考解決問題，訓練逆向思維，訓練思維的靈活性等等。
3、導提要方法，練邏輯思維?；瘜W教學可以引導學生編擬實驗步驟、實驗方案等方法，訓練思維的邏輯性。
4、導評價方法，練思維批判性?；瘜W教學中可以引導學生對實驗方案的優劣、解題方法的繁間以及學生答題的正誤進行評價，訓練學生思維的批判性。
5、導想象方法，練思維的獨創性。如：針對有些學生易把氧氣具有助燃性誤記為可燃性，引導學生想象如果氧氣可以燃燒，將會出現怎樣的后果？又如，在實驗過程中，針對某一裝置引導學生想象，如果不要這一裝置將會出現什么結果？或加上某一裝置是否更合理等，啟發學生大膽想象，訓練思維的獨創性。
注意學習方法的指導和創造性思維的培養，必將使學生由模仿走向創造，學會自主學習。
西方心理學論文范文2
關鍵詞：新課程音樂教學教學理念教學方法
音樂新課程的核心目標是通過音樂教學豐富學生的音樂情感體驗。而當情感體驗積累到一定程度時，便會上升為審美情趣，最終通過審美達到育人的目的。因此，教師應善于從情感的視角，創設音樂審美情境，融情感化與審美化為一體，使學生在最短的時間內進入音樂課堂教學的最佳狀態。
一、新課程音樂教學理念
我國站在音樂學科本體這個角度，按經濟合作與開發組織教育研究中心的精神將音樂教育課程定義為包含教學目標、教學內容、教學方法、教學活動及評價方式等等在內的各種范疇的總和。我國21世紀基礎音樂教育課程改革主要是以這個定義為邏輯起點進行各方面的展開研究的，是一次從理念到實踐、從宏觀到微觀、從管理到實施的徹頭徹尾的深入式改革。它反映了新世紀我國社會發展和人才培養的需求，融會了多年來廣大音樂教育工作者在教學和課程理論方面研究和總結的新理論、新成果。一方面，教師在教學活動中實行的禮儀及符合審美規范的儀表、姿態、舉止等應恰到好處，充分展示音樂教師的審美修養，給予學生優雅感，另一方面，教師親切真誠的問候，簡潔而具有啟發性的談話，激勵性的話語，富有感染力的語調，精巧規范的樂譜，自信、幽默、真誠的氣質，熱愛生活、充滿愛心、童心未泯、興趣廣泛的心理品質，以及學識基礎，都會使學生在和諧愉快的氛圍中產生音樂審美的渴望。因此，音樂新課程不僅指時間上的“新”，更是指一種“新”的課程理念和“新”的課程實施方式。
二、新課程音樂教學方法的創新
1、在合唱教學中培養學生的創新能力
合唱以它特有的美的方式，表達出豐富、生動的思想內涵。在普通高職的合唱教學訓練中，教師首先抓好課堂上視唱練耳、節奏等各種基本功的訓練，為合唱教學提供先決條件。在合唱教學的訓練中，應堅持教師為主導、學生為主體、訓練為主線、發展能力為目標的指導思想。合唱藝術有著極為豐富的藝術表現力和感染力，它能表現如詩如畫的意境或史詩般的氣魄，以及深刻的思想內涵，能培養學生的獨立感、協調感、均衡感等綜合音樂感覺，以及集體觀念與協作精神，能讓學生親身感受多聲部豐富美妙的音樂，體驗音樂的無窮魅力，提高審美能力。合唱還能使學生最直接、最簡便地走進音樂世界。參與合唱活動，既是合唱者欣賞感受音樂，又是合唱者(二度)創作音樂的過程，從而能夠得到多層次音樂思維能力的培養。
2、利用電腦音樂培養學生的興趣與創造力電腦音樂系統進入音樂教學領域必將對現行音樂教學的教學目標、教學內容、教學方式等諸多方面產生全方位的沖擊，不僅可以激發學生的學習興趣，還可以幫助學生更好地感知音樂。
傳統的歌曲教學往往是教師彈琴、伴奏、范唱，學生跟唱、模唱的方式。盡管目前課程改革的大力推行讓死板的教學方式有所改觀，現在的歌唱教學可以有統一的教學參考磁帶和教學用光盤課件，但并不足以吸引學生的眼球和沖擊學生的聽覺神經。利用Soundforge母帶處理軟件的音頻采集、變調、速度變化等功能就可以輕松地解決這個問題。例如音樂教師可以利用課件進行二次創作。經過電腦音樂制作加工的音樂課件，豐富多彩，學生很快就能學會、學好，而且每次播放都有變化，給學生新鮮感，讓學生的學習興趣總保持在高漲的狀態，對每一次的練習都很期待。
3、在聲樂教學中培養學生的創新能力
聲樂教學是一門復雜的藝術，也是一個不斷變化發展的過程。聲樂教學中，“創新”因素起著十分重要的作用。如何把創新因素融人“教”與“學”的過程培養學生的創新精神和創新能力，是每一位聲樂教師肩負的重任。在聲樂教學中。教師可以讓學生為歌曲重新填詞；可以讓學生根據自己的想象，用不同的方法處理歌曲；可以由學生自己決定采用不同的演唱形式；甚至可以指導學生把某些歌曲加上少量對白。改編成有情節的音樂小品，等等。
在某種意義上，歌與舞是相互融合的，學生通過對舞蹈的視覺接觸能認識和理解樂曲所表達的深遠意義，學生還可以把自己置于舞蹈的氛圍中，親身體驗音樂的美麗、歌舞的結合。欣賞歌舞也是理解音樂意義的重要部分，在音樂課堂上教師可根據樂曲內容需要，伴隨音樂教學生一些動作，讓他們在欣賞和被欣賞中融人音樂意境之中。
4、在配器和表現形式上創造力的培養
為歌曲配上打擊樂器，不僅可以烘托課堂氣氛，更能表達歌曲氣氛及內心情感，再通過幾個簡單的動作。更會把歌曲的情緒表現得惟妙惟肖。這樣做也符合學生好奇好動的心理。對于一些情緒優美、抒情的歌曲，可先要求學生選適合歌曲伴奏的打擊樂器，如三角鐵、碰鐘、鈴鼓等，然后請學生為歌曲設計伴奏，并請他們考慮為什么這樣設計。這樣設計有什么好處等?！哆^新年》一歌，表現了過年時熱鬧、喜慶、祥和的場面和氛圍。筆者先是詢問學生每年的春節是怎么過的，學生馬上想到了放鞭炮、踩高蹺、扭秧歌、逛廟會等活動。加上歌詞中出現了“咚咚咚”詞語，學生聽出這是鑼鼓聲，馬上就想到《過新年》這首歌用打擊樂中的鑼、鼓伴奏再合適不過了。于是，他們便隨著歌詞中“咚咚咚”的出現，敲響了手中的鑼鼓。筆者進一步啟發學生，能否再創設一些過年的氣氛。許多學生便主動要求到教室前面進行秧歌舞表演。他們手中拿著筆者事先準備好的彩帶，邊唱歌邊隨著節奏做著動作，仿佛是身著節日盛裝的秧歌隊正在翩翩起舞，生動地表現了歌曲的內容。
三、小結
西方心理學論文范文3
關鍵詞：心理學；中國化；本土化
眾所周知，20世紀的社會科學領域興起了全球性的“本土化”熱潮。建國之初，我國的心理學工作者對此也進行過一些探索。1980年在臺灣中央研究院民族研究所召開的“社會及行為科學研究的中巨化”研討會上，楊國樞教授宣讀了題為《心理學研究的中國化方向與問題》的論文，這被看作是中國的心理學正式邁向中國化的第一步。時至今日，心理學的中國化研究雖然取得了一些進展，但總體看來仍處于初級階段，一些有關的問題仍待進一步的推敲，以利于心理學中國化研究的進一步展開。
一、心理學中國化問題的提出
心理學自1989年作為一門獨立的學科誕生之日起，就一直努力讓自己在科學中獲得一席之地。因此，心理學在發展過程中積極的向自然科學靠攏，模仿自然科學的可操作性和可量化性，強調心理學的科學化。強調用自然科學中實證、和實驗的方法來研究人的心理和行為，試圖以生物的或生理的的形式來解釋人所具有的復雜心理現象。心理學自認為是自然科學的一支，但它較之自然科學的其它分支又有自己的特點，心理和行為太多地受時空條件的影響，處在不同文化環境中的人，不論是在生活習慣和思維方式，還是在價值觀上都存在著差異。因而較之其它的自然科學更難有統一的規律可循，更難有放之四海而皆準的理論與方法。雖然在心理學的先前研究中，西方心理學家奉行“價值中立”原則，不考慮文化對心理影響的差異。但是，現在的人們開始質疑這種研究成果的跨文化推廣性，越來越清楚地認識到這些成果難以解釋不同文化人群的心理和行為，不僅非西方的心理學家指責西方心理學模式的不適當性，就是西方心理學家內部也有人對種族主義和霸權主義表示不滿。許多心理學家呼吁心理學研究要大力挖掘本國文化傳統中的心理學資源，立足于本國的文化、政治、經濟環境，運用適合于本國的研究方法來研究國人的心理。因此，心理學的中國化運動拉開序幕。
二、心理學中國化的研究現狀
近年來，關于心理學的中國化方面，在楊國樞等教授的率領下已取得了突出進展。但是，由于當代心理學工作者大多數受過較為系統全面的西方心理學教育，因此，目前的本士化研究現狀并不是很樂觀，用楊國樞教授的話講：“我們所探討的對象雖是中國社會與中國社會的中國人，所采用的理論與方法卻幾乎全是西方或西方式的。在日常生活中，我們是中國人，在從事研究工作時。我們卻變成了西方人。我們有意無意地抑制自己中國式的思想觀念與哲學取向，使其難以表現在研究歷程中，而只是不加批評的接受與承襲西方的問題、理論與方法?！痹谶@種情況下，研究者所采用的研究取向與本土化的研究取向相去甚遠，使其研究成果很難反映中國人的真實心理與行為，很難找到影響中國人心理與行為的主要因素，也就很難揭示中國人的深層心理，更不用說建立成熟、完善的中國特色的理論模式了。
三、心理學中國化研究中的問題
（一）過度依賴于西方國家。在以往的心理學研究中，我們只是簡單的將西方心理學的研究理論和方法照搬過來，不管它是否符合中國人的心理。例如，在研究中國人的心理特點時，大部分是將西方量表進行簡單的修訂后測中國人的心理。但是這些量表是在西方傳統文化、經濟條件、價值觀的基礎上制訂的，用這樣的量表來研究與西方人文化、歷史背景差異很大的中國人，其可靠性是很值得懷疑的。因此，我國研究者很難突破西方的研究模式，走中國化的研究道路。
（二）研究方法以實證主義為主導。心理學從哲學中脫離出來成為獨立的科學之后，就一直把成熟的自然科學作為自己的楷模。它從自然科學中繼承了一種科學觀，即實證的科學觀。通過這種科學觀，心理科學接受了傳統自然科學中的機械論的世界圖景，采取了實證的研究方式。實證研究強調的是完全中立、價值無涉地對心理或行為事實進行描述和說明。目前心理學中國化的研究雖然以中國人為被試，并試圖尋求適合考察中國人的心理行為的研究工具、方法和概念理論的內容，但并沒有從根本上改變其實證科學的性質或方式，追求的仍然是西方科學心理學的那種研究方法的有效性、理論解釋的合理性。
（三）以問題為中心。有學者認為建立中國人的心理學，首先要使研究方法中國化。這樣的思路其實走入了誤區，帶來的后果有兩方面：一方面危害了心理學學科的統一性，另一方面也使本土心理學走入了死胡同。西方心理學最主要的特點就是實證，即模仿自然科學的可操作性，可量化性。心理學為了實現學科的獨立性，不得不向自然科學靠攏。在這個過程中，取得了一些成就，但也付出了巨大的代價，那就是取得了研究方法上的成就但忽視了研究內容。在心理學的中國化研究中，應當吸取這樣的教訓.如果過分強調研究方法，必然使心理學研究形同虛設，無法真正與現實生活契合。以研究方法為中心，只會加劇心理學的分裂。在心理學的中國化研究中應該避免使用研究方法來約束自身的發展。
在心理學中國化的過程中，應充分吸取西方心理學的經驗和教訓，在新的起點上.把研究建立在大心理學觀的基礎上，堅持學科統一性，以問題為中心。我國的心理學應致力于本民族、本文化的問題，不要過分考慮建立什么樣的理論體系.心理學應是開放式的，絕不應該用研究方法把自己封閉起來.心理學的本土化研究只有處理好與西方心理學的關系才能真正建立起一種關于中國人的心理學體系.
參考文獻
[1]周寧.本土心理學與心理學本土化問題[J].西北師大學報，2001.
西方心理學論文范文4
關鍵詞：易經，心理分析，中國文化心理學。
I Ching and Chinese cultural psychology
Abstract: In traditional Chinese culture， I Ching has been called the “top of all classics”， and “the origin of the Great Dao”. Psychology historians today take China as the first homeland of psychology. They realize that in traditional Chinese culture rich psychological thoughts and special psychological system are embraced. Therefore， we will take I Ching as the foundation， through analyzing the character “heart”(Xin) in the I Ching， the meaning of the Chinese character heart in the Great Commentaries in Zhouyi， and the symbolic meaning of heart in the hexagrams， to elaborate the meaning of Chinese Cultural Psychology， and its influence to contemporary Western psychology.
Key words: I Ching， analytical psychology， Chinese cultural psychology.
在我們中國的文化傳統中，《易經》素有“眾經之首”和“大道之源”的稱譽，既然當代西方心理學史家也把中國看作是心理學的第一個故鄉，人們也已經逐漸意識到中國文化中包含著豐富的心理思想和獨特的心理學體系，那么這種中國文化的心理學意義，也自然會透過《易經》來傳達其消息。在本文中，我們以《易經》為基礎，分“易經中的心字”，“易傳中的心意”和“易象中的心理”等幾個方面來闡述《易經》所包含的“中國文化心理學”。同時，我們也將比較與分析《易經》對西方心理學思想所產生的影響，尤其是《易經》與分析心理學所建立的關系。
1易經與心之意義
我們將西方的Psychology翻譯成了“心理學”，其中最大的特色莫過于使用了“心”字。盡管西方心理不的研究對曾以有“靈魂”（soul）、“意識”（consciousness）、或“行為”(behavior)或“認知”(cognition)的不同強調與變化，但是一個漢語的“心”字，卻囊括了迄今為止所有心理學家對心理學問題的研究與思考。
《易經?系辭上》中有“圣人以此洗心”的描述，基中涉及到了“心”，反映著《易經》之心理學的深刻意蘊?！兑捉?系辭下》中還有易之“能說諸心，能研諸慮”的總結，《周易折中》釋其本義為：“‘說諸心’者，心與理會，乾之事也?！兄T慮’者，理因慮審，坤之事也?！保ɡ罟獾刈耄▌⒋筲x整理）．周易折中．成都：巴蜀書社，1998．955，247，8，3）更是明確地表現出了《易經》中所包含的心理學理想。正所謂“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽?！必耘c象是《易經》的精髓；“意”與“情”都由心構成，屬于心理學的最基本范疇（文中所引用《易經》原文，均出自《十三經注疏??周易正義》中華書局1987年版）。
我們曾經在“心與心理學”和“心理學與中國文化”等文中，探討了漢字“心”的心理學意義。它可以在心身、心理和心靈三種不同的層次上，不同的心理學的意義；但以“心”為整體，卻又包容著一種整體性的心理學思想體系。比如，在漢字或漢語中，思維、情感和意志，都是以心為主體，同時也都包含著“心”的整合性意義。這也正如“思”字的象征，既包容了心與腦，也包容了意識和潛意識。對此，《禮記?大學疏》中有精辟的論斷，稱之為“總包萬慮謂之心”（禮記正義．十三經注疏．北京：中華書局，1987．1673）。
西方心理學的早期發展，所側重的是一種生理心理學，如實驗心理學的創立者馮特的代表作，便是《生理心理學大綱》（1875）。其后來的發展是以意識和行為為研究的主題，盡管仍然把人的生理學作為心理學研究的生要基礎。但是，再后來的發展，如弗洛伊德之后的榮格分析心理學，以人本主義第三勢力心理學之后的第四勢力心理學（Transpersonal Psychology──超個人心理學）等，卻明確地要以人的心靈或靈性作為心理學研究與發展的主題。而作為這后來的發展，作為自稱為后現代的西方心理學家，他們卻是要在中國文化中吸取他們所需要的營養與支持。即使是作為認知心理學代表的學者如加德納（H. Gardner），以及以其情感智力理論而聞名的學者高爾曼(D. Goleman)等，也都直言不諱中國文化心理學對他們的影響，尤其是“心”的心理學的意義與價值。
當我們以“心與心理學”為主題來思考中國文化心理學意義的時候，曾經被《周易?系辭上》的“圣人以此洗心”深深地打動。我們曾經以“Psychology of Heart”為論文的韙，參加瑞士愛諾思基金會（Eranos Foundation）關于《易經》的國際圓桌研討會。透過一個“心”字，我們可以從一個特殊的角度，來考察與分析《易經》與心理學。
2易經中的心字內涵
通行本《周易》分為經和傳兩部分，經文由卦辭和爻辭組成，易傳的部分則包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦和雜卦等“十翼”。在《周易》的卦爻辭中，有6個卦直接使用了心字8次，為我們留下了中國古代對心之義和心之理的最初規范，以及其所賦予的原型性的義理和內涵。
這6個卦分別為：坎卦（維心亨），明夷卦（獲明夷之心），益卦（有孚惠心；立心勿恒），井卦（為我心惻），艮卦（其心不快；厲薰心），旅卦（我心不快）。屬于心部的漢字在上下經的64卦中反復出現，其中如：悔、惕、性、恒、愁、惠、憂、思、憧憧等等。為此，我們以“坎卦”為例，進行如下的分析。
坎卦卦辭的原文是：“習坎、有孚，維心亨；行有尚。”程頤在其《程氏易傳》中解釋坎卦之卦象時說：“陽實在中，為中有孚信?！S心亨’，維其心誠一，固能亨通?！边@是說“天下無難事，只怕有心人”；“維心亨”也正是表達了其樸素至誠的道理。程頤還說，“至誠可以通金石，蹈水火，何險難之不可亨也？”
同時我們可以看出，《周易》經卦中出現的心字及其表述方式，如“維心亨”、“為我心惻”、“有孚惠心”等，與尚書和詩經中所使用的心字具有相似性，保留了漢語心字的原始面 及其基本蘊涵，并且保留了甲骨文及金文中心字與心詞的古樸性。對此我們可以略作比較如下，如早期甲骨所載：“庚戌卜，口貞，王心若”；“午卜，貞，王心亡鼓”；（參見張立文（主編）．心．北京：中國人民大學出版社，1996．25）《詩經?國風?鄴?柏舟》之“我心匪鑒，不可以茹；我心匪石，不可以轉；我心匪席，不可以卷。”（毛詩正義．十三經注疏．北京：中華書局，1987．296）以及《尚書?商書》中還有“啟乃心，沃朕心。若藥弗……”的描述，實為漢語“心藥”的基本原型；而《易經?說卦傳》中有：“坎為水，……其于人也為加憂，為心病?！睂崬椤靶牟 钡幕驹捅憩F。
《易經》坎卦中的“心”義及其原型性的內涵，為后世發展的心學奠立了基礎。李舜臣曾經評注說，“作《易》者，因坎離之中，而寓誠明之用，古圣人之心學也?！闭落暾f，“六十四卦，獨于坎卦指出心嶧示人，可見心在身中，真如一陽陷于二陰之內，所謂道心惟微者此也?！薄兑讉鳌分兴l揮的“天地之心”，如復卦之“復，其見天地之心乎”（《復卦?彖辭》）；所主張的“圣人感人心而天下和平”，如咸卦之“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣?！保ā断特?彖辭》）；所提倡的“君子立心以恒”，如系辭之“君子安其身后動，易其心而后語，定其交而后求?！北闶切膶W的最初形態。
實際上，《易經》中所包含的心理學思想，并不拘泥于“心”字本身；正所謂“言生于象，固可尋言以觀象。”并且古有“固言者所以明象，得象而忘言。”的主張。對此我們可以通過對《易經》之卦象的分析，來作進一步的討論。
3易經卦象之啟示
在《易經》的卦爻辭中，包含著深刻的心理學道理；易傳中的評論與解釋，包含著豐富的心理學思想。此外，我們還可以通過《易經》中的卦象，來進行心理學的研究與分析。孔穎達在其《周易注疏》中說，“伏羲初畫八卦，萬物之象，皆在其中?！保ㄖ芤渍x．十三經注疏．北京：中華書局，1987．82，2）這正如《易經?系辭》中所揭示的：“圣人設卦觀象”，“八卦成列，象在其中矣?！币字疄闀?，卦爻彖象之義備，而天地萬物之情見。
因而，凡是《易經》之64卦，384爻，擬諸形容之間，處處包含著豐富的象征性，包含著深刻的文化心理學的意義。首先，易中有象，在《周易》之象辭中集中反映著這種象征性的啟示，諸如《乾卦?象》曰：“天行健，君子以自強不息?！薄独へ?象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物?！鼻ぶ邪环N“君子之道”，包含著一種深刻的人格心理學理論。其次，即使是一個單一的卦象，其中六爻的變化，也可象征人生的心理發展。比如，孔子曾經以“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！眮硇稳葑约阂簧男穆窔v程，從中也不難看出乾坤之六爻變化的痕跡。如“四十而不惑”與乾卦第3爻之“君子終日乾乾，夕惕若?！被蚶へ缘?爻之“含章可貞”?；蛘哒f，從乾坤之六爻的變化中，可以來分析真正君子之道或君子之心路歷程的演變與發展。再者，在《易經》的六十四卦之中，更有著重闡述心理規律的卦象。比如，象坎卦、艮卦、比卦、家人卦等等。在此，我們以咸卦為例，來進行易象的心理分析，以及我們對《易經》中心理象征性的理解。
咸卦由兌與艮組成，《易經?咸?彖》曰：“‘咸’，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與?！斓馗卸f物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，則天地萬物之情可見矣?！贬屍湄韵?，咸卦以艮兌相配，所表達的是山澤氣息相通，萬物皆互相感應之道理；但象中亦有情，艮為少男，兌為少女，男女相感之至情，已見于此。啟觀咸卦六爻，初陰四陽，二陰五陽，三陽六陰，皆陽感而陰應，陰感而陽應之象征。稱其為感，所表現的正是交互相感之義。
因而，我們知道，這咸卦是象征“感應”的，揭示了感應之道。我們曾經將“感應”譯為英文的“touching by heart and response from heart”，因為漢字的感與應，皆有“心”為主體。這可與西方心理學中的“刺激－反應”原理相互比較，兩者所揭示的是不同的心理層面，所反映的是不同的心理學理想。感應是超于單純的刺激反應的，其以心的象征性為主體，強調了這種心理過程的體驗與感受性，以及情感的作用。而刺激反應則不然，所側重的是對心理過程機制的描述。更為可貴的是，《易經》中咸卦的心理學意義，并不完全在于一種“普通心理學”的描述，它是將意識的心理學與無意識的心理學結合了起來。咸卦上兌下艮，乾在坤中，包含了“天地所感”的境界。因而，在“咸卦”之意象中，包含著“無心之感”的本質內涵，揭示了天人感應與天人合一的途徑。這正如《易經?系辭》中的介紹：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”朱熹評注說：“無思、無為，言其無心也。寂然者，感之體。感通者，寂之用。人心之妙，其動靜亦如此?！保ㄖ祆洌ㄗⅲ芤祝虾＃荷虾９偶霭嫔?，1996．145）無心之感，是《易經》中天地之心的呈現，是中國心學的精深境界。
咸卦感應之心理學的意義與象征性，卻也并非局限于咸卦本身。從咸卦九四爻以下，復有困三解上，噬嗑之初上，否五鼎四，豫二復初，損三益上等，其義皆統于咸四。因為咸卦之第四爻，正為“心”之象征。對此，《易經?系辭》中有深刻的論述，將咸卦第四爻之意義發得淋漓盡致。如將其形容為“同歸殊涂”，“一致百慮”；“精義入神”，“窮神知化”；并且主張“君子易其心而后語”，戒“立心勿恒”。
通過以上的分析，我們希望能夠表現出《易經》中所包含的心理學思想的線索。老子說：“使我介然有知，行于大道。”（王弼．老子注．諸子集成．北京：中華書局，1993．32）而《易經》則正是“群經之首，大道之源”。我們更希望當代的心理學家們，能夠從《易經》中獲得啟迪。對此，我們可以用“易經與心理分析”，以及“愛諾思與易經”，來介紹《易經》對西方心理學的發展所已經產生的影響。
轉貼于 4易經與分析心理學
在當代西方心理學發展的初期，尤其是心理分析和分析心理學發展的初期，便早已與《易經》結下了不解之緣。當衛禮賢（理查德??維爾海姆）在勞乃宣的幫助下，把《周易》翻譯成德文的時候，已經通過他們的翻譯，傳遞了其中古老的中國文化心理學的信息。這正如衛禮賢的兒子海爾特??維爾海姆在該譯本的英文版第三版（1967）序言中所說，“易經中所闡述的實際上是一種獨特的人類心理現象?！保╓ilhelm R， Bayness. The I Ching. New Jersey: Princeton University Press， 1967， xvi-xvii）在這第三版的英譯《易經》中，同樣帶有榮格為其德文本所撰寫的“前言”，更是增加了《易經》對心理學的意義和影響。
榮格曾經這樣說：“《易經》中包含著中國文化的精神和心靈；幾千年中國偉大智者的共同傾注，歷久而彌新，仍然對理解它的人，展現著無窮的意義和無限的啟迪?！保↗ung C G， Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books， 1975. 141，144）這是榮格對《易經》的理解，以及其對于《易經》之情感的表達。榮格說，“任何一個象我這樣，生而有幸能夠與維爾海姆，與《易經》的預見性力量，做直接精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個事實，在這里我們已經接觸到了一個‘阿基米德點’，而這一‘阿基米德點’，足以動搖我們西方對于心理態度的基礎。”（Jung C G， Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books， 1975. 141，144）這個“阿基米德點”，是榮格對于《易經》的接受和理解，而這個“阿基米德點”，也正是榮格心理學發展的關鍵。
通過《易經》的幫助和啟發，榮格提出了他的“共時性原則”（synchronicity），并將這種“共時性原則”，作為其分析心理學發展的一種內在基石。榮格說，我自己在對無意識心理學的研究中，發現西方的因果性原則在解釋一些無心理活動和過程時，是不充分的；這也促使我尋求另外一種解釋的原則。在英國學者保羅??戴維斯的名作《上帝與新物理學》一書的第六章：“精神與靈魂”中，作者將榮格的一段話作為該章的“導引”：“我就是相信，人類自我或曰人類靈魂的某一部分，不受制于時間和空間的法則——卡爾??榮格”。（保羅??戴維斯．上帝與新物理學．長沙：湖南科學技術出版社，1994．76）榮格深信，心理現象，必將遵循著一種有別于物理法則的法則：“共時性”原則是榮格為之而奮斗的一種理想。榮格曾經說過，“建立在共時性原則基礎上的思維方式，在《易經》中表現的最為充分，是中國思維方式的最集中的體現。而對于我們西方人來說，這種思維方式，從赫拉克利特之后， 便在哲學史上消失，只是在萊布尼茲那里出現過一些低微的回聲”。（Jung C G， Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books， 1975. 141，144）在這種意義上，榮格說，《易經》正好適合于分析心理學發展的需要。
從榮格以來，幾乎所有的分析心理學家，都對《易經》情有獨鐘?！兑捉洝放c心理分析和分析心理學，建立了深厚的關系；眾多的分析心理學家，都從《易經》中獲得了深刻的啟發；并且將這種深刻的啟發，發揮為其心理分析的實踐。對此，我們可以用“愛諾思與易經”為例子，來進一步說明《易經》對西方心理學所產生的影響。
5愛諾思與《易經》
“愛諾思”這個名字在西方具有東方的象征性意義，因為從其孕育和產生之日起，好象與中國文化，尤其是《易經》，結下了不解的淵緣。愛諾思的創始人奧爾加??弗羅—卡普泰因夫人（Olga Froebe-Kapteyn），最初正是由于對《易經》的興趣，邀請一些著名的漢學家或《易經》學者聚會，如理查德?? 維爾海姆(Richard Wilhelm)、魯道夫?? 奧圖(Rudolf Otto)和卡爾??榮格等，為愛諾思的發展奠定了基礎。每年都要舉行的“愛諾思圓桌研討會”，早已成為國際上東——西方文化交流的重要活動。
正式的愛諾思圓桌研討會開始于1933年，卡普泰因曾邀請榮格在1934年的愛諾思圓桌研討會上，專門介紹《易經》的心理學意義。從1933年至50年代初，榮格幾乎每年都要出席“愛諾思圓桌研討會”，并且每次都是該系列圓桌研討會的核心人物。因此，在瑞士蘇黎士榮格研究院建立之前，愛諾思也就成了分析心理學的大本營。同時，《易經》與心理分析，《易經》的心理學意義，以及其深刻的文化意義，一直是愛諾思東西方文化圓桌研討會的主旋律。
卡普泰因夫人的繼承者，擔任愛諾思基金會主席近40年的利策瑪（R. Ritsema）博士，同時花了40余年的心血，從心理學的角度來研究《易經》，完成了影響深遠的《周易》——“愛諾思易經版本”，一種獨特的易經心理分析。
利策瑪博士認為，《易經》充滿靈性，充滿了深刻的心理學意義，包含著目前西方深度潛意識心理學以及分析心理學的深刻道理。他說，“《易經》中包含著榮格所描述的原型力量。這種力量代表了生命的變化以及其意義的體驗，其規律或道?！保≧itsema R. I Ching The Classic Chinese Oracle of Change. London: Element Books LTd， 1994.8-15）利策瑪曾經這樣來介紹他們所翻譯和注解的《易經》：“我們這部書是把富有靈性的《易經》，作為一種心理學的工具?！崩攥斦J為，“《易經》填補了當代心理學研究的一個重要缺口?！保ㄍ希?。他們的翻譯與工作，是要把《易經》中的心理學根源，復興為一種活生生的心理學實踐；表現與發揮《易經》中的心理學意義，也正是愛諾思《易經》版本的最大特色。
西方心理學論文范文5
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【論文關鍵詞】美學；公共藝術；西方美學；中國傳統美學
【論文摘要】本文以傳統美學理念為切入點，論述城市環境藝術設計對中西方傳統關學觀念的傳承，強調西方羨學觀念的核在于形式論，而中國傳統美學中，意境說、格調說和氣韻說占主導。
1.傳統美學觀念
1.1表理論
美是一種直覺，直覺就是表現，純粹的直覺獲得純粹的表現，直覺是具有特殊的目標知覺，是一般意志的實踐轉化為道德活動。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。
1.2朦朧論
認為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當美達到相對的審美標準時，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺得美。
1.3幻覺論
美是“觀念的外觀”("dasscheienederidee")。這一定義，部分是形而上學的，部分是實在主義的。美，依賴于這些第二性的質的組合，因此，美不能存在于外在世界真實的物理對象之中。
1.4精神分析論
弗洛伊德(freud)及其許多門徒初創并發展了精神分析美學的基本原則。133229.CoM
基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發，再進一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無意識當中創造出一個觀念相沖動的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來，術語上稱“情結”(complex)。
1.5體驗論
近代科學美學創立者費希納，把關于美的科學當作普通心理學的一個特殊領域，他所開創科研理論，是把實驗的方法介紹到美學中來，就是一種“從下而上”("vonunten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學的方法，即“從上而下”("vonunten")的哲學方法。
1.6移情論
對于這一特別生動的美感經驗—近年來多數哲學家都稱之為移情(einfuhlung)—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國美學史》中找到的。在這本書中，作者批評了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經以熾烈的想象的熱情維護過內在生命的自由而又完整的表現。作者告訴我們，這一過程是建立在觀念多樣化的聯想或回憶上面的。
1.7現象學論
只從事于現象("phanomene")的描述，只關心顯現在知覺中的對象，而完全不管對它們在因果上的說明。它抓住對象本質的內在特性。“所采用的是一個特殊的例子中抓住每一個對象的一般特性。象這樣所顯示出來的事物的內在基本特征。
1.8完形心理學美學論
完形心理學美學是當代西方美學的重要流派之一，完形心理學又稱“格式塔心理學”。“格式塔”是德文”“gestalt”一詞的音譯。他通過對音樂曲調的研究，認為音樂絕非僅僅是曲調音響的總和，音樂中的曲調旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質”。
2.城市公共藝術設計對西方傳統美學觀的傳承
2.1模仿說
古希臘美學家認為:藝術就是模仿自然。準確地說，就是藝術是模仿自然、社會和現實。依據模仿論的美學觀，藝術品的審美判斷標準就直接取決于模仿的真實與否，這樣藝術家的創造力就大大削弱。
如今的城市公共藝術設計，很多設計作品就是這種對生活和現實的再現，特別體現的城市雕塑上。
2.2表現說
藝術表現論認為:藝術起源于情感表現，藝術的本質也在于情感的表現。
所謂藝術的表現論，主要指:藝術家作為個體感情的存在，強調藝術的目的僅僅只是表現個體獨特的、微妙的、難以言說和不可重復的感性體驗。而產生與人類心靈之中的情感有一種內在的力量，一種沖動，只能借助外在的形式把感情表達出來，成為可以觀照，可以感受的東西。
2.3形式說
形式之于藝術的重要性是不言而喻的。就藝術而言，反映現實生活也好，表現主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術?！八囆g的形式性”就是認為形式構成了藝術之最根本的特征。
對形式的認識，后來逐漸發展為“有意味的形式”。
具體顯現為:對稱與均衡;反復與節奏;多樣與統一。
城市公共藝術設計通過對交通的組織、用地功能的分區、各種公共設施的配套、綠色環境的開發、街景形象的塑造、特色環境的創造、城市天際線的表現，把城市的各種環境要素進行合理的安排，從形態、功能、人的行為心理等各個方面，使景觀組群由無序變為有序，使城市的景觀環境得以發展和完善。
在城市公共藝術設計創作中必須把握好組織與被組織的關系，在制約中尋找自我，使設計師更客觀地對待創作的客體，進人無模式的境界之中，再自由地走出來。這樣創作出來的客體不會與其他的城市公共設計雷同，不會是隨便從別處抄來，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環境中的特殊表現。
3.城市公共藝術設計對中國傳統美學觀的傳承
3.1意境說
意境，是中國傳統美學的核心觀念。
意，指創作者在作品中流露的主觀思想感情。
境，指創作者對客觀形態的描繪與刻畫。
中國傳統美學認為，寫實，不是自然主義的描繪對象具體的形態，要求達到內在精神的神思，強調“似與不似之間”，現代畫家齊白石說:“不似為欺世，太似為媚俗，象用在似與不似之內”。
當今，許多城市公共藝術設計作品繼承了意境說美學特點，尤其是雕塑作品。
3.2格調說
中國傳統美學往往強調“虛實相生”、“以簡就繁”、“計白當黑，妙在無處”、“無法而法，乃為至法”。城市公共設計是對人類的生存空間進行的設計，公共藝術設計的對象是構成人類生存的空間，而產品設計創造的是空間中的要素。這就需要設計師對其進行總體的綜合的規劃與設計，首先要注意協調各對象之間的關系，協調各要素之間的虛與實，簡與繁的關系。
3.3氣韻說
氣，本是中國傳統哲學中的概念，指構成萬物的基本元素。韻，本指和諧的聲音。氣構成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是說，具有高雅氣質的人才能做出高雅的藝術品。
中國古代美學重神而輕形，這種美學理念直接影響當代的城市公共藝術設計。在城市雕塑和城市水體設計時，往往追求一種意境。如由北京大學景觀規劃設計中心等單位合力完成的奧林匹克公園，主要創意是整個設計像荷花在荷塘中繁茂生長一樣。運動員、裁判員和其他參與者之間的相互關系好比被荷葉呵護的水中和水面上豐富多彩的生命活動。中央的步行區域和必要的交通設施是關鍵。整個設計弱化了具體形態的描繪，極力營造出一種荷塘意境。
4.小結
本文重點對城市環境藝術設計美學傳承進行概述:
4.1以傳統美學理念為切人點，首先闡述傳統美學觀念，解決什么是美?什么是美學等問題;
西方心理學論文范文6
沒有國際視野，在國際上沒有話語權；沒有前瞻性，研究方向是錯的；沒有本土化，落不了根，解決不了問題。
國際視野，指瞄準國際先進研究水平，在研究儀器、研究手段和研究方法等方面。
沒有先進的儀器設備肯定跟不上國外大學的步伐，由于國家經濟實力的增強，如今中國高水平大學的儀器普遍不弱，比如核磁共振，一般都有。
在研究手段和研究方法上，也要具涔際視野。我的研究團隊有一個研究方向是“創造”。若干年前，我們就提出研究要達到國際水平，這其中的一個標準，是在國際一流的學術期刊上?，F在我們做到了，與創造有關的學術期刊，我們幾乎都發表過論文。這樣國際上就知道中國有這個團隊，關于創造的研究做得不錯。心理與認知科學學院院長周永迪博士和認知神經科學研究所所長董曉蔚博士的團隊更厲害，在神經科學這個領域，除了沒在《SCIENCE》上，在其他重要雜志的基本都發表過論文。在學術研究上，一流學科建設不能只看國內，一定是要有國際視野。
前瞻性，是考慮整個學科的發展趨向。
心理學近十年的發展，越來越走向認知神經科學，對心理從其生理的物質基礎――腦進行研究，這就是趨勢。近幾年，我們學院的認知神經科學發展得特別快，比如痛覺、癢等的機制的研究。還有一個團隊研究教育神經科學，把認知神經科學的方法運用于教育。教育神經科學國際上很火，美國、歐洲、日本都有專門計劃，有大投入。我們也沒被落下，基本與國際同步。
另一個趨勢是學科融合。現在，心理學和人工智能、計算科學、生理學、信息科學等已經分不開了。我們有很多老師和學生研究“做一個活動時腦的反應”，主要用腦成像技術、腦電等。過去這是純醫學領域的研究。我們學院的學生要懂統計學、物理學、生物學等?，F在參加心理學國際會議會發現一個有趣現象，一個主題會議很多學科都會參加，從不同視角研討。
本土化，就是要關注、解決中國的問題。
在基礎研究上，我們強調錯位競爭，結合本土問題做研究。比如研究中國孩子學習數學的獨特性。西方數字的發音音節比較長，英語中“7（seven）”是兩音節，法語中“7（sept）”是2+5的發音，而中國的數字都是單音節。世界上，只有中國的數字有三套系統：1234、一二三四和壹貳叁肆。
中國發展得太快了，我們遇到了很中國化的特色，像獨生子女、二孩政策……我們有的教師研究二胎對父母和孩子的心理影響，二孩和一孩之間隔幾歲最好。還有的研究隔代教養，即老人帶孩子。西方也有隔代教養，但很多都是被動參與（父母離了婚不要孩子了，或是蹲大獄爺爺奶奶外公外婆成了監護人），中國老人很多卻是積極主動帶孫輩的。
還有高考，哪個國家有高考這樣獨特性的東西？
培養一流學生
培養學生，我們也是按照國際化、前瞻性和本土化三個標準來的。
我們的實驗室建設，是與國際知名心理學實驗室對接的。在心理學院，操作、實驗流程、管理規范都是國際標準，當我們的學生以后出去，會從這個高標準學科建設中受益。
