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三國演義主要內容范文1
本文旨在闡明古典名著《三國演義》的史詩性的品格及其形成原因。文章首先論述《三國演義》的一般史詩特征，然后從《三國演義》一書所展示的波瀾壯闊的戰爭場景以及眾多智勇超絕的歷史英雄等方面，闡述《三國演義》史詩性的品格的生成特點。
【關鍵詞】 《三國演義》 史詩 品格
我國古代在敘事史詩的創作中沒有產生過象西方《伊利亞特》、《奧德賽》那樣的宏篇巨制。但《詩經·周頌》的一些詩篇已呈現出史詩所特有的崇高風格，還有司馬遷的史傳作品，通過人物活動的描述，展開了廣闊的社會生活畫卷，也已具有史詩的性質。到后來的宋元講史，其體制的闊大，人物性格的鮮明，情節的曲折動人，就更具有史詩的風格了。在這樣一個深厚的文學傳統的根基上，加之“吾國人具有一種崇拜古人之性質，崇拜古人則喜談古事，”［（1）］，于是到明代便產生了《三國演義》這樣“陳敘百年，該括萬事”的大型史詩性敘事作品。
一、《三國演義》的一般史詩特征
所謂史詩性作品，必須具備史詩內容和史詩形式。就是說，它必須描寫具有全民族性和時代意義的重大題材，展開某一特定歷史時期的廣闊的社會面貌，反映整個民族的命運，它所描繪的事件和人物不是片斷的、單調的，而是極為紛繁而多樣的。因而它的結構必然是宏偉而嚴整的，氣勢必然是雄渾而壯闊的，畫面必然是廣闊而立體的。這樣的作品，才可以稱得上是史詩性的?！度龂萘x》就是這樣的文學史上少見的史詩性作品。
《三國演義》描寫的是三國時代的重大歷史變革以及這個變革時代的扣人心弦的矛盾沖突和驚心動魄的戰爭場景，揭示出東漢覆滅、三國形成至消滅的遠因和近因，總結了封建王朝的興衰更迭、成敗得失的歷史經驗。這種重大歷史題材的生動具體的再現，使《三國演義》必然地具有了壯闊的場景、博大的藝術時空，數百個歷史性人物包括英雄與小人，生活、馳騁于這個藝術大世界里。從時間上，它涵蓋了三國一代近百年的斗爭歷史；從空間上，它從遼闊中原，寫到東吳、西蜀，乃至南方蠻荒之地；從事件上，它反映了三國興亡的重大史實；從人物上，它敘及各個階層的人物，包括封建帝王、文臣武將、平民百姓、醫家隱士，乃至各類女性?！度龂萘x》的體制結構是恢宏的，容量是巨大的。它具有史詩的基本風格與氣魄。
三國時期的歷史事實的特殊性，有助于史詩性作品《三國演義》的成功。因為三國的歷史本身就有一種特殊的品格，誠如王大錯所說：“有史以來，以漢末三國之局為最奇，亦惟三國人才為最眾，三國之賢奸邪正別白最為顯著。故夫四千余年之歷史，當以三國為關鍵而代表之?！濒斞赶壬舱f：“三國底事情，不象五代那樣紛亂，又不象楚漢那樣簡單，恰是不簡不繁，適于作小說。而且三國的英雄，智術武勇，非常動人，所以人都喜歡取來做小說的材料?！保郏?）］《三國演義》將三國的歷史奇局，眾多英雄的智術武勇以及英雄們施展身手的廣闊時空，藝術地傳奇式地立體地搬上小說的殿堂。這種特定歷史主題的文學性展開，使文學作品具備了涵融歷史興味與時代感的史詩審美特質。
由于史詩多表現英雄創世的重大顯赫行動與業績，因而常常帶有傳奇性與神話色彩。作為英雄傳奇的《三國演義》就極富于這種傳奇性與神話色彩。雖然《三國演義》從總體上說是一部現實主義杰作，但實際上它也是一部富有浪漫主義特色的英雄史詩。它的表現歷史材料的同時，運用史詩式的超現實的手段表現某些超現實的內容，如劉備的躍馬檀溪、訪水鏡莊、三顧茅廬，關公的溫酒斬華雄、千里走單騎、玉泉山顯圣，諸葛亮的空城計、八陣圖、擒孟獲等。通過這些傳奇事跡的敘述，展現三國英雄的超人特征，其中大多雜有傳奇色彩、神話意味、宗教意識，甚至有些篇目簡直可以看作神話，如在諸葛亮七擒孟獲的過程中，伏波顯圣、山神指迷、入山求草、祝出甘泉等故事便可作如是觀。所以毛宗崗說：“每讀《西游記》，見孫行者三降妖；讀《水滸傳》，見公孫勝之斗法，以為奇幻。不謂《三國志》中已備《西游》、《水滸》之長矣?！保郏?）］”“且《西游》好處，《三國》已皆有之。如啞泉、黑泉之類，何異子母河、落胎泉之奇。朵思大王、木鹿大王之類，何異牛魔、鹿力、金角、銀角之號。伏波顯圣、山神指迷之類，何異南海觀音之救。只一卷‘漢相南征記’便抵得一部《西游記》矣”［（5）］。毛氏的看法雖不免有些夸張，卻是很有見地的。
二、戰爭場景的審美化
西方古代的英雄史詩常常以戰爭作為自己的主要內容，通過戰爭的激烈沖突展現主人公堅韌不拔、威武不屈的力量。驚心動魄的戰爭場景，成為史詩的極好素材。正如黑格爾所說：“戰爭情況中的沖突提供最適宜的史詩情境，因為在戰爭中整個民族都動員起來，在集體情況中經歷著一種新鮮的激情和活動，因為在這里的動因是全民族作為整體去保衛自己?！保郏?）］又說：“在戰爭中主要興趣在于英勇，而英勇這種心靈狀態和活動既不宜于抒情詩的表現，也不宜于用作戲劇的情節，但特別宜于史詩的描繪?！保郏?）］黑格爾的意思是說，“全民族作為整體去保衛自己”的“戰爭情況中的沖突”以及“英勇這種心靈狀態和活動”，是特別適宜于史詩描繪的對象?！度龂萘x》正是在這方面最充分地表現出它特有的史詩美質。與西方史詩的戰爭描繪相比較，《三國演義》的戰爭描寫則更富于審美韻味?！度龂萘x》絕少正面去表現血肉橫飛的戰爭恐怖和目不忍睹的慘象，更多的是展現戰爭雙方的斗智斗勇：或表現運籌帷幄的奇謀巧思，或偏向于用寫意傳神的手法表現英雄人物的“英勇這種心靈狀態和活動”。智謀和武勇，是三國戰爭描寫的兩個有機構成部分，也是戰爭審美生成的兩個重要方面?！度龂萘x》描寫戰爭，但不宣揚好戰，而是表彰非戰爭的和平慈愛的正義思想；它真實具體地展示戰爭的全過程，但側重點卻放在外交智謀的較量上，形象地體現“上兵伐謀”的兵法觀。從《三國演義》的戰爭中，我們每每看到人類智慧的閃光，而不是血淋淋的恐怖與殘酷。它讓我們身臨其境地近距離地體味人類心智帶來的審美愉悅；而對于殘酷的廝殺打斗，則讓我們作遠距離的觀照，給我們展示勇武與力量的陽剛之美。
《三國演義》所寫近百次的大小戰爭皆向我們昭示這樣一個道理：運用智謀，是在戰爭中獲取勝利的重要保證。因之《三國演義》的戰爭往往以大量筆墨展現由于智謀的正確實施而引起戰爭雙方力量的消長變化，從而使人領略人類智慧的偉大與美感蘊涵。小的戰例且不說，僅就影響三國大局的三大戰役——官渡之戰、赤壁之戰、彝陵之戰而言，這些戰役都是以少勝多、以弱勝強的范例，而以少勝多、以弱勝強的根本原因就在于智謀的運用。小說用“計”、“智”等字樣作標題的回目，達到二十八回之多，如“孔明用智激周瑜”、“群英會蔣干中計”、“用奇謀孔明借箭，獻密計黃蓋受刑”、“闞澤密獻詐降書，龐統巧授連環計”、“諸葛亮智算華容”等等。而在實際的描寫中，幾乎從開篇第一回到終卷第一百二十回，通篇都閃耀著智慧的靈光，這恐怕是《三國演義》充滿“魔力”的主要原因之一。
和西方史詩一樣，《三國演義》也將主要篇幅用來寫戰爭，但排斥對殘暴慘景作正面細致的描述，所謂“圣人號兵為兇器，不得已而用之”。這一點又顯異于西方史詩?！兑晾麃喞返诙聦Π⒗锲跛箽⑺篮湛送卸捌湮晔袨椋瑢懙檬旨氈戮唧w，讀起來令人毛骨聳然，不寒而栗。《三國演義》寫赤壁之戰，則使人讀起來產生一種審美的感受?！俺啾谥畱稹庇昧税嘶氐钠?，可謂非常具體了；在戰爭中曹操損兵折將，敗得很慘，應該說是一場十分殘酷的戰爭，但作者沒有讓我們感到慘不忍睹、毛骨聳然。這是因為書中的主要筆墨沒有放在刺刀見紅的具體打斗上；除了表現巧計迭出的奇謀智術外，又插入許多富于詩情畫意的場面描寫，使緊張恐怖的戰爭氣氛得以緩解，變得不那么緊張恐怖了：周瑜舞劍而歌、假嘔假寐，孔明借箭與魯肅泛舟對飲，龐統于深山草屋間挑燈夜讀，曹操于月明星稀之夜橫槊賦詩等。這些場景，極富于抒情性，給殺機四伏的戰爭場景增添了清新輕松的氣氛，因而戰爭被賦予了藝術審美的韻味。
《三國演義》在表現武力的較量時，則極力展示人的力量的崇高與壯美。試看兩個打斗片斷：
卻說夏侯chún＠①引軍前進，正與高順軍相遇，便挺槍出馬搦戰。高順迎敵。兩馬相交，戰有四五十合，高順抵敵不住，敗下陣來。chún＠①縱馬追趕，順繞陣而走。chún＠①不舍，亦繞陣追之。陣上曹性看見，暗地拈弓搭箭，覷得親切，一箭射去，正中夏侯chún＠①左目。chún＠①大叫一聲，急用手拔箭，不想連眼珠拔出，乃大呼曰：“父精母血，不可棄也！”遂納于口內啖之，仍復挺槍縱馬，直取曹性。性不及提防，早被一槍搠透面門，死于馬下。兩邊軍士見者，無不駭然。（第十八回）
言未絕，許褚拍馬舞刀而出。馬超挺槍接戰。斗了一百余合，勝負不分。馬匹困乏，各回軍中，換了馬匹，又出陣前。又斗一百余合，不分勝負。許褚性起，飛回陣中，卸了盔甲，渾身筋突，赤體提刀，翻身上馬，來與馬超決戰。兩軍大駭。兩個又斗到三十余合，褚奮威舉刀便砍馬超。超閃過，一槍望諸心窩刺來。褚棄刀將槍夾住。兩個在馬上奪槍。許褚力大，一聲響，拗斷槍桿，各拿半截在馬上亂打。（第五十九回）
以上兩個片斷，一個寫夏侯chún＠①“拔矢啖睛”，展現了超人的勇猛頑強精神；一個寫許褚裸衣斗馬超，兩虎相搏，勇武超絕，簡直是一場精彩絕倫的擂臺賽。通過這樣激烈的搏擊、沖突、對抗，充爭展示人的力量的壯美以及武力的陽剛之美。作者是以一種嘆賞和崇敬的心情來描寫這種武力沖突的，將力的較量客觀形象地演示出來，展現在你的面前，讓你站在觀眾席上去領略、去觀賞人類力量所具有的美，從而激起勇敢的無所畏懼的精神。小說中這樣的例子還有很多，如三英戰呂布、孫策大戰太史慈、張飛大戰馬孟起等，都有異曲同工之妙。雖然戰爭是極其殘酷的，但如此藝術的戰爭描繪，則使我們感受到的，卻是一種特殊的力的壯美與崇高，一種審美與詩一般的精神。
三、雕塑審美的人生
由于漢末變亂打破了舊有封閉秩序而使社會格局呈現出物競天擇各逞其能的開放型競爭新態勢。舉賢任能、擇主而事的人際環境，在《三國演義》里達到從未有過的理想境界。時勢選英雄。時局的動蕩和戰爭的連綿不斷，篩選出曹操、劉備、孫權三支地方勁旅；曹、劉、孫三方又皆以全力網羅智謀超絕之士，一時間造就了許多出類拔萃、可歌可泣的謀臣武將。這些史詩般的英雄，以他們的卓絕才能創造了史詩般的英雄業績?！度龂萘x》成功地塑造了他們的形象，雕塑了他們審美的人生。在這一點上，《三國演義》和傳統史詩是一致的。
塑造出具有時代意義的人物形象，是史詩的中心任務。不少史詩甚至就以英雄人物的名字而命名，如《奧德賽》、《羅蘭之歌》、《熙德之歌》等。史詩英雄往往成為某種精神和民族理想的寄托和象征。果戈理說過：史詩“永遠是把重要的人物作為主人公，這個人物和很多的人物、事件與現象發生聯系和接觸，必須能夠環繞他描繪他的整個時代。史詩不能只寫出幾個特征，而是要包括整個時代；史詩的主人公必須能夠按照當時人類的思想、信念和意識的樣式去進行。通過這個人物，整個世界的宏偉壯闊都生動地顯現出來了?！保郏?）］在《三國演義》里，劉備、諸葛亮便是這樣地顯現了整個世界宏偉壯闊的史詩性英雄人物。
作為封建統治階級理想模式而起身于平民的劉備，初時毫無憑藉，自從陸續得到關羽、張飛、趙云、諸葛亮、龐統、法正等這樣一些第一流的大智大勇之士的輔弼，終于建立了蜀漢帝國，與雄踞中原的曹魏和江東的孫吳相抗衡。劉備一生愛民惜物，抱定救國扶危、報國安民的方針，以“仁義”治天下。他將恢復漢室的功業追求與個人的德行修養統一于一身，成為圣明君主的典范。在他身上，體觀了人民對于封建仁君的熱切向往。
如果說劉備以“仁”為其顯著特征，那么諸葛亮則是以“智”為其主要特點的。毛宗崗稱他為“智絕”，是非常恰當貼切的。沒有諸葛亮的超卓智慧，就不會有劉備的成功，甚至劉備永遠只能在失敗的痛苦中掙扎，在無邊的暗夜中跌跌撞撞而看不到光明燦爛的前途。諸葛亮早在他隱居隆中的時候，就已經料定天下三分的可能和必然性，并為劉備指明了方向。出山后，幫助劉備迅速扭轉局面，擺脫困境，連連取得重大勝利，直至建立蜀漢政權。他是一位真正的超人，舉凡兵法奇謀、行軍用兵、外交應付、治國理民，乃至天文地理、陰陽八卦，無不精通諳熟。智慧如此，實在只能存在于藝術審美的彼岸世界里，是超越于現實世界之上的。
與“智絕”同樣具有超現實性特征的典型，還有被稱為“奸絕”的曹操和“義絕”的關羽。對于“三絕”，作者是唯恐其不“絕”的。就是說，諸葛亮必須具有最高的神靈般的“智慧”，曹操必須“奸詐”到極點，關羽則必須“義”得令人感傷，只有這樣，才能符合人們的審美需求。至于有幾分生活真實，幾分歷史依據，那是次要的了。對于諸葛的“智”、曹操的“奸”、關羽的“義”，我們不能也不必要去作現實的或歷史的論證，實際上它們是為適應人民大眾的審美趣味而創造出來的，無論其美丑善惡，都達到了理想的高度?？ㄎ鳡栒f：“為了要達到最高的美，就不僅要復寫自然，而且恰恰還必然偏離自然?！保郏?）］“三絕”形象偏離了自然，超越了現實，達到了最高的境界，獲得了審美的效果。智絕、奸絕、義絕，是諸葛亮、曹操、關羽形象經過長期發展完善而形成的理想狀態的藝術造型。
較之諸葛亮和關羽這類正面角色，曹操形象則具有另一種特殊意味。奸絕曹操，是一個被不斷“丑化”的藝術典型。當然，說他被“丑化”，是以生活經驗而論之，這樣看，曹操奸詐至極，丑不可言，令人生厭。但藝術審美世界到底有別于現實生活世界，當人們欣賞藝術進入藝術審美狀態時，往往忘卻自我和自己所處的現實社會（盡管只是智暫的相對忘卻）。生活丑一旦進入藝術時空，則具有了審美的性質。這就是藝術大師羅丹所說的：“在自然中一般人所謂‘丑’”，在藝術中能變得非常的美?！粋€偉大的藝術家，或作家，取得了這個‘丑’或那個‘丑’，能當時使它變形，……只要用魔杖觸一下，‘丑’就化成美了——這就是點金術，這就是仙法！”［（10）］藝術魔杖的碰觸，可以使生活的丑升華為藝術美?？ㄎ鳡栆渤诸愃频挠^點：“雖然某些對象本身看上去可能是討厭的，但是當觀看它們在藝術中最維妙維肖的表現時卻會引起我們的?！保郏?1）］曹操形象的特殊審美意味之根由，大約就在這里。這是因為作品的描述中，往往以嘲弄或批判態度表現生活的丑，實際是讓生活的丑充分亮相，徹底曝光。這本身是對丑的否定，對美的肯定，從而滿足人們嫉惡揚美的心理要求。而且，“丑”越是表現得充分，就越能產生這種審美效應?！凹榻^”形象的審美意味正是由此而來。
所以我們認為，《三國演義》的人物塑造是一種審美的創造，包括反面丑角形象在內。這種審美創造的最高旨歸就是充分展開人類美或丑的本質，幫助人們認識假丑惡并建立以真善美為核心的價值體系?！度龂萘x》通過這種審美創造，充分地展示了人物的超人力量和超自然的特征。
注釋
（1）吳沃堯：《兩晉演序》，轉引自《三國演義資料匯編》，百花文藝出版社，1983年版，第732頁。
（2）王大錯：《考證三國演義序》，轉引自《三國演義資料匯編》，百花文藝出版社，1983年，第522頁。
（3）魯迅：《中國小說的歷史的變遷》，《魯迅全集》第九卷，人民出版社，1981年版，第323頁。
（4）毛宗崗：《三國演義回評》，第九十回評。
（5）（6）（7）〔德〕黑格爾著，朱光潛譯《美學》第三卷（下），商務印書館，1979年版，第126、127頁。
（8）轉引自易新龍《〈戰爭與和平〉和〈三國演義〉史詩風格比較》，《中山大學學報》，1986年第3期。
三國演義主要內容范文2
可是，《三國演義》是歷史小說而非史籍，它所描寫的諸葛亮“空城計”，許多人認為并非史實。那么，歷史上有沒有“空城計”?又為何會使諸葛亮成為最著名的“空城計”的施行者呢?
一、三國時期確有“空城計”
諸葛亮所在的三國時期，史書明確記載的確發生了數次“空城計”。
據《三國志·吳書·黃蓋傳》記載：赤壁之戰后，“武陵蠻夷反亂，攻守城邑，乃以(黃)蓋領太守。時郡兵才五百人，自以不敵，因開城門，賊半入，乃擊之，斬首數百，余皆奔走，盡歸邑落?！眳菍ⅫS蓋在武陵開城門拒敵之計與“空城計”所不同的是“賊半入，乃擊之”；但因其眾寡，“自以不敵，因開城門”又與“空城計”相類似。
據《三國志·蜀書·趙云傳》注引《趙云別傳》記載：漢獻帝建安二十四年(219年)，劉備得知曹軍積蓄軍糧于北山下，遂命黃忠前往偷襲，以趙云屯兵于側，策應黃忠。黃忠過期未還，趙云率數十騎出營迎視，正遇曹軍揚兵大出。趙云且戰且退，“公(曹操)軍追至圍，此時沔陽長張翼在云圍內，翼欲閉門拒守，而云入營，更大開門，偃旗息鼓。公軍疑云有伏兵，引去。云雷鼓震天，惟以戎弩于后射公軍。公軍驚駭，自相蹂踐，墮漢水中死者甚多”。
據《三國志·吳書·朱桓傳》記載：吳黃武元年(222年)，魏將曹仁欲取濡須，卻佯說要攻羨溪。吳濡須都督朱桓“分兵將赴羨溪，既發，卒得仁進軍拒濡須七十里間?；盖彩棺愤€羨溪兵，兵未到而仁奄至。時桓手下及所部兵，在者五千人，諸將業業，各有懼心?；赣髦眨骸矁绍娊粚Γ瑒儇撛趯?，不在眾寡。諸君聞曹仁用兵行師，孰與桓邪?……’桓因偃旗鼓，外示虛弱，以誘致仁?！辈苋室詾橹旎笡]有防備，盲目攻城，被打得大敗。
據《三國志·魏書·文聘傳》注引《魏略》記載：魏黃初七年(226年)，孫權領五萬眾圍文聘于石陽，時逢大雨，石陽城崩未治?！捌嘎剻嗟?，不知所施，乃思惟莫若潛默可以疑之。乃敕城中人使不得見，又自臥舍中不起。權果疑之，語其部黨日：‘北方以此人忠臣也，故委之以此郡，今我至而不動，此不有密圖，必當有外救?！觳桓夜ザァ！标P于此次“空城計”，為《三國志》作注的裴松之因其與本傳“孫權以五萬眾自圍聘于石陽，甚急。聘堅守不動，權住二十余日乃解去。聘追擊破之”的記載有差異，故懷疑文聘敕城中人不得見，自臥舍中不起可能是當時魏人的故事傳說，因而在引注這條資料后特別說明：“《魏略》此語，與本傳反?！?/p>
二、諸葛亮“空城計"史載有分歧
裴松之不僅對文聘“空城計”提出了疑義，他更對所引《蜀記》所載諸葛亮“空城計”提出了駁斥。
《三國志·蜀書·諸葛亮傳》注引《蜀記》“郭沖三事”載：
(諸葛)亮屯于陽平，遣魏延諸軍并兵東下，亮惟留萬人守城。晉宣帝(司馬懿)率十二萬眾拒亮，而與延軍錯道，徑至前，當亮六十里所。偵候白宣帝說亮在城中兵少力弱。亮亦知宣帝垂至，已與相逼，欲前赴延軍。相去又遠，回跡反追，勢不相及，將士失色。莫知其計。亮意氣自若，敕軍中皆臥旗息鼓。不得妄出庵幔，又令大開四城門，掃地卻灑。宣帝常謂亮持重，而猥見勢弱，疑其有伏兵，于是引軍北趣山。明日食時，亮謂參佐拊手大笑曰：“司馬懿必謂吾怯，將有強伏，循山走矣?！焙蜻夁€白，如亮所言。宣帝后知，深以為恨。
裴松之是不相信這段記載的。他認為，考察史實，諸葛亮從來沒有在陽平關拒守魏軍，司馬懿也沒有到陽平關與諸葛亮交過戰。諸葛亮初屯陽平關在蜀建興五年(227年)，那時司馬懿正以都督荊豫二州諸軍事而屯于宛城，兩人相距一千多里以外，當無可能進行交兵。司馬懿后來對諸葛亮用兵共有三次：第一次是在蜀建興八年與曹真等三路伐蜀，他由西城進軍丹口，遇雨班師，雙方并未接觸；另兩次是諸葛亮最后二次北伐時，他在魏境的祁山與渭南相拒，足跡亦未至陽平關。從情理分析，司馬懿既舉兵二十萬，又知諸葛亮“兵少力弱”，“若疑其有伏兵，正可設防持重，何至便走乎?”再者《魏延傳》明說：“延每隨亮出，輒欲請精兵萬人，與亮異道會于潼關，亮制而不許；延常謂亮為怯，嘆己才用之不盡也?！币幌蛑斏鞯闹T葛亮尚不許魏延為“萬人別統”，陽平關又是他伐魏戰爭的重要基地，豈可能“遣魏延諸軍并兵東下，僅以輕弱自守。尤其這番話是郭沖對司馬懿之子司馬駿說的，而“對子毀父，理所不容”，更何來司馬駿“慨然善沖之言”呢?所以，裴松之斷定：“此書舉引皆虛?！盵1]
不能說裴松之對諸葛亮“空城計”記載的駁斥沒有道理。但是，裴松之既然將這條資料選輯于《三國志》注中，就不能說它完全沒有根據。
三國之后的兩晉、南北朝時，有關三國的許多史料、傳說被發掘出來，記載諸葛亮的資料相當豐富并且活躍。南朝劉宋人裴松之注《三國志》時，對當時的“異聞”深感“每多舛互”：有的是“紕繆顯然，言不附理”；也有的“或同說一事而辭有乖雜，或出事本異”，究竟是史實還是傳聞已經“判不能斷”[2]了。這些情況既指整個三國史料而言，亦包括諸葛亮的資料在內。
既然那時就已經深感有些資料“判不能斷”，那么裴松之的“駁斥”就僅是一家之言，對該資料采用選注，而不是淘汰的這一引注的事實，仍然表明了對該資料的重視；換句話說，即該資料所載之事還是有可能發生的。
轉貼于
以裴松之對諸葛亮“空城計”資料的駁斥而言，以諸葛亮不讓魏延“萬人別統”證明不可能派魏延率大軍，就顯得武斷了些。因為，諸葛亮雖然因謹慎而不許魏延“萬人別統”去行“子午谷奇謀”，但卻是將魏延視為大將而讓其多次領軍出戰的，如建興八年遣魏延率軍西入羌中，大破郭淮即是明證。
所以，有關諸葛亮“空城計”的記載，寧可存疑而不宜斷然否定。
三、歷史上有諸多“空城計”
廣為傳布諸葛亮“空城計”的是產生于元明時代的《三國演義》?！度龂萘x》的創作者，之所以要繪聲繪色地描寫諸葛亮“空城計”，除了要“狀諸葛之智”外，想必是受到了歷史上諸多“空城計”的影響。因為到此時，歷史上已經發生的空城計，除前舉 三國時期的幾次空城計外，還有很多。
據《春秋經傳集解》卷三魯莊公二十八年記載：公元前666年秋，楚令尹子元“以車六百乘伐鄭，入于桔秩之門?！编嵤境蚤e暇，“縣門不發，楚言而出”。子元認為“鄭有人焉”，不敢進，等諸侯援軍一到，“楚師夜遁”。
據《晉書·劉琨傳》記載，西晉末懷帝永嘉年間(304年－313年)，劉琨“在晉陽，嘗為胡騎所圍數重，城中窘迫無計，琨乃乘月登樓清嘯，賊聞之，皆凄然長嘆。中夜奏胡笳，賊又流涕歔欷，有懷土之切。向曉復吹之，賊并棄圍而走?！?/p>
據《資治通鑒》卷一百二十一記載，南朝劉宋文帝元嘉七年(430年)十一月，“(后)魏兵攻濟南，濟南太守武進蕭承之帥數百人拒之。魏眾大集，承之使偃兵，開城門”，部下不解，以為是輕敵。蕭承之說：“今懸守窮城，事已危急；若復示弱，必為所屠，唯當見強以待之耳?！薄拔喝艘捎蟹?，遂引去?！睋顿Y治通鑒》卷一百八十三記載，隋恭帝義寧元年(617年)五月，“突厥數萬眾寇晉陽，輕騎入外郭北門，出其東門。(唐公李)淵命裴寂等勒兵為備，而悉開諸城門，突厥不能測，莫敢進?！?/p>
據《舊唐書·張守珪傳》記載，唐玄宗開元十五年(727年)，吐蕃寇陷瓜州，瓜州刺史張守珪“領余眾修筑州城，板堞才立，賊又暴至城，城中人相顧失色，……守珪日：‘彼眾我寡，又創痍之后，不可以矢石相持，須以權道制之也?！擞诔巧现镁谱鳂?，以會將士。賊疑城中有備，竟不敢攻城而退。守璉縱兵擊敗之”。
據《十國春秋》卷七《周本傳》記載，五代吳高祖天裙十五年(918年)七月，閩、楚、吳越將兵二萬攻信州，信州兵不滿數百，逆戰不利，吳越兵圍信州數匝。信州刺史周本“命啟關，張虛幕于門外，召僚佐登城，數作樂宴飲。飛矢雨集，略不為動。吳越疑有伏兵，解圍去?！?/p>
以上所舉，僅是《三國演義》成書前在歷史上真實發生過的許許多多“空城計”中的幾例而已。它們無疑為《三國演義》創作“空城計”提供了可資汲取的豐富材料。
四、《三國演義》對“空城計"的完善
諸葛亮治蜀二十年，安撫百姓，約制官吏，賞罰公平，法治嚴明，被人譽稱為“自秦漢以來未之有也”[3]。而且他清廉謹慎，克己奉公；對待部屬，開誠布公，操勞國事，鞠躬盡瘁。所以，當這個杰出的政治家退出了歷史舞臺，就引起了蜀人的深情悼念，《襄陽記》記“亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽，百姓遂因時節私祭之于道陌上”。到蜀漢末年，“百姓巷祭，戎夷野祀”，這種“蒸嘗止于私門”的紀念活動更加廣泛而深入，朝廷被迫在沔陽為之立廟。
由于諸葛亮對當時社會的影響很大，又深得民心，所以產生了許多有關諸葛亮的故事傳說。諸葛亮死后約四十年，陳壽在《上諸葛亮集表》中即說：諸葛亮“病卒，黎庶追思，以為口實。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖《甘棠》之詠召公、鄭人之歌子產，無以遠譬也”。袁準也在《袁子》中說：“亮死至今數十年，國人歌思，如周人之思召公也?？鬃尤铡阂部墒鼓厦妗T葛亮有焉?！?/p>
在有關諸葛亮的傳說里，除了繼續表現他憂國勤政外，還突出了他戰勝強敵的杰出軍事才能，而后一點，多少是有悖于史實的。
《三國志》所注引的諸葛亮“空城計”，即是突出他的軍事才能的。本來，如果僅是《三國志》的注引，影響不會很大，就像歷史上發生的許多“空城計”一樣，不下功夫在史料中征引，是不會為許多人所熟知的。諸葛亮“空城計”之所以影響特大，完全是《三國演義》的功勞。
據蘇軾《東坡志林》記載，還在北宋時，當時城里小孩就帶錢去聽“說三國”的“講史”。除了說書藝人“說三國”外，還有影戲、戲曲表演三國故事。值得一提的是元代刊行的《全相平話五種》中的《三國志平話》，文字雖簡率，卻已具有后來《三國演義》故事的主要情節?！度龂酒皆挕分?，也有一個諸葛亮“空城計”故事，主要內容是：曹操引軍攻紫烏城，孔明令偃旗息鼓，軍人街門作樂，百姓帶酒與之作樂；故事結局是：魏延等殺敗曹軍。
《三國演義》的創作者沒有將故事停留在《三國志平話》的水平上，它依據歷史資料、民間傳說、評書戲劇等，大大豐富了三國故事的內容。它大寫特寫了諸葛亮的“空城計”，依據的是《三國志》上的注引以及歷史上發生的“空城計”的一些細節，從而構成故事的主要內容。它描寫有聲有色，具有一定的歷史真實感，使讀者多不懷疑其歷史真實性。
由于《三國演義》廣為傳播，影響很大，可謂家喻戶曉，諸葛亮的“空城計”也隨之廣為人知?！掇o?！酚小翱粘怯嫛睏l，除諸葛亮“空城計”外，未闡釋歷史上發生的任何一次“空城計”，就很能說明問題。
注釋：
[1]《三國志·蜀書·諸葛亮傳》注引《蜀記》。
[2]裴松之：《上三國志·注表》。
三國演義主要內容范文3
最近，我讀了四大名著之一的《三國演義》。書中內容講的是東漢末年，天下分崩臨析，戰爭紛起，曹操、劉備、孫權三方勢力逐漸崛起。形成魏、蜀、吳三國鼎立之勢，三國逐鹿，造就了許多獨具特色的人物：上知天文，下知地理，足智多謀的諸葛亮，忠厚義氣，驍勇善戰的關羽，勇猛過人，粗中有細的張飛，才華橫溢，心胸狹窄的周瑜，胸懷大志、知才善任的孫權，文韜武略、為人奸詐的梟雄曹操……
其中我最敬佩上知天文、下知地理、足智多謀的諸葛亮。為什么我最佩服他呢？因為他十分機智，就拿《草船借箭》那個故事來說吧
那個故事中，周瑜故意刁難諸葛亮，命他在十日之內造完十萬支箭。面對這不可能完成的任務，孔明有信心的回答說不須十日，三日便可完成，并立下軍令狀。魯肅十分擔心?？酌鲄s一點也不著急，他請魯肅接二十條船給他。，每個船上都要三十個人，還要扎草人一千個，并排列在船的兩側。
兩天過去了，到第三天四更時，諸葛亮突然派人來請周瑜了，說他一定要同去取箭，周瑜將信將疑地和諸葛亮一起出發了。
五更時分，船隊接近曹軍水寨?？酌髁畲灰蛔峙砰_。軍士擂鼓吶喊。曹軍水軍都督聽到戰鼓聲和吶喊聲，心想一定會有埋伏，便讓萬余名弓箭手在江邊一字排開，向江中放箭。當稻草人上的箭插滿時。諸葛亮立即吩咐士兵把船只調頭迅速離開了。到了營寨，周瑜有點不相信。派人把草上的的箭數了數，的確有十萬多只。從此以后，周瑜再也不為難諸葛亮了。
諸葛亮用他的才智取得了心胸狹窄的周瑜的信任。這就是我最敬佩諸葛亮的原因了。
三國演義讀后感650字（二）
懷著激動的心情，我翻開了古典文學名著《三國演義》。
曹操的詭詐，劉備的謙遜，孔明的謹慎，周瑜的心胸狹窄，每一個人物都具有不同的性格，作者刻畫的淋漓盡致，細細品味，讓讀者仿佛進入了一種境界。
故事的主要內容是以智和勇來依次展開的，但是我認為智永遠是勝過勇的。比如：在西城，孔明用空城計嚇退了司馬懿率領的十五萬大軍。此種例子舉不勝數。
可是在故事中也有"智不劃謀，勇不當敵，文不拿筆，武不動槍"的。像漢室劉禪，整日飲酒作樂，不理朝政，心甘情愿的把蜀國獻出，最后竟然上演了讓天下人恥笑的事情，樂不思蜀。誰會想到一個國家的統治者能做出這樣的時移俗易的事情來呢？
有勇無謀，大敵當前，只能拼死征戰。呂布，顏良都是典型的例子：如果呂布在白門樓聽從謀士的計策，何必被曹操吊死在城門上呢？如果顏良把劉備在河北的事情和關羽說清楚，哪兒至于被義氣的關羽所砍呢？古人云：大勇無謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計，死無不目。
再談談國家，魏，曾經煊赫一時；蜀，曾經功成不居；吳，曾經名震江東。這么來看，從國家就可以反映出國君的性格。曹操，欺壓百姓；劉備，愛民如子；孫權，稱霸江東。
如果說魏國在三國里智謀最強，一點也不為過。曹操的用兵堪稱舉世無雙，司馬懿就更是用兵如神。但是兩個人都有自己致命的弱點：曹操多疑，司馬懿太過陰險。再說蜀國，首當其沖的必定是伏龍諸葛亮。他那過人的機智，嫻熟的兵陣，無不讓后人嘆為觀止。還有像鳳雛龐統、姜維、徐蔗等等一些人物，但是我認為都不如孔明。吳，一個占據三江六郡的國度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時期的周瑜就熟讀兵書，精通布陣。經過一番刻苦的努力，終于當上了水軍大都督，總統水兵。不過他太過于嫉妒，死正中年時。從這些人物和國家我們不難看出人的性格的重要性。性格關系著成功。
每個人都有自己的目標，只要踏踏實實，仔仔細細地走好追求成功過程中的每一段路，相信成功一定會不遠的。
三國演義讀后感650字（三）
最近，我們班轟轟烈烈開展了"多讀書，讀好書"的活動。我也看了不少，不僅讓我開闊了視野，還積累了豐富的課外知識，令我受益匪淺。
《三國演義》是我國四大名著之一，作者是唐代著名小說家羅貫中?！度龂萘x》塑造了近200個生動活潑的人物形象，其中有神機妙算的諸葛亮、老奸巨猾的曹操、忠勇雙全的關羽、寬厚仁義的劉備等人性格尤為突出?！度龂萘x》可以說是真正意義上的戰爭小說和歷史文化小說，它描寫了大大小小的戰事，構思宏偉，手法多樣，讀來使人驚心動魄、蕩氣回腸、感人肺腑，帶來豐富的歷史文化體驗。
"紅臉大漢，相貌堂堂，威風凜凜，風度不凡，波有英雄氣概。"這句話描寫的是忠勇雙全的關羽。小說多處描寫了他英勇無畏的英雄事跡，"刮骨療毒"就是其中一則：
關羽率軍向樊城進攻，不料被曹軍毒箭射中右臂。關平拔出臂上的弩箭，發現毒性已經入骨，關羽的右臂很快變得青腫，不能正?；顒恿?。但關羽決心攻下樊城，不肯退軍，眾人只好四處求醫。忽然有一天，一個人從江東駕著小船，徑直來到寨前，自報姓華，名佗，字元化，要求面見關羽，來給他醫治。關平一聽，大喜過望。來人竟是天下聞名的神醫華佗！關羽請華佗坐下，命人獻茶，然后問華佗怎么治？華佗說："我自有醫治辦法，只是擔心君侯害怕。"關羽大笑道："我視死如歸，沒什么好怕的。"華佗說："立一根標柱，柱上釘一個大鐵環。把手臂穿在鐵環里，用繩子捆住右臂。我用刀子割開皮肉，刮去骨頭上的箭毒，再敷上藥縫合就沒事了。"關羽稱不用標注鐵環，飲了幾杯酒，人在與馬良下棋。華佗取出尖刀，叫人在下面接污血，割開皮肉，用刀刮骨，發出了細細碎碎的聲音。關羽臉上也沒有痛苦的表情。傷好后，關羽設宴答謝華佗。
讀完了這個故事，我內心被關羽的鎮定和頑強深深地震撼了。大家假設一下，如果自己是關羽，也會在刮骨療毒時飲酒吃肉、談笑下棋嗎？我想，所有的回答幾乎都應該是"不可能會".
三國演義主要內容范文4
《三國演義》是我唯一沒有看完的四大名著,看了四分之一,被半文言文體擊潰,后來細想了一下原因,還是因為沒有男歡女愛,不能滿足女性的心理需要。貂蟬和呂布那個不叫感情戲,只是權謀的一部分,而且就在鳳儀亭稍稍拉扯了一下,很是沒勁。孫尚香更是了,政治聯姻犧牲品,黃花閨女嫁一個有著好幾房姨太太的糟老頭填房,女人的悲哀莫過于此。
《水滸》好漢嗜血殘暴,從不談戀愛,但戲可不少。它是第一個教會我“”這個詞兒的文學作品,潘金蓮、潘巧云、閻婆惜……就連母大蟲孫二娘也想黑了被我懷疑是性冷淡的好漢武松,也要倆人壓來壓去地調情,要不怎么能發展出曠世巨作《金瓶梅》呢?
《西游記》更別說了,妖精和孫猴子大戰時,動不動就赤條條脫個精光。有次采訪,專家譴責楊潔版《西游記》里半裸妖精太多,我悄悄腹誹:其實原著里經常是的,礙于電視劇這種特殊的表現形式,導演已經很克制了呢!女妖精里有一半是想和唐僧圓房的,酒過三巡就開始顫顫微微春心大動,“御帝哥哥,和奴家耍子去也!”
因為我是先看電視劇的,一直以為這個“御帝”是那個“玉帝”,還納悶呢,唐僧怎么用了玉皇大帝的名號。最讓人著急的是那些妖精們有嚴重的小資情結,一定要軟語溫存磨磨磯磯花前月下,非等到猴子闖上門來破壞好事,如果她們一上來就使用武力霸王硬上弓,我不信那個沒本事就會哭的白胖和尚能抵擋住。
三國演義主要內容范文5
一
談到悲劇，魯迅先生在《再論雷峰塔的倒掉》中所說的“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”（注：《魯迅全集》第一卷，人民文學出版社1981年版，第192-193頁。），這一悲劇論斷是人們所熟知的。在這里，魯迅先生把悲劇的本質歸結為人生價值的毀滅。而價值作為一種需要的滿足，是構成價值人格的基礎。人們是根據一定的價值觀念確立自身生存狀態，設計價值人格的，不同的價值觀念導致不同的價值人格，如果著眼于人的社會價值，必然強調人對社會需要的滿足，重視人對社會的責任、義務等，形成群體人格，如果著眼于人的自我價值，必然強調對自我需要的滿足，重視人對自身的自尊、獨立等，以形成個體人格。在這個意義上，價值人格是人根據相應的價值觀念對自身存在狀態的態度和要求。既然價值觀念構成了價值人格的基礎，那么，人生價值毀滅的悲劇，主要表現為價值人格的悲劇。在章回小說中，價值人格的痛苦或毀滅無疑體現了悲劇的基本特征。
每一部小說都是一個相對獨立的世界。在這個世界中，作者是以自己的價值觀念去塑造、評價人物，表現、設計不同的價值人生，從而形成不同的價值人格。盡管章回小說反映了豐富多彩的人生，但是，群體人格和個體人格仍然構成了章回小說最為基本的人格模式?！度龂萘x》、《水滸傳》強調的是群體人格，在這兩部作品中，價值人格集中體現為倫理人格，以傳統道德為軸心的社會價值構成了理想人格的核心內容。《三國演義》主要通過對統治者之間的倫理關系的描寫，表現了作者對統治者的人格要求；《水滸傳》則主要通過對被統治者之間及其和統治者之間的倫理關系的描寫，表達了作者的人格追求?！度辶滞馐贰?、《紅樓夢》注重的則是個體人格基礎上的人文追求。在這兩部作品中，價值人格集中體現為個體人格和人文人格的統一，以具有人文精神的自我價值構成了新的人格理想?！度辶滞馐贰分饕ㄟ^杜少卿等形象的塑造，以及傳統文化中人文因素的發揚，表現了作者新的人格理想。而《紅樓夢》則通過賈寶玉這一形象的創造和新的人文精神的探索，表現了作者對人文人格的追求。
章回小說不僅根據一定的價值觀念設計并表現了相應的價值人格，更重要的是，還通過價值人格與社會現實，以及不同價值人格之間的悲劇性的矛盾沖突，揭示了價值人格的毀滅及其毀滅的原因和過程。一方面，章回小說通過價值人格和社會現實的矛盾沖突及悲劇結局，表現了作者對價值人格的探索和社會的批判；同時，又通過不同的價值人格之間的矛盾沖突及其悲劇結局，表現了作者對新的價值人格的贊美和對傳統的價值人格的批判。正是通過悲劇性沖突的描寫和悲劇成因的揭示，章回小說充分顯示了其社會批判意義和倫理批判意義。
二
在章回小說研究中，章回小說的社會批判意義是一個早已引起人們充分注意并得以普遍深入探討的課題。近代，王鐘麒就通過章回小說的當代觀照，高度肯定和評價了章回小說的社會批判意義。他在《中國歷代小說史論》中認為，章回小說的批判精神，“一曰憤政治之壓制”，因為“吾國政治，出于在上，一夫為剛，萬夫為柔，務以酷烈之手段，以震蕩摧鋤天下之士氣”。作為對封建專制政治的批判，古代小說的創作“設為悲歌慷慨之士，窮而為寇為盜，有俠烈之行，忘一身之危而急人之危，以愧在上位而虐下民者，若《七俠五義》、《水滸傳》皆其倫也”。章回小說的批判精神，“二曰痛社會之混濁”，因為“吾國數千年來風俗頹敗，中于人心，是非混淆，黑白易位。富且貴者，不必賢也，而若無事不可為；貧且賤者，不必不賢也，而若無事可為”。作為對黑暗現實的批判，明清章回小說“描寫社會之污穢濁亂貪酷xiè＠①諸現狀，而以刻毒之筆出之”（注：郭紹虞等主編《中國歷代文論選》第四冊，上海古籍出版社1980年版，第260頁。）。黑暗的封建專制和污濁的社會現實構成了章回小說人格悲劇最為本質的社會根源。這一點正如陳忱在《水滸后傳論略》中評價《水滸傳》時所言：
《水滸》，憤書也。宋鼎既遷，高賢遺老，實切于中，假宋江之縱橫，而成此書，蓋多寓言也。憤大臣之覆sù＠②，而許宋江之忠；憤群工之陰狡，而許宋江之義；憤世風之貪，而許宋江之疏財；憤人情之悍，而許宋江之謙和；憤強鄰之啟疆，而許宋江之征遼。（注：曾祖蔭等《中國歷代小說序跋選注》，長江文藝出版社1982年版，第156頁。）
章回小說的價值人格寄寓了人們對封建社會黑暗現實的憤慨，而封建社會的黑暗現實和章回小說價值人格的矛盾，又規定著章回小說價值人格的悲劇實質。正是通過價值人格的悲劇，章回小說體現出強烈的社會批判意義。
章回小說的社會批判意義首先在于通過群體人格和社會現實的矛盾沖突以及群體人格的悲劇結局，表現出對封建社會黑暗現實的批判。章回小說的這一悲劇特征在《三國演義》中得到了典范的體現。群體人格的顯著特點是強調人的社會價值，以道德規范作為價值人格的基本內容。在《三國演義》中，體現作者人格理想的人物，不論是劉備還是關羽，或者諸葛亮，都體現了這一特點。作為“仁君”的典型，“仁慈寬厚”、“躬行仁義”構成了劉備性格的基本特征，通過這一特征，寄寓了人們對最高統治者的道德要求。而作為“賢臣”的典型，諸葛亮的性格集中體現為超人的智慧和對蜀漢的忠貞，這種性格也體現了作者對臣僚的人格要求。而作為“義友”的典型，“義重如山”是關羽的主要性格，通過這一性格表達了人們在人際關系上的人格理想。仁君、賢臣、義友這些以倫理規范為內容的價值人格，形成了一個理想人格體系，表現了作者和當時的人們對統治者的道德要求和人格理想。而作為矛盾沖突的另一方面，曹操在《三國演義》的總體構思中是作為理想人格體系的對立面出現的。殘忍狠毒、陰險狡詐、損人利己構成了曹操性格的主要特征。盡管在他身上也有著“雄”的一面，但著眼于倫理價值，曹操仍然是“惡”的象征?！皩幗涛邑撎煜氯?，不教天下人負我”，就是曹操價值觀念的集中體現。他那種對上不忠、對下不仁、對友不義的惡德和《三國演義》中仁君、賢臣、義友的理想人格形成鮮明的對立。這種對立，與其說是一種政治的對立，還不如說是一種倫理的對立，是善與惡、群體人格和黑暗現實的對立。就總體構思而論，《三國演義》正是通過善與惡的矛盾沖突以及理想人格最終毀滅的悲劇結局，在表現了對群體人格熱烈贊頌與深切同情的同時，又對封建社會的黑暗現實表現出極大的憤慨，從而實現了對“是非混淆，黑白易位”的混濁社會的深刻批判。
章回小說還通過個體人格和社會現實的矛盾沖突及個體人格的悲劇結局，表現了對封建社會的批判。如果說，《三國演義》的悲劇典型地體現為群體人格的毀滅；那么，《儒林外史》中杜少卿的悲劇則表現為個體人格的痛苦。個體人格的顯著特點是強調人的自我價值，以人的獨立作為價值人格的基本內容。而在杜少卿身上，正好體現了這種人格特點。從杜少卿那“逍遙自在，做些自己的事”的宣言中，我們看到的是對自由生活的向往；從杜少卿牽著老婆的手游清涼山的舉動中，我們看到的是對審美人生的追求；從他“大捧的銀子與人用”的“大方舉動”中，我們看到的是超脫物累的瀟灑；從他拒絕應征“博學鴻詞”的行動中，我們看到的是對功名富貴的藐視；從他對沈瓊枝的同情中，我們看到的是對人格平等的張揚。要求個性解放，主張人格獨立，追求自由生活，構成了杜少卿個體人格的核心內容。作為對自己真實生活的寫照，在杜少卿這位“海內英豪，千秋快士”身上，無疑表達了吳敬梓的人格理想。而杜少卿的個體人格必然導致和污濁腐敗的社會及江河日下的士風的悲劇性的矛盾沖突。就像吳敬梓的價值人生在現實中“鄉里傳為弟子戒”一樣（注：吳敬梓：《減字木蘭花·庚戌除夕客中》其三，《文木山房集》卷四。），在《儒林外史》中，那位以正統自居的高翰林就斥責杜少卿為“杜家第一個敗類”，并在子侄的書桌上貼上了“不可學天長杜儀”的戒條。杜少卿與高翰林之類的對立，既是兩種完全不同的人生價值的對立，也是個體人格理想和腐朽社會風氣的對立。而杜少卿身上最終流露出濃重的悲劇色彩，正是這種矛盾的必然產物。杜少卿送別虞育德時所說的“老叔已去，小侄從今無所依歸矣”，正是杜少卿的個體人格和腐敗社會的矛盾中所形成的彷徨人生和孤獨心態的真實流露。而《儒林外史》就是通過對杜少卿這種悲劇心態的描寫，對這位時代先行者苦悶心態的揭示，表達了對那個扼殺個體人格，戕害美好人生的污濁社會和腐敗世風的鞭撻和唾棄?！度辶滞馐贰返纳鐣幸饬x也由此得以深刻的昭示。
三
倫理道德自身是一個動態系統，處于不斷發展變化之中。這種發展變化在以下兩個層面上得到突出體現。第一，具體道德規范之間的相互消長。倫理本身是一個抽象的概念，它必須通過具體的道德規范，如忠、孝、節、義，才能起到調劑人際關系的作用。但是，在不同的時空條件下，各種具體道德規范之間也存在著對立統一的關系。對某一道德的肯定，有時會導致對另一道德規范的否定。如“忠孝不能兩全”之類的說法，就是這種情形的寫照。第二，新舊道德規范之間的轉化。道德的本質是調整個體和群體之間關系的行為規范。作為一種意識形態，最終受制于經濟基礎。由于經濟關系的變化，個體和群體之間的關系得到不斷的調整，從而引起道德觀念的變革。而新的道德觀念的出現，必然導致對舊的道德觀念的批判。因而倫理道德的發展過程，也是一個不斷實現自身批判的過程。體現在章回小說的發展中，盡管倫理判斷是章回小說價值判斷的主要形式，并直接影響到章回小說價值人格的建構，但由于倫理本身是一個動態系統，處于不斷的發展變化之中，所以，章回小說價值判斷的發展和價值人格的演化過程，也是實現對傳統倫理的批判過程。而章回小說正是通過價值人格自身和不同價值人格之間的矛盾沖突以及理想人格的悲劇結局，實現了對傳統倫理的批判。
章回小說的倫理批判意義，首先在于通過群體人格的內在沖突和悲劇結局，揭示了道德規范之間的對立?！端疂G傳》中宋江的悲劇為證實這一觀點提供了典型的范例。道德規范的主要作用在于協調群體關系，由于不同群體之間對立，必然引起具體道德規范的矛盾。而宋江這一形象的悲劇根源也正在這里。一方面，宋江“全忠仗義”的人格理想和黑暗現實之間存在著難以調和的悲劇沖突。這一點，誠如王鐘麒在《中國三大小說家論贊》中所言：施耐庵“痛社會之黑暗，而政府之專橫也，乃以一己之理想，構成此書。設言壯武慷慨之士，與俗有所迕，憤而為盜?！保ㄗⅲ汗B虞等主編《中國歷代文論選》第四冊，上海古籍出版社1980年版，第266頁。）“全忠仗義”和黑暗現實的矛盾直接導致了“逼上梁山”的悲劇。但這只是宋江悲劇根源的一個方面。而另一方面則來源于宋江群體人格理想內在的矛盾，即“忠”和“義”之間的沖突?！爸摇焙汀傲x”作為調整個人和不同群體之間的行為規范具有不同的倫理內容。余象斗在《題水滸傳序》中說：“盡心于為國之謂忠，事宜在濟民之謂義”（注：馬蹄疾編《水滸資料匯編》，中華書局1980年版，第9頁。）。在《水滸傳》中，“忠”所強調的是個人和統治者之間的行為規范，而“義”所強調的則是個人和被統治者之間的行為規范。而在封建社會中，由于統治群體和被統治群體之間的對立，使“忠”和“義”這兩種著重于不同群體的行為規范在客觀上難以達到統一。這種情勢使宋江處在徘徊于“忠”、“義”之間的兩難境地。而宋江的人格悲劇在于他一生都在尋求事實上難以統一的“忠”與“義”之間的統一，以實現“忠義雙全”的人格理想。正如他臨終之前所言：“我為人一世，只主張忠義二字，不肯半點欺心，今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負我，我忠義不負朝廷。”正是由于追求“忠”與“義”之間的統一，才形成了“朝廷負我”、“賜死無辜”的悲劇結局?！爸摇迸c“義”兩條人生之路的交匯，正好構成了宋江悲劇之路的起點。盡管《水滸傳》的作者對宋江的“全忠仗義”進行了熱情的歌頌，但同時又以客觀的描寫，展示了宋江理想人格中所存在的“忠”與“義”的矛盾，并通過宋江理想人格的悲劇，揭示了封建社會中“忠”與“義”難以兼容的事實，對“忠義”道德表現出極大的困惑。
三國演義主要內容范文6
關鍵詞：小學語文;閱讀教學;方法;習慣;課外閱讀
《語文課程標準》指出：小學階段閱讀總量應不少于150萬字。讓學生運用多種閱讀方法，在初步理解，鑒賞文學作品的同時，受到高尚情操與趣味的熏陶，發展個性，豐富自己的精神世界，進而為學生打下全面發展和終身發展的基礎。由此可見，引導、教育孩子成為終身的閱讀者就是我們小學語文教師不可忽缺的責任。
一、首先要加強詞句訓練
掌握一定的詞語知識和句子知識，是發展閱讀和寫作的重要基礎。只有理解了文章中的詞語和句子，才能更好地了解文章的主要內容和基本思想;要會自覺地使用學過的詞語和組織出所需要的句子，才能更好地準確地表達出真情實感。因此，引導學生理解詞語、積累詞語和引導學生運用詞語十分重要，是培養閱讀能力的重要內容。詞語訓練要注意兩點：一是既要重視理解又要重視運用，把學和用結合起來;二是要與閱讀課文與理解文章結合起來。一些常用的詞語，要引導學生在說話和作文中學習使用。一些基本句子形式，要引導學生加深認識，并讓他們口頭或書面造句子，學會使用。在引導學生理解詞語時應讓學生了解這些詞語和句子在具體語言環境中的意思和用法。有的詞語一讀就懂，不需要講解。有的詞語銷作比較;學生就理解了。教學的重點應放在哪里？重點應引導學生說，也就口頭運用。為了使學生更好地理解運用祖國豐富的語言，有時教師可以讓學生把課文中詞語、句式變換說法。
二、強調學生預習
預習課文是提高閱讀能力基礎。這是學生自主學習能力檢測的一個重要環節。在這一步中教師要給好預習提示，使學生的預習有目的地進行，使預習行之有效。這就是教師教學中的“牽引”作用，學生通過認真預習可以知道自己欠缺什么，是字的音形義不懂，還是無法理解片段的意思。對于不懂的字、詞則可以在課前利用工具書查詢學習，以此來提高自己的素質，同時幫助了學生對文章的理解。如此以來教師在課堂教學中便會有事半功倍的感覺。同時，學生也能在短短的四十五分鐘內將文章的中心抓住，領會全文的重點所在，掌握文章的重點知識。
三、讓學生掌握閱讀方法
讓學生掌握閱讀方法，使“教材”變成學生的“學材”，在師生共同實踐探索中使學生領悟學習方法?？茖W的學習方法來源于成功的學習實踐。因此，教師要善于引導學生在理解課文的基礎上回顧學習過程，引導學生把自己的學習過程作為認知對象，幫助他們從成功的學習中總結出閱讀規律，以便今后自覺運用這些規律去探求新知。
例如學生學習了查字典解詞，聯系上下文解詞及結合生活實際解詞等方法之后，就可以在以后的閱讀中指導學生運用這些方法去理解新詞。又如還可進行段與段之間的學習遷移。以《精彩的馬戲》一課為例，課文中寫三場馬戲表演的文字結構相同，學生在教師的指導下先形成對“猴子爬竿”一段作者寫作順序的概括：“什么節目――怎樣表演――觀眾反應”。把握了這個順序，學生就能順利地自學“熊踩木球”、“山羊走鋼絲”這些寫法類似的段落。另外，當遇到具有共同的結構和思路的同類課文時還可進行篇與篇的學習遷移。
再如在講讀課上學到的閱讀方法還可遷移運用到閱讀課上，使閱讀課著眼于講讀課所學訓練重點的實施和運用，著眼于所學閱讀方法的運用鞏固。教師半扶半放，少扶多放，在學生自學的基礎上進行閱讀方法的指導。像以上這樣抓住教材的內在聯系進行學習遷移，既揭示了規律，教會了方法，激發了興趣，學生的閱讀能力又在遷移中得到鞏固，在遷移中得到提高。
四、由課內閱讀向課外閱讀擴展
要達到“小學階段閱讀總量應不少于150萬字”的目標，僅僅依靠課本教學是遠遠不夠的，還必須由課內閱讀向課外閱讀擴展。在學習《稱象》一課時，當孩子們驚詫于曹沖年少奇才的智慧時，我告訴孩子們：“曹沖生活在三國時期，這是一個英雄輩出的年代，像料事如神、死而后已的諸葛亮;對朋友如手足有信義、對百姓極仁慈有愛心的劉備;豪氣干云、身先士卒、愛兵如子的趙子龍等，有人還專門寫了《三國演義》，想認識這些英雄的小朋友不妨去看看?！辈痪?，班級中就出現了漫畫《三國演義》、兒童讀物《三國演義》，還出現了不少小三國迷呢！此后，許多孩子還看了《水滸傳》等小說，至于《西游記》那更不在話下了。
其實，適合孩子們的課外讀物有很多，一些優秀的兒童作家創作的兒童文學，對孩子們具有強大的感染力。如鄭淵潔的《貝塔和舒克》系列、英國作家羅琳的魔法系列書籍《哈里?波特》、《安徒生童話作品》，曹文軒的《紅葫蘆》等，只有我們善于引導，讓學生對課外閱讀充滿興趣，學生就能積極主動地投身到閱讀中去，把課外閱讀當作他們的一種享受，沐浴在書香之中。正如梅子涵先生說的：“讓我們都成為孩子閱讀的點燈人，給孩子點亮一盞盞文學之燈，讓它照亮著孩子長大。讓孩子們更優秀、更完美?！?/p>
五、讓學生養成積累知識的好習慣
古人云：“積沙成塔，積腋成裘”，“不積跬步，無以致千里;不積細流，無以成江?！保Z文學習也是同樣的道理，只有不斷積累，才能不斷豐富我們的語文知識。語文教學的根本目的并不在于積累語文知識，而在于將這種知識轉化為能力，然后用于處理我們學習中的各種語文問題。但積累是我們進行閱讀教學最為關鍵而重要的一環，把握了積累，才能使學生真正有所得，使學生具備相當的語文基礎。俗語叫：“好記性不如爛筆頭”。教師一定要引導學生養成讀書記筆記的習慣。
六、進行有計劃的之久訓練
