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生態倫理思想范文1
論文關鍵詞：生態倫理；華茲華斯；自然；人類中心主義；生態責任
近年來，隨著生態困境的頻現，生態思潮日益波瀾壯闊，英國及世界文學史上最偉大的詩人之一——威廉·華茲華斯的生態意識及其對現代生態學、生態文學、生態批評的貢獻被逐漸認識并受到肯定，但遺憾的是對華茲華斯生態觀的理解與研究卻多流于文學表面，缺乏從生態倫理學范式的角度對其生態前瞻性以及維系其詩學理念內在統一和邏輯性的生態倫理思想的剖析與探究。本文擬從當代生態倫理學關注的核心問題：自然的價值、人類中心主義和工業文明、人類的生態責任等層面切人，從生態倫理建構的角度探究華茲華斯的生態倫理思想，以期對今天社會良性生態倫理建構具有啟示和指導意義。
一、生態危機呼喚生態倫理思想建構
人類社會步人二十一世紀，物質文明取得極大發展，但同時人類對自己唯一的家園——地球卻也負債累累。工業化進程造成對自然資源的掠奪性開采和環境污染的日趨嚴重，極大地破壞了自然界的生態平衡，人類的生存陷入深重的危機之中。面對生態困境，人們不得不反省“我們究竟從哪里開始走錯了路”。
什么是生態危機的社會根源?人類的發展是否一定要以自然的毀滅作為代價?自然與人之間應該是一種什么樣的關系?顯然西方傳統的倫理學給予了人們錯誤的指導，“它從未考慮過人類主體之外的事物的價值。它在強調人與自然、科學與倫理學的分割時，發展了一種自然界沒有價值的科學和倫理學。在這一框架下，人成為唯一得到道德待遇的物種：他只需依照自己的利益行動，并以自身的利益對待其他事物。這種倫理觀念鼓勵了一種對自然不加約束的行為，是造成人對自然界的掠奪，形成環境危機的重要根源”。
生態危機呼喚著一種新的倫理思想的建構。正如歷史學家唐納德·武斯特在其《自然財富》(thewealthofnature)中所述：“今天，我們正面臨生態危機，不是生態系統作用的結果，而是我們的倫理系統作用的結果。為了盡可能地度過危機，要求我們準確地認識我們對自然的影響；而且要求我們認識那些倫理系統并運用這種認識去變革倫理系統?！?/p>
倘若我們打算繼續生存下去，那就必須喚醒潛藏在內心深層的自我意識，構建一種新的倫理范式，用道德甚至法律的力量來維護它。顯然，這種新的倫理范式必須基于生態規律，吸收自然科學、人文科學的成果，重新解讀人與自然的關系，承認并強調自然的內在價值，革命性地對人類中心主義思想提出挑戰，把道德義務的對象擴展到整個生態系統，倡導一種與大自然協調相處的生活方式，這種新的倫理范式即生態倫理學范式。
二、華茲華斯的生態倫理思想
華茲華斯一生隱居英國中西部湖區的自然山水中長達五十幾年．他以樸素清新、自然流暢的文筆熱忱地謳歌大自然．創作了大量歌詠自然的作品，被稱為“大自然的詩人”。而今在生態危機重重的現實語境下存對生態危機的根源追溯過程中，重讀華茲華斯的作品。發現這位“大自然的詩人”追求精神生態．肯定自然的價值，反對人類中心主義對自然的肆意掠奪．批判工業文明對自然生態及精神生態的摧殘和損害．呼喚人類擔負起生態責任，其理念折射出當代生態倫理學思想的奕奕光芒，其生態倫理智慧顯示出了超越時代的、被后世社會發展所證實的遠見，對于當今社會建構良性生態倫理范式不乏重要的啟示和指導意義。
1．自然的價值
歐洲人對自然的理解往往是多種涵義的，就其根本意義來講，自然是為人類發展提供必要物質資料的場昕，人類與自然的關系即征服與服務的關系。另外。于宗教的情懷，在他們眼中自然的樣式也是神的安排．自然之中無不體現著神性。而在華茲華斯眼中．自然既不是超驗的，也不是泛神論的．而是人類生存休戚相關的精神之所。
華茲華斯在詩作中描述了大量的自然美景：《早春命筆中大地網春時的百鳥爭鳴、百花斗艷，威斯敏斯特橋》清晨的寧靜、太陽的華美初照，太陽早已下山中皎潔的月光．《廷騰寺》旁的流泉瀑布、叢林果閌。如果說對自然美景的描述只是生態學描述，屁然美景誘發詩人對它產生了強烈的情感：“山中有歡愉．泉中有生趣”’。大自然的美麗使詩人炊欣鼓舞。明月艷陽、山川河流、花木鳥蟲都是歡樂的觸發剎．即便是在孤獨憂傷時。美麗的自然也予人安慰和喜悅。
美是生態倫理學的基礎。美不是一個可推論出倫理標準的范疇，但是人類對美的直覺產生了能激起倫理行為的某種關系。倫理學家斯蒂文森認為：生態學描述和倫理學的規定之間是能夠通融轉換的．中情感是關鍵的轉換器一。自然美景帶來的強烈的情感為詩人的生態倫理思想奠定了堅實的基礎正如詩人詩中所述，“生命力散發出天然智慧，歡愉示真理”。大自然所帶來的快樂情感使詩人認識到了真理自然的偉大價值，它遠遠超越了簡單的工具價值，也不僅只停留在審美的層面。華茲華斯認為自然是“最純真信念的牢固依托．心靈的乳母、導師、家長。全部精神生活的靈魂”。自然界支撐著一切生命。它豐富多彩，生生不息，給人希望，凈化人類的情感和思想。
2人類中心主義批判
當我們考察人類作為生物的自然性時。我們就會發現人類與地球上的其他生命形式有著共同的特征、相似的進化過程并與它們共有一個生態環境。如生態倫理學者泰勒所說，“人是地球生物圈自然秩序的一個要素。因此人類在自然系統中的地位與其他物種的地位是一樣的”。只關注人類一個物種福利的人類中心主義思想是膚淺片面的，每一個物種擁有同等的天賦價值、平等的道德權利．應當同樣得到道德關懷。重讀華茲華斯的作品，會發現詩人早已建構了基于敬畏生命．尊重自然的道德準則．深深悲哀于狹隘的人類巾心主義帶來的傷害。
《憲跳泉》集中體現了華茲華斯對人類巾心主義的抨擊。在爵士的瘋狂追趕下，美麗的公鹿走投無路縱身跳下山崖，死在清泉邊。爵士并不同情公鹿的死亡，為了炫耀反而在鹿死的地方修造華屋繼續作樂。肆意改造自然最后帶來可怕的災難．鹿跳泉一帶變成最荒涼的地方。在詩人看來．鹿的痛苦是一個具有倫理道德意義的問題?！叭绻粋€動物能夠感受苦樂，那么拒絕關心它的苦樂就沒有道德上的合理性。它們有理由和人類一樣獲得道德權利．也擁有人類應予關心的權益”。詩人呼吁：“我們的歡情豪興里。萬萬不可／羼入任何微賤生靈的不幸”。從這個意義上來講，華茲華斯批判了認為只有人類關系才涉及道德范疇的“人類中心主義”話語，更預期了20世紀末深層生態倫理學理論的許多重要思想，尤其是今天的“動物權利”思想。詩人描述公鹿死后自然徹底異化則體現出自然界持續生存的權利遭受破壞之后其對所受侵犯的挑戰．暗示了大自然的權力。從這個意義來講，詩人的道德境界又已超越了動物福利這一層次，他肯定自然的權力與利益，并暗示生命是同時并存、相互依賴的。大自然的穩定和生機取決于生命形態的豐富，而不取決于是否有一種物種能夠輕而易舉地戰勝和統治其他物種。因此，《鹿跳泉》的故事實際上體現了華茲華斯的道德準則：敬畏生命．尊重自然，而這正是當代生態倫理學最基本的道德規范。
3．工業文明批判
18世紀末至19世紀上半期，工商業的突飛猛進給人類帶來了巨大財富，人類在物質利益的驅使下，憑借著新生的科技力量無所顧忌地進行著破壞性和掠奪性的生產和經營活動，無情的機械文明使人們喪失了固有的悠閑生活與美好的本能，人類和大自然之間原本和諧共存的關系被破壞，最下層的勞動者生活艱辛。詩人在他的作品中描述《塌毀的茅舍》《西蒙·李》《女游民》的悲慘命運，農夫為了養家糊口不得不賣掉自己心愛的《最后一頭羊》。這些作品直接表達著詩人對工業文明和人類無盡貪欲傷害自然以至傷害人類自己的不滿與悲哀。
同時，華茲華斯也批判工業文明所帶來的生活導致人的身心疲憊和精神枯萎。華茲華斯這樣描述他自己所處的時代：英格蘭成了“死水污池”，“自然之美和典籍已無人贊賞”，“淳風盡廢，美德淪亡”?！拔覀冊谌祟惖挠廾僚c罪惡中耽擱已久，被迫觀看那些悲苦的情景，哀傷、失望、惱人的雜思、混淆的是非、衰竭的熱情、最后是盡失希望的本身以及希望的對象——所有這些都折磨著我的內心!”。在他看來，人類是如此冥頑不靈，不能吸取大自然的教益，不敬畏自然。在物質利益的驅使下，人類歧視、侵犯大自然及與人類相互依存的自然界的生靈，這是可悲的人類自身的道德精神的墮落。
4．生態責任呼喚
生態責任即人類對自然整體的責任，也就是人類應該怎樣對待自然，它是人類基于對生態規律及生態知識的了解與認同而衍發的。在從對生態學描述的理解到對倫理學規定的認同與執行的轉換過程中，情感促使心理發生微妙的變化，使人領會在自然生態規律中蘊含著的人類責任。顯然，自然的美好帶來的歡愉情感及工業文明與人類中心主義傷害自然而帶來的悲哀促使華茲華斯感悟到了人類的責任，詩人以眾多作品抨擊自然與人截然對立的傳統觀念，呼吁人類承擔生態責任。
在《責任頌》中，華茲華斯強調責任的重要性：責任是“指路的明燈”，“防范或懲罰過錯的荊條”。只有責任“律令威嚴”，能夠“伸張了正氣”“叫世間昧昧眾生終止無謂的爭斗”。詩人請求責任女神賜予人類“自我犧牲的意志”，使人類“謙恭而又明智”，呼吁人類“竭力盡心，將你(自然)侍奉”。華茲華斯呼喚人類承擔責任，保護、回饋自然，在《泉水》中，詩人指出對于大自然千萬不要“做無謂的爭斗”“；在《勸誡》中他又告誡人們：不要從“大自然的書上把這珍貴之頁撕下”，因為“凡現在使你著迷的一切，從你插手的日子起就消失”。為了保護和回饋自然，詩人也呼喚物質生活簡單化，他贊美簡樸的生活，反對過度的物質欲望。在《倫敦，1802年》中，詩人就抨擊簡樸生活、高尚思想和心靈的平和等在當時都消失了，而“侵吞掠奪，貪婪，揮霍無度”成了“崇奉的偶像”。詩人呼吁遵從自然，把人類社會的發展、經濟的增長、物質的需要限制在生態系統可以承載的限度內，追求簡單的物質生活和豐富的精神生活，這正是當代生態倫理學家們認為人類應盡的生態責任。
“生態倫理思想處理的是人與自然的關系，目的是使之和諧統一。因此人類最高的生態責任是守護和追求人與自然的和諧統一，回歸自然、融人自然是生態倫理思想的最終吁請。華茲華斯在許多作品中贊頌人與自然和諧的美好，勾畫天人合一的完美境界。在《兩個懶散的牧童——地牢峽瀑布》中，少年在山巖下的草地上、陽光里，歡快地吹奏著風笛，山中的鹿角草和狗尾草裝點著他們的帽子，林中的鳥兒不停地高歌，千萬只出生不久的小羊都在山坡上。詩人推崇這世間最為安詳的理想美景：自然沒有受到人為的破壞，人類和其他生命共存于這個呈現著美麗、穩定與完整的生命共同體。甚至在詩人看來，人類也完全可以如同《序曲》第五卷中溫德爾湖畔的小男孩一般，與大自然神交；或者象住在鴿子泉邊人跡罕至地方的姑娘露西，擺脫塵世紛擾、摒棄社會贊許需要，直至生命停息，“天天和巖石樹木一起，隨地球旋轉運行”。顯然詩人認為：當人真正融入自然之后，人的靈魂就永駐天地之間，無論他的肉體是否存在，人都將永遠與自然朝夕相伴。而這正是人類回歸自然的最高境界，也履行了人類最高的生態責任。
三、華茲華斯生態倫理思想的現實意義
人類歷史常常不是線性發展的，必須殷殷回首，以撿拾不該遺落的可貴的人文精神和生存經驗，使前行之路少一些誤區。探究威廉·華茲華斯作品中體現的生態倫理思想，發現詩人追求精神生態、反對人類肆意掠奪自然，呼喚人類對于自然的責任，他以其獨特的人文關懷對自然的價值、人與自然的關系乃至社會發展與人類的責任作出了全新的解釋，這些解釋驗證了他超越其時代的生態倫理思想，為當今人類社會良性生態倫理范式的建構提供了重要的啟示和指導。聆聽他穿越時代的生態倫理呼喚，折服于其偉大遠見，更體會到人類不可推卸的生態責任。
生態倫理思想范文2
論文摘要:《太平經》是漢代道教經典，其中蘊涵了豐富的尊重自然、尊重生命和尊重萬物的生態倫理思想，這些思想對于加強生態文明建設具有借鑒意義。
一、尊重自然
《太平經》認為自然是產生萬物的母體，對自然應予以尊重。這里說的自然主要包括兩個方面:一是指自然界有其“客觀規律”，人類應遵守和順應這種“自然規律”;二是自然作為人和萬物的母體，人應當尊重和保護。
首先，人類要順應自然?！短浇洝氛J為:自然事物的變化是自然而然的，沒有也沒必要加上外力的干涉，更不需要人為的打擾:“自然者，乃萬物之自然也。
自然之法，乃與道連，守之則吉，失之有患。天地之性，獨貴自然，各順其事，毋敢逆焉。
天道不因自然，則不可成也。故萬物皆因自然乃成，非自然愿難成。[1](P701)可見，自然即是“道”的本性，是道的別名而已，“道已畢備，便成自然。ff[1](P472)既然自然之道不可違，怎樣做才能“順應自然”呢?在《太平經》中表現為“守道”。所謂道即自然?！白匀皇氐蓝校f物皆得其所矣。天守道而行，即稱神而無方。上象人君父，無所不能制化，實得道意。地守道而行，五方合中央，萬物歸焉。三光守道而行，即無所不照察。雷電守道而行，故能感動天下，乘氣而往來。四時五行守道而行，故能變化萬物，使其有常也。
萬物各有其“性”，人類所做的應當是“物便其所”，否則，如果違背了這種天地之性，或逆此自然之勢，便會帶來危害。故《太平經》說:“天地之性，萬物各自有宜。當任其所長，所能為，所不能為者，而不可強也;五土各取其所宜，乃其物得好且善，而各暢茂，國家為其得富，令宗廟重味而食，天下安平，無所疾苦，惡氣休止，不行為害。如人不卜相其土地而種之，則萬物不得成竟其天年，皆懷冤結不解;因而夭終，獨上感動皇天，萬物無可收得，則國家為其貧極，食不重味，宗廟饑渴，得天下愁苦，人民更相殘賊。
對“天地之性”，“當任其所長”，不能為而不可強也，即不可將人類的主觀愿望強加給自然界的事物，違反其“天性”，否則導致“萬物不得成竟其天年。”太平經》的這種順“天地之性”則昌，逆之則亡的觀點已被后代無數事實證明。正如恩格斯所說:“我們不要過分陶醉于對自然界的勝利。對每次這樣的勝利，自然界都報復了我們。
其次，人類要尊重自然?！短浇洝氛J為，人和其他萬物一樣是自然的一部分，正是自然造就了人類，故人類應尊重自然。這里的自然是指天地自然，在《太平經》中表現為“天父地母”的思想。天地是人類和萬物的父母，正像子女尊重父母長輩一樣，人類理所當然的應當尊重人類和萬物的父母—天地自然。尊重父母是天經地義的事情，萬物遵循則生，違背則死，強調了天父地母的神圣性:“夫天地中和凡三氣，內相與共為一家。治生，共養萬物。天者主生，稱父;地者主養，稱母;人者主治理之，稱子。為子乃當敬事其父而愛其母?！?/p>
天地生物，人負責管理萬物，不但如此，就象子女對待父母一樣，人也應該敬父愛母。如果做不到這一點，就是不孝之子。對不孝之子天地會以兇年的方式給予警告:“天地乃是四時五行之父母也，四時五行不盡力供養天地所欲生，為不孝之子，其歲少善物，為兇年。人亦天地之子也，子不慎力養天地所為，名為不孝之子也。”
不孝之子常做出傷害天地父母之事，對這種不孝之子的惡行，天地也會予以處罰，《太平經》說:“人乃甚無狀，共穿鑿大地，大興起土功，不用道理，其深者下著黃泉，淺者數丈。母內獨愁患，諸子大不謹孝，?？喾薹蘩?，而無從得通其言?！侍斓刈钜圆恍⒉豁槥樵?，不復赦之也?！?/p>
這里描述的是漢代流行的善惡報應思想，當時的人們并非是從生態倫理的意義上去認識天父地母的，但其思想的內涵仍然是強調人對自然法則的遵循和敬畏，這和現代生態學尊重自然的原則在本質上是相一致的。
二、尊重生命
在道家的視野中，對生命的尊重是其最終的追求。表現在《太平經》中，一是好生，二是貴生。好生體現在道的特性—道生萬物中，道本身就是生生不息的母體，生是道的重要體現，道不僅是人類之母體，也是萬物之母體?！短浇洝分厝酥?，亦重生物之生;因樂生，故惡死、畏死;因好生惡死，故把生看做最珍重之物?！短浇洝返倪@些對生命尊重的思想和方式正好和現代生態學“敬畏生命”的思想有很好的一致性。
好生?！短浇洝防^承了先秦道家“道生萬物”的思想，認為道是天下萬物的母體。道本身就含有生生不息之義。在《太平經》中，“道”不僅是最高的本體，是“萬物之由”，[3]f而且道生萬物，并不居生之功，把道的好生之德的特性進行了更為明確的表達。為了突出強調生是道的特性，《太平經》中把生喻為天地之德，把道德與天地相配，旨在說明道興則萬物生。“子以何天道得傷，道者，天也，陽也，主生，德者，地也，陰也，主養;萬物多不能生，即知天道傷矣;其有不生者，即知天克有絕者矣。一物不生一統絕，多則多絕，少則少絕，隨物多少，以知天統傷。夫道興者主生，萬物悉生，德興者主養，萬物人民悉養?！?/p>
《太平經》在說明“道”生萬物的過程時常借助于“一”和“元氣”等概念?！耙徽?，數之始也;一者生之道也?！拔锸加谠獨狻薄肮侍煺呙Q父，地者名養稱母。不論是“一”還是“天”、“氣”等概念，都是對道生萬物的具體發揮，都包含了“道”所具有的生生不息的生命意識和好生之功能。這種生生不息的生命意識在《太平經》中更直接地表現為人類對生命的代代相傳，如果沒有了道生萬物、萬物也以生相傳的功能，萬物包括人類的種族繁衍就會終止，則生的功能就會喪失:“今天乃貴重傳相生，故四時受天道教，傳相生成，無有窮已也，以興長凡物類。
“道乃主生;道絕，萬物不生;萬物不生則無世類，無可相傳，萬物不相生相傳則敗矣。
正是基于道的生生不息的永恒相生相傳性和萬物相傳相生的需要，《太平經》認為男女必須結合以繁衍人類，以相生相傳。如果男、女任何一方減少都會導致男女失衡，故反對殘害婦女，反對男女獨身。“今天下失道以來，多賤女子，而反賊殺之，今使好少于男，故使陰氣絕，不與天地法相應?！胺蜇懩胁皇?，貞女乃不化也。陰陽不交，乃出絕滅無世類也。二人共斷天地之統，貪小虛偽之名，反無后世失其實核，此天下之大害也?？梢姟短浇洝凡粌H重視個體之生，更重視群體之生。不僅如此，《太平經》對生命的重視還表現在好生惡死、樂生惡殺方面，表明了對生命的熱愛?！肮世碇谝簧普?，莫若樂生。人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃后可也。
由上可以看出，道是萬物之母體，道是人們追求的最高目標，修道好道即是好生;生是善的是美的，是人們共同追求的目標，故人皆樂生好生，人們追求的最善即是樂生;死是人們不愿面對的，是人所畏懼的，故人皆惡死。
貴生。道家哲學本身就是一種以生為核心觀念的哲學?！短浇洝分小吧备钦紦酥粮邿o上的地位。生比各種物質財富都珍貴，比帝王將相之位更值得珍惜。人們把“貴生”作為修仙學道的終極目標:“要當重生，生為第一?！疤斓刂?，萬二千物，人命最重。人居天地之間，從天地開辟以來，人人各有一生，不得再生也。這種生命只有一次，沒有第二次的貴生態度，把現實中人們對生命的珍惜突出地表現了出來，同時也凸顯了天地之間人為貴，且最貴是生命的道家重現實今生的核心觀念。這種觀念在《太平經》中被反復強調:“人居天地之間，人人得壹生，不得重生也。重生者獨得道人，死而復生，尸解者耳?！踩艘凰啦粡偷蒙?。”“絕洞彌遠六極天地之間，何者最善?三萬六千天地之間，壽為最善。
《太平經》重生的思想還表現在“好生惡殺”上，對生命的珍惜就是反對殺害、殘害生命?！胺蛱斓缾簹⒍蒙?，蠕動之屬皆有知，無輕殺傷用之也”可以看出，道家的好生不僅對人，而且是對“蠕動之屬”，由對人的生命的珍重擴展到對所有動物，甚至還包括“植物”在內的一切大地上的萬物生命的愛護?！叭ヌ煲哉嬉郎?，乃下及六畜禽獸。夫四時五行，乃天地之真要道也，天地之神寶也，天地之藏氣也。六畜禽獸皆懷之以為性，草木得之然后長?！?/p>
六畜禽獸和“草木”都是平等的生物，其生命都應平等地被保護和尊重。對生命珍重的另一個表現就是減少刑罰，反對濫施酷刑、踐踏生命的行為?！短浇洝分鲝埑缟械赖?，以德治國，反對刑威:“刑者其惡乃于天，逆陰陽，蓄積為惡氣，還傷人……好用刑乃與陰氣并，陰者殺，故不得大壽?！短浇洝愤M一步從重視生命的立場出發，反對刑、殺，反對亂加罪名，濫施嚴刑，認為重刑子人等于是滅絕人類的行為。“神圣為法，不可一旦予人重刑，滅人世類”。即使有人違法犯罪，也不能連累家人和他人:“人有過莫善于治，而不陷于罪，乃可也。其次，人有過觸死，事不可奈何，能不使及其家與比伍，乃可也。其次，罪過及家比伍也，原指有罪者，慎勿盡滅煞人種類，乃可也。
三、尊重萬物
《太平經》認為萬物都是由道所生，把人與宇宙間其他的萬物都看作是處于平等的地位，沒有貴賤之分:“元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也?！痹凇短浇洝分校拔摇弊鰹槿祟愔械囊粏T，與其他萬物同為物，在主體上是平等的，物非因人的存在而存在，物均有其各自的獨立性。這明顯地是對莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”思想的進一步發展，是以天地萬物平等的眼光，從萬物運動相通的角度看待萬物，認為萬物都是一體的，都統一于道。正是因為萬物統一于道，由道所生，故而是平等的，是沒有貴賤和等級差別的，在此基礎上《太平經》認為每一事物都有其適用的范圍，只有依據事物的性質和功能才能盡物之用。以“適宜”作為萬物齊一的標準，得出了“物無貴賤”的結論。顯然這里“物無貴賤”的結論是對莊子“以道觀之，物無貴賤;以物觀之，自貴而相賤;以俗觀之，貴賤不在已”的改造和發展?！短浇洝分卦趶娬{萬物各有其所能，也各有其不足，若用其所“適”，則萬物齊一。萬物的貴賤是相對的，不是靠金錢來衡量的?？梢?，萬物天然是平等的，物的貴賤是人為的。與先秦道家從純理論上提出“物無貴賤”的思想相比，《太平經》在強調“萬物平等、物無貴賤”的同時突出了人的地位?！短浇洝分兴v天父地母，共生萬二千物，人主治理之，也是說明天地生物后，由人來管理，從而使人在萬二千物中的身份成為最高。其中說到:“人無貴賤，皆天所生，但綠籍相命不存耳。“人者，是中和萬物之長也?！短浇洝吩谥v萬物生而平等的同時，是相對的，是對先秦道家“萬物齊一”的絕對性平等的繼承和發展，融進了儒家思想的成份，更突出強調了人在天地和萬物之間的主體地位。當與世間除人外的萬物比較時，人是作為除天地之外“治理萬物”的主體，起的是中和萬物的作用，人為萬物之長是由于其擁有其他生物不具備的智慧，只有人才能勝任調和萬物的角色?！懊裾咧鳛橹泻妥T，中和者，主調和萬物者也。值得一提的是，這種“人為萬物長”的觀念與西方的人類中心主義強調的人主宰世間萬物的思想有著天壤之別。西方人類中心主義雖然也是建立在人為萬物之靈的觀念之上，但它注重的是人與其他生物的對立。如亞里士多德認為:“植物活著是為了動物，其他動物活著是為了人類，馴化動物是為了役使它們，當然也可以以它們為食;至于野生動物，雖然并不是全部都可食用，但有些還是可食的。此外，它們還有其他用途，可以把它們制成衣服和工具。如果我們相信世界不會沒有任何目的地造物，那么，自然就是為了人而造就了萬物。這是典型的把人和其他生物對立起來，認為萬物生來都是為人類服務的人類中心主義的觀點。在亞里士多德看來，除人之外，其他動植物只有工具價值而沒有其他價值，人就是萬物之中的主宰。與此相反，道家主張人為調和萬物的管理者的觀點正是因為人和天地一樣具有好生之德和仁慈之心，并沒有支配役使其他生物的思想，人擔當起的這一角色是為了讓天生地養的萬物更好地生存。
“上君子乃與天地相似，故天乃好生不傷也，故稱君稱父也。地以好養萬物，故稱良臣稱母也。人者當用心仁，而愛育似天地，故稱仁也。此三者善也，故得共治萬物，為其師長也。
生態倫理思想范文3
關鍵詞：海明威 《圣經》 生態倫理
生態批評是在二十世紀中后期，全球環境危機日趨嚴重的情況下在歐美興起并逐步向世界擴展的文學批評浪潮。生態倫理學，作為生態批評的理論基礎之一，是一門主張將道德關懷由人類推及自然界的新興學科。生態倫理倡導人類對自然的道德責任和義務，提出所有的自然物都有內在價值，肯定一切生命平等性，要求人類尊重動物的生存權利。
長期以來，國內外學者海明威及其作品的研究主要集中硬漢形象、悲劇意識、女性主義、象征主義等方面。20世紀90年代以來，隨著生態批評的發展，評論界開始從生態視角對海明威作品進行研究。在海明威的創作生涯中，自然是海明威創作常見的主題之一。他熱愛游歷荒野，打獵、釣魚等這些活動貫穿其一生。他多次的荒野游歷，使得自然成為其創作源泉之一，加上他在兩次世界大戰中的經歷使他尤其渴望回歸自然。國內對海明威生態觀成因的研究論文多是論述上述的原因，而結合《圣經》來分析海明威生態倫理觀成因的卻很少。
在全球生態保護被提上日程的今天, 《圣經》被賦予了全新的生態保護內涵。當今生態批評家們發現《圣經》蘊含了豐富的生態思想,諸如“托管”和尊重動物權利等思想。而《圣經》是人類文化的瑰寶，塑造了許多世界聞名的文學作家。海明威就是這些作家中的一位。海明威把自己創作的興趣和動力一部分歸功于《圣經》。受基督教教義影響許多年的海明威, 其生態觀的形成和《圣經》存在著緊密的聯系。
鑒于長期以來，很少有人從《圣經》的視角研究海明威生態倫理思想的成因，本文不僅探討了海明威的生態倫理思想：他主張人類與自然和諧相處，尊重非人類生命體的生存權利，倡導對自然的道德責任，更主要的是，還結合《圣經》中蘊含的生態思想來分析海明威生態倫理思想的成因，以填補在這方面研究的不足。
一.《圣經》中的生態倫理思想對海明威生態倫理思想的影響
在西方國家，基督教和基督教文化影響深遠。基督教文化是西方文學乃至世界文學的重要組成部分?；浇涛膶W的典型代表就是《圣經》?！妒ソ洝凡粌H被看作基督教的教典，它更被認為是人類文化的卓越體現?！妒ソ洝纺酥潦ソ浳膶W深深地影響許多知名的文學家，而海明威就是其中一個。在當今生態危機的大語境下，一些具有強烈生態憂患意識的批評家們對《圣經》原有的教義進行重新審視，賦予了《圣經》的全新的生態保護內涵，發現《圣經》蘊含了豐富的生態思想。
《圣經》顯示人和萬物有共同的本源即上帝，人是上帝創造的, 是自然的一部分?！秳撌兰o》記載了上帝創世的歷程:在前五日，創造了天地和各種各樣動植物。在第六日，上帝依照自己的形象創造了人。藉此，可以顯示人與其它受造物以及所有受造物與上帝的關系：首先，人類并沒有成為萬物之中心，人與其它受造物一樣，具有同源性，地位平等；在上帝的創造中，世界萬物先于人類而存在， 因此世界不是人愿望的產物，也就不屬于人類。
《創世紀》（1：26）明確地顯示，上帝造人是為了“使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲?！薄肮芾怼币馕吨祟愂恰霸煳锏墓芗摇?，而不是“造物的主人”。生態批評家指出，上帝給予人類是是“托管權”, 這種“托管權”不等于“統治權”，更不等于“破壞權”，它要求人類在使用地球資源時，應呵護造物，這既是為了我們這一代人，也是為了我們的子孫后代著想。
《圣經》中蘊含尊重動物權利的生態倫理思想?！秵⑹句洝罚?:3）中，天使對企圖要傷害地和海的四位天使說：“地與海并樹木，你們不可傷害。”《路加福音》（12：6）中：“五只麻雀不是賣兩分銀子嗎？但在神面前,一個也不忘記?！币陨铣浞煮w現了尊重動物權利的思想。
綜上可以發現，《圣經》蘊涵了豐富的生態倫理思想。由于海明威曾經談起圣經對他的文學創作所起的重要作用，他說他是從閱讀圣經開始學習寫作的，那么在充斥著濃厚基督教文化氛圍的社會環境下成長、生活和寫作的海明威，其生態倫理觀的形成和《圣經》中蘊含的生態倫理思想就存在著很大的聯系。
二.海明威的生態倫理思想在其作品中的彰顯
海明威尊重自然的生態倫理觀的形成很大程度上是是受了基督教文化尤其是《圣經》中的生態思想的影響。海明威生態倫理思想在其許多的作品中也體現了出來。
在《大雙心河》中，主人公尼克尊重自然，尊重其它非人類的生命體，不僅對它們所遭受的苦難感同身受，還努力對它們予以保護。尼克非常同情小魚，當釣上來的是小魚時，他總是取下魚鉤將它們釋放。有一次，尼克抓到了一條小鱒魚，他知道鱒魚身上覆蓋著一層薄黏液，如果用手觸摸鱒魚，黏液被破壞的地方就會被白色真菌感染。為了不傷害到小鱒魚，他在觸摸它之前，特意弄濕了手。尼克對小鱒魚的放生，履行了《圣經》中上帝賦予人類的“托管”責任，體現了海明威的保護自然的生態倫理情懷。
在《老人與海》中，主人公圣地亞哥愛魚更尊重魚，他認為大魚比我們人類高尚，更美麗而崇高?？吹斤w到船梢上的鳥，他說：“好好休息吧，小鳥”，“樂意的話，就住在我家吧。”[1]他把海豚稱作兄弟，“它們嘻耍，打鬧，相親相愛。它們是我們的兄弟，就像飛魚一樣?！盵1]他也把其它大魚看作兄弟，“它是我的兄弟?！薄霸诖蠛Ｉ希牢覀冏约旱男值?，已經夠我們受的了?！盵1] 圣地亞哥與其它非人類生命的兄弟關系符合《圣經》中所體現的人與自然的同源性和平等性的思想。
在《我躺下》中，尼克反對用蠑螈和蟋蟀當魚餌，“這條蠑螈很小，輕巧靈活，顏色可愛。纖小的腳竭力想抓住釣鉤，打這一回以后，我雖常找到蠑螈，但我再也沒用過。我也不用蟋蟀當魚餌，就因為蟋蟀在釣鉤上老蹦踺?！盵2] 從中可以看出海明威對弱小動物的關愛和憐憫的倫理情愫。
在《一個非洲故事》里，一頭無辜的大公象長有兩只“超乎標準”的象牙以后，它就一直不斷遭到獵人們的追殺，原因就是為了“要這兩支象牙。”[3]當然，獵人朱瑪和戴維之父也一直追蹤它，也是為了它的象牙。在文中，只有小主人公戴維對待被追獵的大象充滿了同情和憐憫。對于被追殺的大象，小戴維覺得它“似乎成了自己的同胞手足”[3]；小戴維對于朱瑪和自己的父親非常生氣地說，“那大公象并沒有危害到誰，可我們卻對它窮追不舍，”[3]在得知朱瑪慘殺了公象的伙伴以后，小戴維對朱瑪的態度更是“恨恨的”，把他稱作“拆散人家伙伴的混蛋”[3]。最后在追獵人的欲望和暴力面前，那頭公象沒有逃脫死亡的命運。海明威通過小戴維之口，批判了人類的利己主義思想，他們只看到以大象為代表的自然物滿足人的需求的工具價值（象牙可以賣錢），而無視自然物所具有的內在價值以及和人類平等的生存的權利。
在應對生態危機的今天，重釋《圣經》教義，可以發現其蘊含了豐富的生態思想。而從小就受《圣經》和基督教熏陶并且自身又喜歡荒野的海明威也就難免會形成尊重自然的態度，其生態倫理觀的形成和《圣經》中所蘊含的生態觀也就存在著不可消除的的聯系，進而他就時常在作品中讓主人公們回歸自然、與自然和諧相處，尊重非人類生命體的生存權利，以此呼吁人類去正確地對待自然。總之，本文的研究不僅可以使我們更好地了解《圣經》和海明威，還對擺正人與自然的關系,維護生態平衡，實現社會可持續發展具有重大的啟迪作用。
參考文獻：
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生態倫理思想范文4
【關鍵詞】城市規劃；生態倫理思想；實際應用
引 言
城市規劃是一種研究城市未來發展方向和城市合理布局的綜合部署，它是在專家科學論證的前提下，對城市的空間結構和經濟社會結構等發展進行的規劃，不僅是城市建設和管理的重要依據，還是實現城市社會和經濟發展目標的重要手段，在改善人們居住環境和保障社會公共利益等方面發揮著重要作用。在城市規劃中，生態倫理思想的介入，不僅運用倫理道德的約束力來規范城市土地的利用，有利于促進城市規劃的科學合理性，而且有利于實現人與自然和諧相處，促進我國和諧社會的構建。由此可見，生態倫理思想在現代城市規劃中占據著重要地位。
一、城市規劃中的主要理念及生態倫理思想內涵
規劃理念對城市規劃具有重要的指導作用，目前我國城市規劃中的理念主要有兩種。
1、實用主義的城市規劃理念
在實用主義理念的指導下，城市規劃主要是為了解決經濟社會發展等一些實際問題，這就是城市存在的價值和意義。在這種情況下，為了追求眼前短期的經濟效益，城市規劃中主要以技術標準為主，講究效率優先，有時甚至為了城市發展需要以犧牲生態環境作為代價，造成城市經濟效益、社會效益以及生態效益的嚴重失衡，不利于城市的可持續發展。
2、人本主義的城市規劃理念
人本主義是長期以來城市規劃中遵循的一個標準和原則。在這種思想的指導下，城市規劃的主要目的就是解決人們的居住問題，為人們提供良好的工作和生活環境是城市存在的價值。但是，由于過分強調以人為本，漠視了大自然系統，不能在人與自然中間做好平衡，有時為了滿足人的發展需要，不可避免會在一定程度上對自然生態環境造成破壞，也不利于城市的未來發展。而生態倫理思想的出現則解決了這一問題。
3、生態倫理思想的內涵
生態倫理學是隨著生態危機而出現的一門新興學科，具有很強的應用性和實踐性。在今后的發展中，隨著人們對生態環境問題的關注，在城市規劃中生態倫理思想也會越來受到重視。對于生態倫理思想的內涵，我們可以從兩個方面進行理解。
3.1生態思想價值觀
在過去，我們對于大自然都是征服、改造和利用，缺乏對大自然生態系統的保護。而生態思想價值觀，簡單來講，就是希望人們在了解大自然的基礎上，保護大自然的生態環境，改變過去對大自然的各種偏差性觀點和看法，在對待大自然方面建立一種新的思想價值觀念。
3.2生態道義思想
在生態道義思想中，自然界中所有的生命和人都是平等的，和人一樣擁有著道德權利，這種敬畏生命的思想也就要求人們改變過去對待大自然的態度，與大自然平等和睦相處?？傊?，無論是生態思想價值觀，還是生態道義思想，都體現了生態倫理思想的內涵，都要求人們尊重大自然，保護大自然，與大自然和睦相處【1】。
二、城市規劃中應用生態倫理思想的重要意義
近年來，我國城市化進程加快，在城市化建設中，生態倫理思想融入城市規劃具有重要意義。
1、促進城市規劃學科建設
從全球范圍來看，截止到20世紀初期，城市規劃學科的研究就一直停留在自然科學的一些技術層面上；到二戰結束后，城市規劃才進入到社會人文層面。我國城市規劃學科的發展更是十分有限。城市規劃學科建設的滯后，嚴重影響了城市規劃的水平和質量，不利于城市未來的發展。在這種學科背景下，面對現實中日益嚴重的生態危機，20世紀70年代以后生態倫理學科出現了，它為城市規劃學科發展注入了新鮮的血液和活力，對城市規劃學科建設來說意義重大。
2、新時期城市發展的要求
在過去，在一些項目投資中，人們一般都會選擇在信息、人口以及交通等集中的地區，這也使城市承擔了更多的經濟和社會發展任務，與此同時，它也在很大程度上影響了城市的規劃，迫使城市規劃以實用主義和人本主義為指導思想。但是，隨著經濟社會的發展，人們更加注重與自然和諧相處，因此，以實用主義和人本主義為指導思想的城市規劃已經不能滿足現實的需要。所以，生態倫理思想的融入也是新時期城市發展的需要。
3、促進城市關注“弱勢群體”
從生態道義觀念來講，自然系統在某種意義上也是人群之外的一個“弱勢群體”。在現階段，我國城市規劃依舊是以人為主，對于自然系統這個“弱勢群體”缺乏關注。而生態倫理思想作為一門應用性學科，在解決社會矛盾方面也發揮著重要作用，通過對城市中“弱勢群體”的關注不僅體現了城市規劃的公平性，而且還有利于城市的長遠發展。由此可見，生態倫理思想也是促進城市關注“弱勢群體”的一個重要方法【2】。
三、城市規劃中生態倫理思想的具體應用
生態倫理思想在城市規劃中的應用主要體現在兩個方面。
1、轉變城市規劃思維
在實際操作過程中，為了更好地做好城市規劃工作，我們需要借鑒其他一些學科的成果，從而為城市規劃提供學科理論基礎和條件。生態倫理學中所涉及的一些觀念和思想就拓展了城市規劃中原有的學科視野，不僅可以在城市規劃中表現倫理道德精神，而且也使城市規劃中的學科交叉變得更加廣泛，增強了城市規劃的多元化。第二，創新城市規劃方法，使城市規劃更加嚴謹。在傳統的城市規劃方法中，人們對自然生態系統的關注較少。鑒于城市規劃對自然生態系統的處理方式，生態倫理思想的融入一方面創新了城市的規劃方法，另一方面也保證了自然生態系統的妥善安置，這樣就使得城市規劃更加嚴謹和全面化，進而增強了城市布局的合理性，也有利于人們與自然和諧相處【3】。
2、合理利用資源的思想
順時、節約、保護自然的生態經濟思想與我國的可持續發展政策不謀而合。孟子主張按照自然的時間規律辦事的思想觀念，在他的書中有許多體現。孟子把順應時節的生態觀念提到了重要的地位，要求人們在正確的時間里進行農業生產，那樣糧食和食物就會滿足人們生活需求。在動物繁衍生長的時節不要進行漁獵，那樣在捕魚打獵的時候不會空手而歸。在樹木植物生長的時節封山育林，不要砍伐，那樣在用到木材的時候才會有充足的資源。孟子還說：“齊人有言日：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有磁基，不如待時。今時則易然也”。孟子告誡人們與其有智慧，不如借助時勢，正如在農業生產中與其有農具，不如不誤農時。孟子的這些觀念告訴人們要節制物欲，不能對生態資源有隨時索取的惡劣習慣，適時而作才會取得更加豐厚的回報。也就是說要尊重自然規律，保護自然資源，將順應自然與合理利用自然結合起來，決不能取之無度，用之無節。
結束語
在現代城市規劃中，生態倫理思想的介入，改變了過去以人為中心這種單一的思想價值觀念，完善了城市規劃中的思想價值體系。在生態倫理思想的指導下，城市規劃中實現了人與自然系統的雙贏，也符合我國人與自然和諧相處的生態發展理念，也有利于我國和諧社會的建設。因此，今后我們要加強對生態倫理思想的研究，加強它在城市規劃中的推廣和應用，使城市更好為我國經濟發展和人們生活服務。
參考文獻
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生態倫理思想范文5
關鍵詞：古代 生態倫理思想 生態保護 天地人合一
我國古代的生態智慧與思想不僅大量地體現在哲學思維中，而且大量地體現于具體的經濟思想中。早在距今五六千年的神農氏時代，就頒布過“春夏之所生不傷不害”的保護生物資源的禁令。四千多年前的大禹時代頒布過著名的《禹禁》。周朝有一整套保護生物資源的理論、法規和管理機構。春秋戰國時期是我國倫理思想最豐富，“百花齊放，百家爭鳴”的時期，諸子百家，尤其是儒家、道家等學派的學者對生態倫理有著豐富的認識，形成了寶貴的思想財富。自漢代，佛教從天竺（印度）傳入我國后，儒釋道三教結合，使生態倫理的思想更加豐富。
“天地人合一”的生態倫理思想
我國是傳統的農業社會，“靠天吃飯”的思想一直深植人民心中，農業要因季節、環境適時勞作的生產觀念與方式，導致了“天地人合一”思想的產生?！疤斓厝撕弦弧彼枷胧侨寮疑鷳B倫理思想觀念的基本出發點。“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”（見《易經系辭下傳》），還談到“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義”（見《易經說卦傳》）。孔子說：“天何言哉？四時興焉，萬物生焉，天何言哉”（論語陽貨篇第十七），他把天和時間聯系起來，世間萬物皆“天”所生，天是指自然界，強調天道不僅有好生之德，而且默默無聞，自然而然地運行。孟子以“誠”這一概念闡述天人關系，指出：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。《中庸》說：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相?！?，把人與自然的發展變化看作是相輔相成的和諧運動。漢代董仲舒認為天、地、人三者是“合而為一”的。宋代儒學在繼承先前儒家思想的同時，還吸收了墨家、道家等“天人合一”的思想，進一步發展了“天地人合一”學說。儒學在強調“天地人合一”的同時，承認自然界有其自身獨立的運行規律。
以“道”為出發點的道家 ，主張“天人合一”、“物我一體”的整體生態思想。在人與自然關系的闡釋上，道家也強調“天人合一”，但是道家認為這種統一是道、天、地、人的和諧統一。 “道”是道家思想的核心范疇，它既是天地萬物的本原，也是萬物運行的規律和人們的行為準則。老子在《道德經》中，強調道生萬物，天地人同源，認為宇宙有四大：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其焉”（《道德經》二十五章）。在這四大中，道是最偉大的，而人居最后，因此“人法地，地法天，天法道，道法自然” （《道德經》二十五章）。莊子在老子“道”的基礎上，提出了人和天地萬物是一整體，即：“天地與我并生，而萬物與我為一”。人既離不開天地，也離不開萬物，人不是自然的主人，人僅是自然的一部分。
我國古代“天地人合一”思想對生態學理論的形成具有重大意義，同時對現代社會的啟示如下：一是工業化、城市化等經濟活動要尊重規律，適應自然，在天地人和諧的前提下實現經濟的發展與社會進步；二是堅持以人為本的思想，處理好天地人的共生關系。
萬物平等的生態倫理思想
我國古代萬物平等的生態價值思想主要體現在道家和佛教的思想中。道家是從“道“的先在和普遍的角度來論證萬物的平等性，強調物無貴賤，物我同一。首先，因為萬物為道所創生，因此從原初性上就與人類具有同樣的價值和尊嚴，所以“以道觀之，物無貴賤”（《莊子秋水》），萬物應得到同等的尊重。其次，萬物產生之后雖有各種不同的存在形態，但都有道存在其中，具有由道決定的共同本質和遵循的共同法則。因此，宇宙中的事物都具有獨立而不可代替的價值。
佛學眾生平等和萬物平等的價值觀，是從佛性的內在性承認萬物的平等，認為萬物都有佛性，我國佛教中的天臺宗、華嚴宗和禪宗都承認，一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，而且無情的草木也有佛性，“有情、無情、皆是佛子”，“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”。所以，自然界一切生命都值得尊重。佛教倡導的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關愛生命，以平等心對待眾生。
我國古代生態哲學中的萬物平等的思想，把人看作自然界的一部分，萬物存在的價值不是以滿足人的需要來衡量的，而是“道”的外化基礎上或佛性無二基礎上的平等，尊重萬物的價值就是必然的要求。
尊重生命與仁愛萬物的思想
我國古代對尊重生命、仁愛萬物的倫理思想具有普遍的認同。在我國民間有普遍的惜生、愛生的思想，儒、道、佛都有惜生、愛生的慈善情懷。仁愛萬物是我國傳統思想的重要準則。
儒家思想的核心是“仁愛”，不僅“仁者愛人”，而且認為對待天地萬物應采取友善、愛護的態度?？鬃诱J為，人與自然應建立一種仁愛關系，宣揚“國君春田不圍獵，大夫不掩群，士不取鳥卵”（《禮記》），把保護自然作為一種道德行為來提倡?！搬灦痪W，戈不射宿”（《論語述而》）則體現了孔子對萬物的同情。孟子進一步發展仁愛思想，提出“良知、良能、良心”和“羞恥之心、是非之心和惻隱之心”，提倡關心和保護動物。孟子說，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也”（《孟子梁惠王上》）。而荀子則在繼承孟子思想的基礎上，把道德看作人際道德和生態道德的統一，《荀子強國》說：“夫義者，內接于人而外接于萬物者也”。漢代的董仲舒更是明確地把道德關心從人的領域擴展到自然界，他說：“質于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足矣謂仁”（《春秋繁露仁義》）。宋明儒家也有一種普遍的生命關懷，他們對于自然界的萬物充滿了愛，因為萬物與自家生命是息息相關的。儒家倫理從愛人到愛物，天不違人、人不違天的人與自然的和諧發展觀，將人們對生態環境的珍惜，上升到人們道德要求的最高層次。
“天道生生”是與“天地人合一”并列的生態倫理思想?！疤斓馈笔亲匀唤绲淖兓^程和規律；“生生”指產生、出生，一切事物生生不已。老子認為，“道”是宇宙的本源，它先于天地存在，即“先天地生”(《老子》第四十二章)，并以它自身的本性為原則產生萬物。 “道”作為宇宙的本體，它產生原始混沌之氣，氣分裂為陰陽(生天地)，天地產生萬物，這是道家世界觀的總觀點。儒家也主張“天道生生”?！吨芤住返幕舅枷胧恰吧^易”與“天地之大德曰生”(《周易系辭上》)。意思是說，世界萬物生而又生，生生不息，這就是“易”，即“日新之謂盛德，生生之謂易”。
佛教有對生命的關切與惜生放生的倫理要求。佛教認為萬物都有佛性，佛教把珍愛自然、尊重自然看作是佛教徒的天然使命。佛教強調眾生平等、尊重生命，反對殺生。諸罪當中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。 佛教提倡慈悲心，避免因果報應。愛惜生命、不殺生和素食是其基本倫理要求。
生生不息的生態循環與資源合理利用思想
古代《逸周書大聚篇》記載了大禹的話：“早春三月，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長”。戰國時期的荀況則把保護資源和環境作為治國安邦之策?！洱R民要術》中的“順天時，量地利，則用力少而成功多；任情返道，勞而無獲”等古訓就體現了合理開發、循環利用資源的思想。
宋代的程顥把“天理”作為其哲學的最高范疇。他說“天只以生為道”，天理即“生”，“生”是宇宙的本體。也就是說，在生生不息的天道之下，產生天地萬物，人只是天地萬物之一。人只有明白這個道理才能成為仁者，故“仁者以天地萬物為一體”（《河南程氏遺書》卷二上），這里的生是不斷運動與循環的過程。天地萬物都在運動中循環，在循環中進化，這是宇宙的基本規律。
儒家學者在說“仁”時，把道德范疇擴展到自然界。這就是由“仁民”到“愛物”?？鬃诱f：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也”?？鬃影褌惱硇袨橥茝V到生物，認為不以其時伐樹，或不按規定打獵是不孝的行為?！岸Y也者，合于天時，設于地財，順乎鬼神，合于人心，理萬物者也”（《禮記禮器》）。這里的“禮”包括了天地人。董仲舒說：“質于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛”（《春秋繁露仁義法》），把“仁”的范疇擴展到了鳥獸魚蟲，這是極為難得的。宋代以后的倫理思想家，不僅把人類的倫理道德看成是人為的社會規范，而且還把其看成是宇宙的本體。他們對“仁”的論述，與先秦儒家相比有重大發展，其中之一是把“仁”與整個宇宙的本質和原則相聯系，把“仁”直接解釋為“生”，即解釋為一種生命精神和生長之道。朱熹在《仁說》中強調，天地之心要使萬物生長化育。清代思想家戴震進一步提出“生生之德”就是仁。
道家提出“愛人利物之謂人”（《莊子天地篇》），把“愛人”和“利物”作為道德要求，并把兩者結合起來。用現代生態學語言表達，就是：人類既要利用生態資源，又要保持生態，更新自然資源，達到永續利用目標，這才是有道德的。儒家提出“愛人及物”，“仁者，愛人之及物也”。“仁”是愛人，但五谷禽獸之類，皆可以養人，故“愛”育之，這是“仁民愛物”。可見，儒家、道家對待包括人在內的自然界的基本態度是：愛萬物，永續利用萬物，天地人萬物是一個有序的整體。
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生態倫理思想范文6
關健詞:貴州玲東南 苗族 苗族古歌 生態倫理思想
貴州黔東南苗族至今流傳著內容豐富、形式多樣的苗族古歌，民間叫“古史歌”、“古老話”，學術用語稱“史詩”。這些古歌的內容包羅萬象，從宇宙的誕生、人類和物種的起源、開天辟地、初民時期的滔天洪水，到苗族的大遷徙、苗族的古代社會制度和日常生產生活等，無所不包，成為苗族古代神話的總匯和苗族傳統文化的重要組成部分。雖然黔東南苗族古歌并非苗族關于原初歷史的真實記載，但其中關于人與自然關系、人與動物關系以及人口與生態平衡關系的樸素認識，卻蘊含著豐富的生態倫理思想，并且這些生態倫理思想為當地苗族生態倫理意識的形成以及生態環境的保護都起到了積極的作用。
一、關于人與自然關系的認識
對于人與自然關系的認識，我國傳統文化中素有“天人合一”和“道法自然”思想，把人與自然的關系看作一個不可分割的整體。在中國許多少數民族的觀念中，也把人類看作是自然共同體中的普遍一員，認為人與自然不僅是資源關系，更是根源關系。
貴州黔東南地區的苗族在《苗族古歌·開天辟地》中，借用盤歌一問一答的形式，提出萬物的統一本源為云霧，人類祖先(一說認為是苗族祖先)姜央是云霧經過一系列演化生成天地萬物后，由楓樹心(干)生下的蝴蝶所生，其人類起源譜系可簡化為“楓木一蝴蝶一人”。這雖然沒有科學根據，但苗族從對自然界的直觀體驗中得出的關于人類起源的樸素認識，卻揭示了一個樸素的生態倫理理念:人類是由客觀實在的一系列自然物種演變而來的，人類是大自然之子，是自然界自身長期演化的結果。
既然人類源于自然，是大自然之子，人類就應該尊重自然，與自然萬物平等共存，和諧共生。黔東南苗族古歌通過對大量自然物的擬人化，把自然萬物理解成與人一樣有喜怒哀樂等情緒變化的生命體，表達了人類這一大地之子對自然萬物的尊重與友善。比如對太陽的認識，苗族古歌中描寫她有感知能知痛知癢，她任性、淘氣，還時常不聽規勸。這些特征都是人才有而其他物體不可能具備的，但苗族正是這樣以自己的思維去理解這些自然物，把它人格化。黔東南苗族不僅將太陽賦予人一樣的靈性，他們還把人的靈性賦予其他自然物諸如天上的月亮、星星、雷電，地上的山石、花草、樹木等身上，把它們看作是人類可敬可愛密不可分的伙伴。
在日常生活中，黔東南苗族常常把自然萬物賦予人的靈性尊重之，并與之平等共處，他們甚至還把大自然視為神秘而敬畏的對象。這種敬畏主要表現為對自然物的種種崇拜，其中比較典型的有樹崇拜，即將一些高大挺拔、枝繁葉茂的古樹看作是依附著神靈的“神樹”加以祭拜，孩子多病或孩子較少的人家，都讓小孩拜祭神樹，以求神樹的保佑。如被稱為“中國最后一個部落”的黔東南豈沙苗族，他們熱愛自然、親近樹林、崇敬樹神，認為每棵大樹都有一個靈魂，是祖先的化身，正是這些靈魂的庇護才使他們的村子人畜興旺、年年平安，認為人類只有服從自然、愛護森林才會得到神的保佑，否則將會受到懲罰和報應。黔東南苗族這種認為樹木有靈魂、有意識的觀念，在《苗族古歌·運金運銀》中有相關描述:人們砍大樹造船運金運銀，但是砍了半天也砍不倒，就懷疑是“樹子腳下有螞蟻，樹梢枝頭有鬼怪，樹子才會砍不倒”。于是，砍樹的魯猛“嘴里咬著芭茅草，頭上反戴三腳架，斜眉怪眼來砍樹”，才把樹砍倒。此外，黔東南苗族還有把個別巨石、路橋、巖洞等自然物當作“神靈之物”加以崇拜的。如雷公山掌坡村崇拜的巨石有四處，其中三處是為求子，或以孩子拜寄而祈求消災脫難的，另一處是祈求消除耳病的。路橋崇拜則普遍流行于黔東南苗族群眾之中，橋的形式有簡單也有復雜的，簡單的則只要在平路或溝道上鋪上石塊或木板即可作為橋，有的甚至在家中的地板上鋪設，在過年過節的時候加以祭拜。
