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文化傳播學范文1
論文摘要：在鄭和下西洋中，鄭和使團與海外諸國進行了多方面的文化傳播，物質文化傳播是其傳播的主要內容之一。在鄭和使團與海外進行的物質文化傳播中，無論從傳播者還是受傳者來看，作為傳播媒介的物資都有一定的傳播意義，傳播目的明確，傳播類型多樣，傳播范圍廣泛，實現了一定的傳播效果。
論文關鍵詞：鄭和下西洋；傳播學；物質文化傳播
鄭和使團七下西洋，前后到達30多個國家和地區，開辟了海上貿易之路，與海外廣泛進行了物資交流。從一定意義上講，這種物資交流也是一種物質文化傳播，本文將從傳播學角度對此進行探析。
一、配合政治需要的傳播目的
傳播學理論告訴我們，傳播者和受傳者之間由于某種共同感興趣的內容聚集在一起時才能構成傳播關系。在鄭和下西洋的物質文化傳播中，傳播者和受傳者雙方感興趣的內容是什么?傳播目的如何?
歷史資料中對鄭和下西洋的目的和任務有多種說法，在此筆者列舉當時幾種代表性言論。明成祖朱棣說：“今遣鄭和赍敕普諭朕意。爾等祗順天道，恪守朕言，循禮安分，勿得違越；不可欺寡，不可凌弱；庶幾共享太平之福?！编嵑捅救说难哉摚骸叭艉Ｍ庵T番，實為遐壤，皆捧琛執贄，重譯來朝?；噬霞纹渲艺\，命和等統率官校旗軍數萬人，乘巨舶百余艘，赍幣往赍之，所以宣德化而柔遠人也?！薄睹魇贰氛f：“永樂十年，天子以西洋近國航海貢琛，稽顙闕下，而遠者尤未賓服，乃命鄭和赍璽書往諸國?！薄靶挛迥炅拢垡咱`祚歲久，而諸番國遠者猶未朝貢，于是(鄭)和、(王)景弘復奉命歷忽魯謨斯等十七國而還?！边@些文字說明鄭和下西洋旨在建立和平、安寧的國際局面，樹立明王朝的聲威，讓海外遠國能來中國朝貢，“賓服”中國。因此鄭和使團每到一個地方，都要賞賜大量物資，以示“柔遠人”、納朝貢。
此外，海外一些小國需要尋求明帝國保護以免遭鄰國欺凌，極力歡迎鄭和使團到來。當鄭和使團到達時盛情接待，鄭和賞賜完畢后，國王也回贈貴重禮品；當鄭和使團回國時，一些使者隨使團來華朝貢，以示賓服。
可見，在這種傳播關系中，鄭和使團與海外人們相互交替著傳播者與受傳者的角色，傳播者和受傳者之間有明確的、共同的政治目的，而且更多時候這種政治目的是通過雙方感興趣的傳播內容之一——物資傳播來實現的。
二、全方位大容量的傳播介質——物資
這里所說的物資，是指鄭和下西洋時期中國和海外諸國之間交流的地方特產。從一定意義上講，特色物資既有經濟價值，也有文化價值，物資交流意味著中國和海外諸國把物資作為一種傳播介質來傳播物質文化信息。鄭和使團每次下西洋都滿載絲綢、瓷器、銅、鐵、麝香等幾十種具有中國文化的特色產品，然后換取海外的特產而歸，貨物名目繁多，據《明會典》、《明史》、《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》等書統計共11大類191種貨物，這種物質文化傳播的數量之大、范圍之廣、人數之多是史無前例的。在鄭和下西洋時期，物資對于中國與海外諸國來說有著特殊意義，我們將從以下兩個方面進行探討。
(一)從傳播者角度看，處于明朝的需要對外自我宣揚(傳播)；處于“藩屬”地位的海外諸國需要表示“臣服”。
作為傳播者的鄭和使團，為了實現政治目的，更多時候借助雙方感興趣的物資傳播。因為物資最能代表中國先進的物質文化，也最能顯示出明朝的國威和政治地位，對外傳播的物資越豐富，就越能顯示中國的強大與富有。所以，每到一地鄭和都向當地國王贈送大量禮品。作為傳播者的海外諸國，為了表示對明王朝的臣服，對鄭和使團既回贈本國禮品，也允許本國人民同其交易。有的國家君主或其他使者不遠萬里來華“朝貢”的大多是珍禽奇獸、香料珠寶等具有海外文化特色的物資，雖然其中有些物品是直接從自然界采摘、獵取的，沒有經過人類再生產，但也蘊涵著海外物質文化；其中的手工藝品，有些是為來華特意打造的，有些是在市場上買的，這部分物資更能體現各國當時的物質文化，都能顯示出對明政府的臣服。 轉貼于
(二)從受傳者角度而言，物資最容易滿足人們的物質欲望，心理上容易接近或者說不易拒絕。
從中國政府方面來說，接受海外諸國的貢品，不在乎貢品本身的經濟價值，而是看重由貢品所體現出來的政治意義，接受各國進獻的物品，即表示接受各國內附。因此對于各國“朝貢”物資，作為受傳者的中國統治者，從心理上極易接受，既實現了政治目的，又滿足了物質欲望。從中國國內的受傳者來看，南洋、西洋的很多物資是他們聞所未聞、見所未見的，極想得到或看到，正如嚴從簡《殊域周咨錄》所說，“夷中百貨，皆中國不可缺者，夷必欲售，中國必欲得之。
因明初實行海禁政策，“中國必欲得之”的“夷中百貨”只有依賴鄭和使團傳播進入。鄭和使團每次下西洋都“充舶而歸”，深受人民喜愛。
從海外諸國的受傳者來看，國王們欣然接受鄭和賞賜，即接受明王朝的庇護。至于百姓都普遍希望能得到中國物資，但只能通過貿易獲得。因此鄭和使團在海外貿易處處呈現出一派繁忙景象，使團成員馬歡、費信、鞏珍等人的著作都有記載。馬歡的《瀛涯勝覽》記載，在祖法兒國，“中國寶船到彼，開讀賞賜畢”，“其王差頭目遍諭國人，皆將乳香、血竭、蘆薈、沒藥、安息香、蘇合油、木別子之類，來換易綸絲、瓷器等物”。
三、傳播效果
傳播者根據自身傳播目的對傳播內容進行編碼，以信息的形式發送出去，當受傳者接受信息刺激后，便會對信息進行解碼，并且產生不同程度的相應反應，這種在思想、感情、態度和行為等各個方面所發生的某種變化就是傳播效果，它隱含在受傳者的解碼行為中，或者通過反饋體現出來。
鄭和使團本著“宣德化柔遠人”、“共享太平之福”等宗旨，打通了海上貿易之路，隨著海外諸國間種種復雜矛盾的逐步解決，“海道由是而清寧，番人賴之以安業”，這種局面對物質文化傳播起到了極大的推動作用。馬六甲成了貨物中轉站，大量交流物資，甚至連當時的行政法律都效仿中國。占城國“買賣交易，使用七成淡金或銀”。爪哇國“買賣交易行使中國歷代銅錢”。錫蘭山國對“中國麝香、綸絲、色絹、青瓷盤碗、銅錢、樟腦甚喜，則將寶石、珍珠換易”。此種情形，自然在各國都是一樣的。鄭和使團開展商貿活動奉行平等、重信原則，每到一處，先了解各國的貨幣、貿易手段，考察度量衡換算及貿易方式或習慣，尊重對方，公平買賣。如在古里，雙方貿易一旦達成協議，簽訂合同，“或貴或賤，再不悔改”。鄭和使團從不強買強賣、巧取豪奪，為各國樹立了榜樣。一時間，印度洋成為中國和阿拉伯貿易的海洋，波斯灣、紅海成了溝通東西方商品的中轉集散地。有些波斯商人、阿拉伯商人還把中國絲綢、瓷器、南洋香料運到地中海東部，轉運意大利北部，再轉賣到歐洲。印尼的爪哇、舊港就是在這種影響下“變成向東方香料群島擴展的經貿基地”東南亞貿易圈也是從那時開始逐漸形成的。鄭和使團與海外的物質文化傳播不限于自然物產、人工制品等物資的簡單交換，它促進了中西文化的融合，促使海外人們生活方式和思維方式的改變，推動了社會的發展。
文化傳播學范文2
關鍵詞：佛克馬；比較文學和新的范式；跨文化文學傳播；比較文學；意義建構
佛克馬（Douwe Fokkema，1931-2011）提出不同研究領域具有科學關聯，文學研究也應如此，他認為文學理論研究應該和語言學、符號學、美學、社會學和心理學都建立聯系，尤其是比較文學研究的通常是不同語言和來自不同的文化背景，更應該在研究方法上拓寬領域。佛克馬對文學研究對象的拓寬應該是受到了俄國形式主義、接受美學、符號學以及結構主義的一些影響，并且放在傳播學的領域之中也可以得到驗證。
在傳播學中，信息會被區分為發出的信息和收到的信息，因為收到外界因素的干擾發出的信息不可能原原本本的被接收到，并且由于接受者的知識水平、認知、情感、預期心理等因素，信息的理解也會各有偏差。文學文本的傳播和接受應該也是如此，尤其在跨文化的語境下，要考慮到接受者層面的影響因素。讀者的閱讀預設在內容接受的整個過程中，并且不是一成不變的，還會隨著內容和外界條件而改變，從而也決定了信息的傳播情況。這與文學文本的傳播與接受是一樣的，事實上，這些文學作品將喚起讀者以往的閱讀記憶，使之開始持一種特定的情感態度，即某種閱讀的期待。閱讀過程中，這種期待將會使讀者對作品產生有力的回應和反思。
值得注意的是，佛克馬將文學文本概念為文學符碼，是確實立足于比較文學的跨文化傳播語境下確立的。他認為過去人們過多地關注民族、國別的差異，不利于文學的傳播和接受以及研究。他更愿意在文學研究中將文學理論化為“文學符碼”，讀者和研究者要做的就是解讀符碼。
我們一般接受符號，都要通過能指挖掘出真正所指，而由于符號的接受者對同一個或者同一組符號構成的文本，不同時代的人有不同的理解，畢業論文同一時代的不同個人也會有不同的理解或解釋，這說明符號本身的意義與受傳者接收到的意義同樣也未必是一回事，產生這種差異的原因，一是符號本身的意義會隨時代的發展而產生變化，二是由于每個受傳者都是根據自己的經驗、經歷以及對象事物的利益關系等社會背景來理解和解釋符號的意義的，因此，受傳者接收到的意義既不等于傳播者的意義，也不等于符號本身的意義。尤其體現在文學當中，對此法國文論家馬歇雷（Pierre Macherey）看得很清楚，他認為文字只是文學的載體，也就是符碼，跨越這些文本的差異性，追求文本背后真實的精神內容和相互間的聯系，才是比較文學研究的目的。
對文本符碼的解讀會受到一系列因素的影響，不僅有受傳者的因素，還有受到傳播情境的影響，即佛克馬所說的“文學交流情境”。羅曼·雅各布森（Roman Jakobson）曾經指出，語言符號不提供也不可能提供傳播活動的全部意義，交流的所得，相當一部分來自語境。比如把《牛虻》、《湯姆叔叔的小屋》放在當代解讀，可能也產生不了當初那樣聲勢浩大的影響，因為語境變了，接受群體的認知也變了，不同時代的人可能并不能切身體會到當時時代的文學文本所產生的巨大震撼，（在此基礎上，佛克馬也提出了“時期符碼”（period code）這個概念。）所以，從這個角度看，可能正是文學交流情境和這個情境下的讀者完成了文學的意義，定義了文學。
佛馬克為我們比較文學的研究提供了新的視野，他指出每個文本的接受者包括作者本身都有一個審美成規（convention，或譯慣例或習俗），在跨文化的背景下，不同時代的文本接受者和同一時代的不同接受者由于審美成規的不同對于文本的解讀和理解就會存在差異，因此文本可以看作是“符碼”的集合，每個讀者在解讀過程中都是在進行著“解碼”的任務，在這個過程中完成了對文本意義的重建，從而影響到文學的傳播與接受。
參考文獻：
[1]郭慶光. 傳播學教程[M]. 北京：中國人民大學出版社，2011.
文化傳播學范文3
新聞是在傳播一種文化，也是文化傳播，站在文化的角度來說，新聞傳播主要是傳播一種大眾文化。用新聞來傳播文化的主要特征就是傳播的大眾性和傳播性，所以，這就必定要求文化傳播的內容上要符合大眾化本文由收集整理的需求。但是，從這個方面來看，就會受到文化差異的制約，文化差異越明顯，在對外傳播的時候就面臨著越大的障礙。
一、新聞傳播學中跨文化的差異
（一）符號層面存在差異
一切文化的根源都是人們創造出來的符號，人們就是根據這些符號進行活動。新聞傳播學主要是達成意義上的共享，就需要一種符號，能夠對對應的關系被社會成員認可。根據符號學這種觀點來看，傳播的使命就是面對文化間的差異，打破語言的障礙。這就需要專門的翻譯人員。根據語言相對論來說，思維方式的不同，語言表達方式也不會相同。就我國的民眾來說，一般都習慣于形象化的思維方式，在進行語言文字創作的時候，喜歡用華麗的辭藻，還喜歡修辭的時候使用大量的成語，文化表達方式多種多樣，這就需要讀者自己去理解和體會，主要表現出了意會的特征。這主要是因為在漢語交流過程中，聽者已經能從這些交流中掌握很大的信息。但是，這種情況對于國外的讀者來說，就需要轉變感情，注重感情基礎之間存在的差異性。
（二）文化價值方面的差異
通常意義上來說，每一個個體文化都存在一定的差異性，不同的文化個體都有非常明顯的文化邊界。價值觀是文化的核心部分，價值觀是一種信仰，也是人與社會的一種既定的行為方式。價值觀是穩定的，也是容易變化的。生活在一定的價值體系主體的人們，會在不自覺的表現出他們的價值觀和文化特征。
（三）宗教和社會規范的差異
文化的一個重要要素就是宗教，宗教也是存在于文化中深層次的東西。宗教不同，文化的傾向也不同，戒律也不同，這就直接對人們的思維方式產生一定的影響，甚至影響其價值觀的存在。宗教是一個比較大的體系，包括了教徒的信仰以及宗教的節日，宗教的禮儀，宗教的交規，宗教的戒律等等，如果缺少對于宗教文化的了解，在進行新聞傳播的時候就有可能會誤導，甚至可能引起民族糾紛。社會規范是人們自發形成的一種行為模式，也是社火大家都普遍遵守的一種社會規范，在生活的各個方面都有所表現。世界上各個國家的風俗習慣都不相同，就算是在一個國家，不同地區也會存在差異。所以，風俗習慣也是一種文化因素牧野會對新聞傳播產生影響。
二、跨文化新聞傳播對策
（一）根植跨文化觀念，堅實傳播基礎
要認同東西方文化的差異，這是建立正確的跨文化傳播的基礎。新聞在不同的國家傳播，就會面臨不同國家的文化。這些文化之間的差異是非常大的。我國新聞媒體就要不斷的煩死中西方文化之間的差異。不要拿自己這邊的文化視角來反思和判斷對方的行為。中國新聞媒體進行跨文化新聞傳播時要勇于拋棄原有的文化視角，以開放的心態重新認識目標國文化，以得出全面準確的結論。從新聞的智能上來看的話，西方的公眾就會覺得新聞就是一個社會公器，是要發揮對政府的監督作用的媒介。中國的新聞報道主要是強調正面行，在一定程度上弱化了媒介的監督智能，很難被西方受眾接受。
（二）不斷增強文化認同感
中外閱讀的習慣不相同，所以，在對外新聞傳播的時候，如果運用太過華麗的辭藻，就會簡化傳播的效果，甚至有一部分人會認為在夸大宣傳效果，特別是英語語言讀者，他們更加傾向于低調的陳述，用詞太過夸張的話，顯然他們是接受不了的。要創造一種親近性的文本，這樣能夠拉近不同文化背景的人的心理方面的距離，這樣才使得交流與傳播有了基礎。如果要進行一個深層次的交流，人們才會對不同于自身文化做出理解的價值判斷。傳播系統要作為社會公正輿論的支持者，增加一些人性化的報道，讓受眾更加近親，關心人權，全面發展，增加新聞價值的接近性。
文化傳播學范文4
少數民族文化在現代傳播中被鮮明地解構與建構
1954年，傳播學家威爾伯·施拉姆在《傳播是怎樣運行的》一文中，提出大眾傳播過程模式，指出構成傳播過程的雙方分別是大眾傳播與受眾，這兩者之間存在著傳達與反饋的關系。
今天，新媒介帶來新的技術手段、新的傳播渠道和新的娛樂方式，少數民族文化在現代傳播中，通過大眾傳媒與受眾之間的傳達與反饋關系，不斷被鮮明地解構與建構。作為我國唯一轄有少數民族自治縣的直轄市——重慶市，少數民族文化也不例外。
重慶市現有少數民族人口197.36萬，以土家族、苗族為主，石柱、秀山、酉陽、彭水自治縣和黔江區是重慶市少數民族聚居區，共有少數民族人口183萬，占全市少數民族總人口的92.7%。長期以來，重慶少數民族大多聚居于遠離城市的農村山野，過著封閉農耕的鄉村生活，保留著大量的傳統習俗。近年來，隨著城鄉統籌戰略的實施，城鄉高速公路及信息高速公路的開通，重慶農村的少數民族傳統文化也面臨著沖擊與轉型。從當地少數民族物質文化傳承來看，一個真實的現狀是：土家吊腳樓、苗家木屋，逐漸被鋼筋水泥鑄成的小洋樓、小平房所取代，苗家搓衣板、鼎罐、草凳被現代化的洗衣機、電飯煲、沙發所代替。從當地少數民族非物質文化傳承來看，一個典型的現象是：苗家青年男女談戀愛已經不再唱苗家山歌，而是到電影院卿卿我我；土家青年男女也不再跳起歡快的擺手舞歡迎遠方來的客人，而是到歌廳與客人k歌狂歡。嫁娶習俗更是和現代都市人無異，車輛迎送，婚紗西服，現代感十足。種種現狀與現象表明，在先進的傳媒技術及現代化進程的影響下，少數民族文化在現代傳播中正在被鮮明地解構與建構。
現代建構是少數民族文化傳承與發展的必由之路
民族文化是一個民族區別于其他民族、保留特色的物質載體和精神載體，在全球化的今天，保留自身文化特質與精髓，就是保留自己賴以生存于這個多元文化世界之中的根本。因此，少數民族自身必須慎重選擇自身文化傳承與發展的路徑。在這一思考和實踐中，有人主張，少數民族文化應當保持傳統不變，否則就會失去其獨特性；也有人認為，少數民族文化應當大膽創新，否則就會失去其生命力。這兩種觀點都有一定合理性，但易走極端。理性的做法是反對“一刀切”，具體問題具體分析，無論哪種模式，任何一項具體的民族文化傳承與發展路徑，都應當有一個基本的準則和宗旨，即滿足當地少數民族居民日益增長的物質和精神文化需要。要滿足這一需要，除了現代化，少數民族別無他路。
根據馬格納雷拉的定義，現代化是發展中的社會為了獲得發達的工業社會所具有的一些特點而經歷的文化與社會變遷的、包容一切的全球性過程。對中國而言，現代化的實質是提高全民族、全國人民的生活水平、生活質量?，F代化對少數民族而言，尤其具有雙刃性，一方面，現代化帶來的先進技術和管理模式可以改善當地少數民族的生活現狀；但另一方面，伴隨而來的先進文化對少數民族傳統文化會形成極大沖擊和影響，會使少數民族弱小的文化在某些層面上“均質化、淡化和湮沒而處于社會上裝飾性的、殘留的或邊緣性的地位”。①因此，如何面對不可回避的現代化趨勢，建構適宜自身發展且兼具本民族文化特質的生活方式，是少數民族必須解決的難題，從這個意義上說，現代建構是少數民族文化傳承與發展的必由之路。只有通過現代建構，才能實現少數民族傳統文化的現代轉型，才能使其真正代表先進文化的發展方向，獲得更好的發展，在現代化的社會中扮演更加積極的角色，其價值也才能得到更好的實現。
少數民族文化現代建構策略
1998年，美國傳播學家鮑爾·洛基奇以多種研究手段對網絡化時代傳媒轉型背景下傳播系統和社區歸屬（感）的關系進行了實證研究，在其研究成果《傳媒轉型：改變社區粘合紐帶》一文中，從生態學構架的視角提出“傳播基礎結構論”，認為傳播基礎結構由兩部分組成：鄰里趣聞軼事講述系統和傳播行動的環境（見圖）。
鄰里趣聞軼事講述系統包括宏觀的趣聞軼事講述者：主流媒體（主流媒體主要講述的是整個城市、國家甚至是世界的故事，講述對象可以是這個城市、縣或是地區的所有人口）；中觀的趣聞軼事講述者：當地媒體和社區組織（對象是這個城市的某個特定地區）；微觀的趣聞軼事講述者：居住在某些地區的居民本身。傳播行動的環境是指存在于傳播行為周圍的所特有的情況和條件的總和。鮑爾·洛基奇的“傳播基礎結構論”對于新媒介環境下少數民族文化傳播與建構，具有重要的啟示意義。
結合重慶少數民族文化傳承與發展現狀，筆者對少數民族文化現代建構提出如下三點策略：
一是宏觀、中觀、微觀三層推進少數民族文化現代建構，即主流媒體、當地媒體和社會組織以及少數民族地區的居民本身應對自身所擔負的民族文化傳承使命應有著清醒的認識，并采取積極有效的行動。在少數民族文化傳播與傳承過程中，少數民族群體自身應當居于主導地位，主動傳播，主動反饋，利用網絡、手機等新媒體提升本民族文化影響力和競爭力。
二是少數民族文化現代建構過程中，有關各方應當對傳播行動的環境有著全面而正確的認識，分清阻礙或鼓勵少數民族文化傳播的各種因素，如少數民族地區的地域特征、交通狀況等，辨識促進或阻礙少數民族文化傳播的社會文化特征，如低俗文化、落后文化等，從地理上打通閉塞的交往環境，從心理上構建一個開放的溝通環境。
三是在整個傳播過程中，在任何一個環節，少數民族文化現代建構必須在著眼于當前實際且兼具長遠規劃的基礎上，基于滿足當地少數民族居民在物質和精神兩方面的基本需要和更高需要這一核心理念。這里的物質需要，不是短期內的經濟提升，而是因地、因時制宜，形成可持續增長；這里的精神需要，不是隨大流，走媚俗路線，而是應當有本民族精神內涵。
【本文為重慶市社會科學規劃項目青年項目“新媒介環境下信息傳播與重慶少數民族文化的現代建構研究”（項目批準號：2010QNRW48）以及烏江流域社會經濟文化研究中心開放基金項目《烏江流域民族文化傳承與創新研究——從傳播學視閾看民族文化解構與建構》（項目批準號：2012Y 04）階段性成果】
注釋：
①【美】德尼·古萊：發展倫理學[M]，社會科學文獻出版社，2003年版，第170頁
參考文獻：
①蔡騏：《文化·社會·傳播》[M]，湖南大學出版社，2007年版
②張舒予：《論網絡時代民族文化的發展與傳播》[J]，《復旦學報》，2003第4期
③牟岱：《論國家民族文化的建構》[J]，《社會科學輯刊》，2004第5期
④張志 王曉英主編：《新媒體與民族文化傳播研究》[C]，中國廣播電視出版社，2009年版
文化傳播學范文5
關鍵詞 文化 地方文化 地方高校學報
中圖分類號 G206 文獻標識碼 A
地方高等院校學報的學術研究方向應有兩個基本定位：第一是指與本校所設專業和相關或相近的研究范疇，這是學報的主體內容。其二是指與地方的經濟、文化有直接聯系的研究范疇。如果說前者屬專業特色，那么后者當屬地方特色。二者的結合，才能辦出學報的特色。就目前地方高校學報的內容設置情況來看，大多在專業特色方面做出了足夠的努力。同時，對于地方文化的研究也初見成效。并由此造就了自己的學術品牌，這恰恰是地方高校區別于綜合性大學學報的地方優勢。如果將這個優勢發揮出來。地方文化的傳播效果就會提升，真正做到從學術領域服務于地方，起到引領地方文化建設的作用。
一、“地方文化”的范圍及其定位
“地方文化”的含義是十分廣泛的，從橫的方面看，它包括地方政治、經濟、歷史、藝術、民俗、宗教、科技、教育等等，它是上層建筑與經濟基礎的總和，這當中還有交叉現象。從縱的方面看，它是一種歷史現象，可以從歷史角度進行研究，也可以從現實角度進行研究。
正由于地方文化研究的廣泛性，在“地方文化”的定位上還存在一些不夠嚴密的地方，導致作者的選題與編輯的審稿上對這個定義把握不準。第一，所謂“地方文化”，首要的是地方概念的確定要準確，由于歷史的原因，行政區域的劃分在不斷變化。但不管它的變遷過程多么復雜，而應以現在的行政區域劃分為準。其次，在這個確定的行政區域里發生的歷史事件或出現的歷史人物，由于其時間與空間多變性，也往往會與地方區域發生一些相左的情況。比如說歷史人物，他曾經在某個時期與該地區有關，那么其它時期呢?是不是也屬于該地區“地方文化”研究的范疇?筆者是持否定態度的。坡曾在密州做官，即今天的山東省諸城市，在諸城市有他當年“左牽黃，右擎蒼”、“千騎卷平崗”的獵場，還有超然臺遺址，蘇公在此吟唱過“明月何時有，把酒問青天”的千古名句，這些遺址以及與此相關的活動。都屬于地方文化研究的范疇。而蘇公出密州之后或之前的活動和有關的藝術創作就不再屬于這個范疇了?！稙H坊學院學報》曾收到本市博物館一位同志撰寫的《板橋潤格小識》一文，文中所考證的是鄭板橋在楊州賣畫時的潤格，與他在濰縣毫不相關，這就不能算作濰坊的地方文化。如果這個概念搞不清楚，地方文化就會無限制地擴而大之，反失去_地方特色。這樣，我們可以為“地方文化”下這樣一個定義：地方文化是指現在的行政區域之內所發生的重要歷史事件、重要人物的活動以及以及相關遺跡和風俗。這些事件、人物、遺跡和風俗必須與該地區有著直接關系和物質聯系。
由于文化含義的廣泛性，加之近年來研究領域中的“文化熱”，泛文化現象往往把衣食住行的事情統統當作文化進行傳播，并且夸大其辭，小題大做。學報作為學術研究的陣地，與一般的文化快餐式的時尚報刊不同，對地方文化的選題必須要嚴肅謹慎地對待。關于文化的基本范疇。英國文化學家馬林諾夫斯基在文化論中作過狹義具體的界定：“文化是一個組織嚴密的體系，同時它可以分成基本的兩個方面，器物和風俗。”“器物和風俗形成了文化的兩大方面：物質的和精神的。”呶語當中有一個詞叫做“風物”，常常用于文化學當中，這與馬林諾夫斯基的觀點有點不謀而合。器物是指那些靜止的文化遺存，風俗指活形態的文化。因此，文化必須負載著積淀。如果一種器物，它與歷史不發生關聯，我們就不能將它當作文化現象來進行研究，而風俗本身就存在一個長期的歷史演變繼承過程。鑒于文化的特定含義，學報對于“地方文化”稿件的組稿與審稿就要有一個認識和把握。目前，各個地區都在開辟自己的旅游景點。并將它納入“地方文化”的范疇。然而，對于某些新景點的開發，純屬現代公園式構建，就不能算作文化范疇。而那些一般性的衣食住行，婚喪嫁娶，無深厚的文化內含，又無明顯的地方特征。也不宜納入“地方文化”的范疇。
二、地方高校學報關于“地方文化”研究與傳播的現狀
地方高校學報關于“地方文化”的研究內容選擇和切入點是各各不同的，從中可以見出辦刊人獨到的思路，并為學報的地方特色而增光添彩。就目前近百種地方高校學報關于“地方文化”欄目的開設情況來看，其類型大致如下：
(一)以中國山水文化為特征。由于該地方院校地處一名山大川的所在地，便以此為特色。中國山水文化源遠流長，自然風貌與人文景觀融為一體，文化積淀十分深厚，研究空間和價值一直受人關注。從傳播學角度看，山水自然風光以“固態傳播”的形式穩定地傳播著文化信息，名山大川所在地的高校，大都開設這樣的研究欄目。如泰安教育學院主辦的《岱宗學刊》，開設“泰山文化研究”專欄，登載關于與泰山相關聯的文史資料和研究成果。包括當今的旅游開發等內容的文章。這個學報并設有“泰山研究資料索引”。是特色鮮明、體系完整的“地方文化”研究欄目。
(二)以文化遺址為特征。文化遺址同樣屬于“固態傳播”。由于遺址傳達信息的隱秘性和懸疑性，需要傳播者不斷地解讀，保持文化信息傳播的彰顯、清晰和持續。并且保持研究與傳播的信息更新。如商丘師院學報《殷都學刊》，專門開設“殷都與甲骨文研究”。它以其獨特的地理位置，吸引了眾多中外的殷墟研究專家和甲骨文研究的學者為學報撰稿，學術品位與傳播效應不斷提升?！兑蠖紝W刊》正是憑借自身的文化傳播優勢，在國外漢學界具有較大的影響。
(三)以斷代史作為特征。有的高校所在地在某一歷史時期曾經有過特殊的意義。以古都城市最為典型。學報“地方文化”的定位就放在那一個朝代，即斷代史研究。將文獻記載、考古發現、歷史遺存等文化遺產與當今城市的民風民俗、傳統藝術等非物質文化遺產相聯系，傳播特有的歷史文化，開發都市文化品牌。如《南京師院學報》開設的“六朝文史研究”；《開封大學學報》開設的“宋史研究”；各自以六朝古都北宋汴梁為研究中心。并由此開拓出去，涉獵整個時代，按照上文“地方文化”的范疇，它已是史學與地方文化的一種交叉性研究。這個欄目的構想與“地方文化”不即不離，落腳點實在，視野卻很寬闊。
(四)以文學藝術名著為特征。由于文學藝術名著的不朽性，決定了它的研究和傳播是無中止的，在當下的文化傳媒時代中是不斷增值的。以此作為“地方文化”的主要內容，也是極好的角度。如《棗莊師院學報》的“金瓶梅研究”專欄。《金瓶梅》作為中國古典長篇小說，它不像《紅樓夢》、《聊齋志異》等作品，有專門的研究期刊。而在古城蘭陵(作者的出生地)的高校學報中開設這樣的專欄，對《金瓶梅》的研究無
疑是一方有利的陣地。事實上。這些研究成果多被國內各種社科研究的選刊所收錄，足以說明其價值和影響遠遠超過一般基礎學科的研究水平。
(五)以歷史名人為特征。歷史名人的顯著性決定了他的傳播影響力，孔子之于曲阜，魯迅之于紹興，歷史人物成為城市的一張名片，從某種意義上說，人物的名聲決定著城市形象的定位。而高校學報關于歷史名人的研究，是從學術領域傳播城市文化。如運城高等?？茖W校主辦的《河東學刊》，設有“河東文化研究”欄目。它一方面使人想到唐宋家之一的柳宗元(河東)，另一方面又代表了“河東”這個地名，把歷史人物與地名巧妙地交叉在一起，拓寬了研究的范圍，增強了傳播效應。
以上所舉五個類型的“地方文化”研究。均屬專題研究。由于高校所在地獨有的人文地理位置。對于收集整理第一手資料，吸收高質量的外稿，都有得天獨厚的優勢。然而，對于一般學報來說，這種機會不是均等的。那么，大部分地方高校的學報也并沒有放棄這塊陣地，他們對當地獨特的文化現象也在進行著切合實際的研究。因為這種研究是全方位的，非專題性的。也就更容易反映出地方文化的全貌。我們把它稱之為“整體性研究”。
(六)“地方文化”的整體性研究。這種研究方式在高校學報中最為普遍。如《山東師范大學學報》的“齊魯文化研究”就很典型。在此主要就以《濰坊學院學報》為例說明一下這種研究方法。濰坊是一座歷史文化名城，就城區范圍內，有全國三大年畫產地之一的楊家埠年畫，風箏，還有萬印樓和十鐘山房等金石學研究遺址。此外，在青州、諸城等地都有頗具全國影響的考古發現和歷史人物。為地方文化研究提供了豐富的資料。所以，它的選點是多變的、多角度、多題材的。它的特點就是從豐富性上反映地方文化的整體和全貌。比如。該學報在劉墉研究、年畫研究、金石學研究、齊文化研究等方面都作出了較大努力，也取得了顯著成果。
以上所概括的六種研究類型尚不夠全面，只能大致上勾勒出學報“地方文化”研究的基本輪廓。然而，關于此項研究尚存在一定的問題和缺憾。大致有以下幾點：其一是忽視或無視“地方文化”研究，這主要針對一些歷史名城的地方學報。而某些新興城市則完全可以放棄這個研究方向，去尋求別的特點。比如說《邯鄲大學學報》。它作為邯鄲唯一的一所綜合性高校，不應當放棄這塊陣地。作為歷史名城的邯鄲。幾乎每一條街巷里都有著名的歷史典故和成語，大量的歷史遺址保存至今，諸多歷史事件以及歷史人物都在此地興盛一時，對此進行整理研究，無疑會給學報增添特色，從而提高學術聲望。地方學報理應肩負這個重擔。
其二，對“地方文化”的研究存在隨意性，重點不夠突出，因此，該地區的文化特色也就無法反映出來，若要避免這種偏向，編輯人員應當對該地區的地方文化有一個總體的宏觀認識，選擇有代表性的題目組稿。此外，注意研究動向。對于某些新發現，及時組稿。比如，青州龍興寺佛像的發現。(被列為1996年全國考古十大發現之一)在國內外引起極大反響，而濰坊市當地的兩家學報(《濰坊學院學報》、《濰坊教育學院學報》)對此都毫無反響，依然保持往常那些一般性文化研究內容。直到“龍興寺佛像”在國內外考古、藝術界已炒得愈來愈熱，當地學報仍然未能進入這項研究中去，地方優勢就地喪失。
三、辦好“地方文化研究”欄目的設想
首先，要對本地區文化有一個宏觀的認識，有了這個認識，才能對這一欄目的定位選擇一個最恰當的角度，上文所舉的六種類型便是很好的范例。同時，角度的選擇，還要兼顧本地區其他高校學報關于此欄目的設置情況，盡可能避免內容和定位的重復，才能辦出自己的特色。
文化傳播學范文6
隨著校園現代化進程的發展，各高校大力建設綜合性的學校官網。學校官網就是學校的形象窗口，通過這個窗口，可以最直接地了解學校，不僅可以窺見學校的校容校貌、辦學實力、師生風采，還可以從中感受學校的辦學理念、文化精神?？v觀省內各高校的官網主頁，各顯風采，各有特色，都借助特定的名稱、標志、圖案、字體、色彩、文案等視覺要素，建立網頁欄目，將學校豐富的信息資源呈現在不同位置的欄目里，這些欄目展示了校園文化的各個層面，用以向社會公眾準確、清晰地表達學校辦學理念和行為特征。校訓和校標是一所學校的文化名片。校訓是一所學校教育理念、治學風格的體現，是大學精神的凝煉和校園文化的靈魂，也是師生立身處世、從教求學的行為準則。校標則是學校性質和特征的外在表征，蘊含著這所學校的辦學歷史，也是校風、校園精神的綜合反映，是學校特色與個性的濃縮，映射了大學的品質。在各高校的官網上，校訓、校標都占據顯要位置。福建師大的主頁，學校新老兩個校區的標志性建筑交相輝映，寓意著師大的文脈在新校區的傳承，校訓“知明行篤，啟誠致廣”呈現在主頁最醒目位置。泉州師范學院前身為創辦于1958年的泉州大學師范學院，在它的主頁，校訓“善學如泉，正心至大”體現了全院師生復辦泉州大學的共同愿景。除此之外，學校簡介、校情片、校史記憶、校史年鑒、歷史沿革、校友風采等欄目都記錄學校的歷史，反映了學校的發展，展望美好的愿景，以史育人，形成以“校風”為中心的校園文化傳統熏陶、教育、激勵學生追求廣博知識和高尚人格的形成，對學校的精神內涵進行了詮釋。廈門大學和福建師范大學還將校歌譜寫在官網上，濃縮了學校悠久的歷史，唱出了學校光榮的使命，激勵了師生昂揚的斗志，是優秀校園文化的彰顯。環境是大學彰顯學校實力的基點，是大學得以發展的基礎和保障，大學環境建設不僅僅停留在物質層面，更多的是負載著文化的砝碼，成為大學文化孕育的載體，營造厚重的文化氛圍，體現學校的文化品位。各高校旖旎的校園都展現在校園風光的欄目上。廈門大學校園依山傍水，以紅屋頂為特色的“嘉庚風格”的建筑散映在湖光山色之中，被譽為“中國最美校園”之一，在官網上以二維、三維、衛星定位等多種形式一一展現。福建農林大學綠樹成蔭，郁郁蔥蔥，以它的繁枝綠葉蔭庇莘莘學子，彰顯校園厚重的積淀，它的彩色平面圖將校園的主要樓群、道路、廣場逐一示意，航拍圖更是將校園美景如福建師范大學的圖書館，福州大學的科技樓，福建醫科大學的附屬醫院，集美大學的學生宿舍一覽無遺。這些大樓是校園文化的物質根基，學校的傳統、文化氣質、精神風貌都融合在這些大樓的設計風格之中。在網絡上我們能感受到優越的校園環境，盡顯求知的寧靜。針對高校師生的欄目更是異彩紛呈，校園信息、科學研究、學生在線、人才培養、學科建設、機構設置、學科設置、招生就業等林林總總搭建了高校的制度構架。“院士風采”“名師錄”等系列欄目一一展示了各個專業領域名師們卓爾不群的風采，體現高校雄厚的師資力量?！熬W上團校”、“青春廈大”、“紅色之旅”、“校園視線”等欄目傳遞著正能量，顯示著朝氣蓬勃、充滿生機的校園景象。更多的校園討論驛站，如廈門大學的“鼓浪聽濤”、福州大學的“庭芳苑”、福建農林大學的“沃土”、福建師范大學的“溪源”、閩江學院的“旗山晨馨”等BBS論壇，為大學生了解和關注社會熱點、發表意見、相互討論提供了平臺，構建了校園新型溝通方式，成為師生的心靈氧吧。2013年6月，中國人民大學的官網主頁一改往日的嚴肅風格，刊登了一張單人美女畢業生圖片，占了大幅頁面，網友將該女生稱作“人大女神”，在網上引發強烈關注，好評如潮。人民大學主頁的美女畢業生圖片，讓很多人自然想到了招生季的宣傳，由此引發了不少調侃。許多同學表示，主頁用這一張圖片非常恰當地反映了當下畢業季的氣氛，女主角也很漂亮，這樣的學校主頁才算得上高端霸氣；也有同學表示，用畢業生的照片作為官方網站的首頁圖片，取代了以往單純的學校景觀和領導老師為主題的圖片，是一種大膽的突破和創新。人大的校園官網曾一度因為點擊率過高而癱瘓。緊隨著人大的步伐，廈門大學、福建師范大學、閩南師范大學流傳出的校園照片同樣在網上火了。廈門大學主頁推出了一組小清新的動漫畫，福建師范大學的一組“我在福建師大等你”的照片受到大批網友熱捧，閩南師范大學一名長相甜美的女生更是舉著“一起來閩南師大游泳吧”作為廣告語，吸引人們的眼球。雖然這只是高校為招生所做的宣傳，但是通過新媒體，吸引了人們的強烈關注，達到了良好的效果。各高校正是通過校園網頁的展示，將校園文化通過網絡走向社會，將靜態的校園構建成圖文并茂、形象生動的數字化校園。形成“以校園門戶網站為主體，以紅色網站為旗幟，以學術、新聞、服務類網站為補充”的校園文化的分層次格局，用最外顯的形式對外廣為宣傳。借助網絡的魅力，校外網民可以方便地瀏覽校園網，了解學校，獲得各類信息。同時也通過這種舉措鞭策師生修身養德，激勵學生熱愛學校，刻苦學習，報效祖國，服務社會，讓大學精神深入人心，成為凝聚師生的精神力量。
（二）以手機媒體為平臺對大學校園文化的交融與滲透
手機，最初只是滿足人們進行便捷語音通訊的工具，現在不僅成為可以承載各種信息的接收終端，而且在日益先進的科學技術的支撐下，成為一種可以進行信息傳播、名副其實的媒體。“作為一種可以將移動中的人群聯系起來的新興媒體，手機正以空前的速度發展著。手機媒體以其便攜性、隱私性與貼身性，及高度的個性化讓擁有手機的人都成為電子人，無時無刻不通過手機與外界保持聯系，完成人際交流、移動信息和無線娛樂等一切功能，手機媒體給人類帶來了全新的生活方式”[2]。利用手機媒體與校園文化互動，許多高校進行了大膽嘗試，構建了“掌上校園”。福州大學開辦了“福州大學手機報”，借助傳統媒介的內容，通過“要聞”、“綜合新聞”、“學生廣場”、“副刊”等版塊，結合手機媒介新形式，整合出新型的信息模式，不僅向師生發送新聞，還通過“讀者調查”、“讀者評報”等多渠道地宣傳校園文化建設。廈門大學引進了易班網絡互動平臺，為開展各種學生活動提供便捷途徑，目前已有42個學院22453多人次注冊使用。手機媒體的信息內容多以簡介的短標題形式出現，容易讓師生快速獲得最新消息，廈門大學推出“i廈大”手機客服端，用于最新的廈大資訊，如今已成為廈大學生愛用愛看，常用常看的綜合性手機門戶，成為熱門講座、各類演出的搶票活動、先進評選以及信息傳達、輿論溝通的重要陣地。手機媒體的信息多帶有針對性、實用性、互動性和服務性，利用這一特點，福建師范大學創新打造校園“微”文化，構建校園“微”體系、落實校園“微”服務、做好校園“微”引領，讓校園文化在潤物細無聲中落地生根，進入手機“微時代”。在2012年福建師范大學的迎新活動中，校學生會的微博引發新、老生互動，通過各級團組織微博線上線下聯動服務，快捷高效地解決了新生問路、咨詢、貧困生資助、宿舍報修等問題，在24小時內轉發、評論數達到了16322條，甚至還登上了當天新浪微博的熱門話題。除了微博互動外，校學生會還“潛入”各個學院的新生群，在群共享里發放電子雜志《新生指南》。這份指南由該校學生會新聞中心的成員向身邊同學征集素材編寫而成，內容涉及福建師大的歷史和校園介紹等[3]。福州大學、福建農林大學、閩江學院、福建醫科大學等高校都注冊校園官方微博，各二級學院、班級、社團也建設了數百個組織微博，各微博之間相互關注，共享信息，粉絲群不計其數，基本囊括了使用手機上網的所有手機用戶，開拓了校生溝通的新途徑，提升了高校形象。各高校構建的“掌上校園”推進了學校各項管理，將不同專業的師生緊密聯系起來，搭建工作、學習、生活和情感交流的平臺，及時關注社會熱點問題，對學校的工作要求和有關情況隨時隨地最新、最權威的信息，牢牢把握屬于學校的話語權，形成網上正面輿論宣傳和先進文化傳播的強勢。提升校園文化的品位，創新校園文化建設，促進校園文化在“現實空間”和“虛擬空間”中轉換，顯現特有的文化意義，促進了社會民眾傳播意識的自覺，在某種程度上也體現了社會的文明和社會成員的整體素質。
（三）以樓宇電視為支點對大學校園文化的充實與拓展
除校園官網、手機媒體外，還有一些新媒體在校園文化傳播中也承擔著重要角色，較為突出的是樓宇電視和LED顯示屏。樓宇電視是采用數字技術，從傳統電視媒體延伸出來并依托傳統電視媒體資源，選擇樓、堂、館、所等公共場所作為播出空間的新媒體。LED電子顯示屏，則是以滾動播放的形式，傳遞校園信息，宣傳先進經驗、典型事跡，打造“電子文化墻”，搭建校園文化宣傳符號系統，在潛移默化中影響人、教育人。福州幾所高校，在一些人流密集的公共區域，如學生廣場、學術報告廳、會客廳、學生活動中心、食堂等配備了樓宇電視及LED，即時傳播新聞資訊、學術通知、人文體育、時尚娛樂等公共信息，打造廊室文化，對校內最新信息的傳遞發揮著重要作用。我走訪了幾所高校，并對一些同學（以下A—R均為訪談學生）進行了隨機訪談。福州大學子興樓前，樓宇電視傳播的內容經常成為很多同學津津樂道的話題。在隨機訪談中，A說：“我經常在那聽音樂演唱會，五月天的演唱會曾讓我心潮澎湃，激動了好幾天……”B說：“我喜歡體育，常在這看球賽，又叫又吼的過癮！”C說：“我喜歡樓前的那塊草坪，自由！我可以坐著，躺著，遇到我喜歡的內容就看看，不喜歡拔腿就走?！盌說：“這里承載很多我的喜怒哀樂，常常在這看著人來人往，會覺得自己很渺小，很多事就想開了……”。在福建師大，E說“我每天經過大會堂，都會留意顯示屏，看看今天有什么講座……”F說：“只要時間不沖突，這里的每場講座幾乎都聽了，音樂的、歷史的、文學的，多聽講座，能夠得到專業知識以外的很多見識，對我個人成長很有幫助。”G同學說：“講座最直接體現一所大學的學術氛圍，是提高學生興趣的活生生的教材?！盚同學說：“這個顯示屏傳遞的信息很重要，哪位大師來開講座，我們一目了然?！?/p>
