前言：中文期刊網精心挑選了清明節來源的故事范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
清明節來源的故事范文1
清明節這天，我和奶奶去給外祖奶奶掃墓，在墓前，奶奶傷心地為我講述了她和她和母親的故事……
“我出生于1947年12月，由于家境貧窮，不到一歲時被生父生母拋棄在野外，一位阿姨路過看見了我，便把我抱回家，這位阿姨也就是如今長眠于地下的母親。我這位母親家也很窮，日無雞啄米，夜無耗鼠糧。為了撫養我，只好把她自己的兒子寄養在親戚家。到了上學年齡，養母把我送去上學，而哥哥卻沒有上學，哥哥常常說“媽媽我想讀書”?？绅B母卻說：“你的力氣比妹妹大，幫活。”有一次，鄰居送了一個熟雞蛋給養母，熟雞蛋對于一個貧困的家庭來說，無疑是一份多么珍貴的禮物呀！母親卻毫不猶豫地遞給了我，只比我大一點的哥哥也想吃，憤憤不平地從我手中搶走了雞蛋，養母連忙將雞蛋奪了回來，還使勁給了哥哥一巴掌，母親的眼眶卻濕潤了。平常糧不夠，常常是我吃干的哥哥喝稀的。冬天我穿棉褲，哥哥連夾褲都沒穿的。像這樣為了我，母親不顧自己兒子的饑寒的故事舉不勝舉。如今雖然過去了幾十年，可是點點滴滴歷歷在目。”
什么叫做撼天動地，我聽了奶奶的故事，我終于明白了！這就是撼天動地的恩。這就是偉大的母愛。
清明節來源的故事范文2
一般人談起清明，總會想起晉文公燒死介子推的故事。其實在春秋年間根本沒有清明這個概念。在唐朝之前，掃墓的節日都是寒食，而不是清明。
長期被認為是“清明節男主角”的介子推是古代的楷模，介子推侍奉晉文公重耳，在他沒有當國君的時候跟他去各國流浪，路上沒糧，重耳餓得快死了，介子推把大腿肉剜下來給主公做湯喝。
等到重耳當上了國君。想要報答介子推的時候，介子推卻帶著自己的母親逃到了山里。
晉文公打算三面放火燒山，提這個建議的人認為介子推是孝子，會帶著母親逃出來。不幸的是介子推和母親一起抱著大樹慘死。
晉文公從此再不吃烤肉，也要求在放火；燒山的三月(農歷)里，全國都要吃生冷的食物，不許起火，以便祭奠這位了不起的介子推。
晉文公還用介子推抱著死的大樹做了一副木頭拖鞋趿拉板，每天走路脫鞋都想起這位好朋友，后來人們就用“足下”，來尊稱朋友。
這件事情的中心思想如下1、伴君如伴虎。老板說要提你，不答應是危險的。2、大腿少一塊肌肉的人，火災逃生會很難。但是古人不這么想，他們認為介子推是一位了不起的臣子。
作為寒食節的清明
寒食節從山西河北擴散到全國的大部分地區，逐漸成為一個不僅僅紀念介子推，而且紀念家族中的逝者的節日。寒食節一般被認為是冬至之后一百零五天，有的地方，比如山西的一些鄉村，漢朝的時候就過長達一個月、甚至一百天的寒食節。
這事讓東漢丞相曹操感到非常惱火，山西的北部本來就是個戰略要地，有著漢民族最優秀的養馬場和騎兵(呂布、張遼這樣的猛將都是山西人)。此地緊接著匈奴等游牧民族，當地人卻有個如此大的齋月，連吃一個月生冷東西之后，慢性胃病不說，戰斗力也處在一年中的最低點。
曹操于是下令“聞太原、上黨、雁門冬至后百五日皆絕火寒食，云為子推”，“令到人不得寒食。犯者，家長半歲刑，主吏百日刑，令長奪一月俸?！备页詻鰱|西要被判有期徒刑，這事在中國歷史上還是頭一遭。
唐朝之后，清明和寒食兩個節日逐漸合并在了一起，清明接受了寒食節的一些風俗。在今天的清明，一些地區仍然有“不動火”的習俗。
山西民間禁火寒食的習俗多為一天，少數地方仍然習慣禁火三天。晉南地區民間習慣吃涼粉、涼面、涼糕等等。晉北地區習慣以炒奇(即將糕面或白面蒸熟后切成骰子般大小的方塊，曬干后用土炒黃)作為寒食日的食品。一些山區這一天全家吃炒面(即將五谷雜糧炒熟，拌以各類干果，磨面)。
為了使寒食不至于傷身，一些運動被引入寒食節，比如蹴鞠和拔河。
作為上巳節的清明
西方中世紀的傳統是七天休息一天，人們星期天就不工作，除非生活特別困苦的，可以向神父請求：“星期天我加個班行嗎?”神父答應了，上帝才不怪。
中國的假日不固定，民間一般是休息初一、十五，一個月的兩天。還有一些節日也可以休息。中國的大部分奇數月份都有節日：正月初一的春節、三月初三的上巳節、五月初五的端午節、七月初七的乞巧節、九月初九的重陽節，只有十一月十一沒有節(公歷的11月11日如今成了“排隊日”和“光棍節”)。
三月初三上巳節，是清明風俗的又一個來源，民間傳說這是王母娘娘的生日。上巳節可以追溯到紀念伏羲，是一個對生殖力量表示崇拜的節日。也是青年男女談情說愛的節日，一直到漢朝，還有一些地區的三月初三允許青年男女野合。但在儒家思想逐漸掌權之后，三月初三變得更含蓄內斂，生殖力量改用斗雞蛋(染紅了皮的熟雞蛋對撞，撞壞了吃下去)等儀式來表現。
上巳、寒食兩節期間，姑娘們最喜歡從事的運動是秋千，因為秋千蕩高了，可以看見墻外的事物，這對于“大門不出、二門不邁”的姑娘們來說非常有吸引力。蘇軾有一闋《蝶戀花》，專講春天的浪漫秋千：“花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少。天涯何處無芳草。墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。”
在山東的一些地方三月初三還有拴娃娃的風俗，把寺廟里的泥娃娃拴(當然要給和尚或者老道錢)一個回家，不孕不育的夫妻就容易得子，這是當時的一種風俗。
更為普遍的上已風俗是春游踏青，這種風俗后來被清明節所吸納，在北宋畫家張擇端的《清明上河圖》中，清明的東京城非常熱鬧。
從節氣到節日的清明節
清明這個稱呼最早是指導農業的二十四節氣之一，時在春分后十五天。在秦漢年間，二十四節氣基本確定下來，清明是其中一個。按農時歷法類書籍《歲時百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明?！?/p>
對于一個普通中國農民來說：清明是表征物候的節氣，含有天氣晴朗、草木繁茂的意思。清明一到，氣溫升高。正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜種豆”，“植樹造林，莫過清明”的農諺。清明開始農民就要忙碌起來，這幾天懶惰就會耽誤農時。
唐代之前，寒食、上巴和清明是時間、主題不同的節日。不過人們經常把這些節日串在一起過。唐玄宗時，朝廷曾以政令的形式將民間掃墓的風俗固定在清明節前的寒食節，不過民間仍然在掃墓也由寒食順延到了清明。
這種政令改變風俗的行為在中國歷史上并不罕見，宋朝人過乞巧節，卻往往在七月初六就大行慶祝，如同除夕和平安夜一個道理。為此宋太祖曾經下令好幾次，所有士農工商都要初七正日子再慶祝，遺憾的是，民俗往往不是政令所能改變的。
入宋之后，清明和寒食逐漸合二為一，清明將寒食節中的祭祀習俗收歸名下。同時，上巳節“上已春嬉”的節俗也被合并到了清明節。到了明清以后。上巳節不再是節日，寒食節基本消亡，春季只剩一個清明節。
宋朝之后，清明節負擔了祭祀祖先、掃墓和農忙前動員的任務。祭祀祖先可以使整個宗族有更大的凝聚力，無論堂兄弟、族兄弟之間正月里耍錢急了眼，還是有什么私怨，一旦向同一個祖先牌位磕頭，就可能前嫌盡釋。
直到今天，在中國農村里，宗族團結可以不受氣，如果足夠團結而且人丁興旺，還可以跟別的家族爭爭灌溉用水、打打架。也不會吃虧。
清明的風俗也逐漸確定下來：掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝。插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。
柳枝在清明是一種重要道具，柳樹是抗澇的樹種，大水過處往往柳樹能活下來，被認為生命力強，唐人就經常折柳相送。唐朝之后，最受民間尊奉的觀音菩薩的凈瓶里插的也是柳枝。又給了柳枝辟邪的意義。有俗諺說：“清明不戴柳，紅顏成皓首”，這是把柳當化妝品使用了。
清明節來源的故事范文3
一、青少年兒童的道德行為現狀
我們卻十分遺憾地發現，當代小學生的道德行為狀況堪憂：如，知行脫節，雖然能明善惡，然而在行動上卻缺乏具體的體現，知道尊老愛幼、禮貌待人、關心他人是美德，然而，他們在公共汽車上不愿讓座，和同學發生矛盾時不會主動謙；以自我為中心，率性而為不顧及別人的感受，校園暴力事件頻頻發生；嬌生慣養，自立能力比較薄弱，從未經受過狂風暴雨的洗禮，經不起困難和挫折的打擊，一些孩子可能會因為一些小小的打擊而離家出走甚至產生輕生的念頭。
二、德育工作中傳統文化教育的重要性
中華傳統文化以人為本，崇德尚義，以“修身、齊家、治國、平天下”為理想的思想，對少年兒童教育有著非常重要的作用。在德育教學中融入中華優秀傳統文化，不僅可以極大地豐富德育課程的教學內容，而且對于弘揚中華優秀傳統文化和傳統美德，推進社會主義核心價值觀教育，完善學生人格修養，提高德育教學的實效性都具有重要的現實意義。
三、重視傳統文化教育，提升德育育人功能的策略
（一）創設傳統文化濃厚的校園環境
良好的校園環境是促進學生健康發展的重要條件。在校園里，設計一些能體現我國傳統文化精髓的代表性建筑、人物塑像、園林景觀，在宣傳欄張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報上專門開辟“傳統文化”一角等，通過創設傳統文化的育人氛圍，潛移默化滋養學生的心靈。
（二）有目的開展豐富多彩的傳統文化主題活動
通過豐富多彩的主題活動，引導學生學習古代文化經典，弘揚傳統美德，提高學生道德水準。學?？梢蚤_展以“傳承傳統文化，弘揚傳統美德”為主題的德育系列活動，如經典美文誦讀、中華美德故事演講、傳統文化知識競賽等，還可以以主題班隊會、專題講座等形式進行傳統美德教育，如愛國、誠信、知禮、勤儉、修身等主題班隊會或專題講座，“指軀赴國難，視死忽如歸”的愛國精神，“天行健，君子以自強不息”的自強品格，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的立德修身，“路漫漫其修?h兮，吾將上下而求索”的踏實勤勉……通過一系列活動，讓學生在傳統文化中汲取精神營養，讓傳統美德自小植根于孩子的心靈。
（三）對傳統經典加以開發作為校本教材，通過誦讀的形式加深對傳統文化的理解
根據小學生的年齡特點，把中華傳統文化中的經典精選出來。我校把《弟子規》《中華道德名言》和一些優秀的古詩詞編成《古風雅氣》作為校本教材，利用班會課前十分鐘和午讀時間，讓學生進行誦讀。為加強對學生誦讀名言的指導，經過一段時間的實踐，我?？偨Y出了幾種有效的誦讀方法。一是熟讀成誦法。即讓學生多讀，學生可大聲朗誦，也可低吟慢唱地讀，還可不求甚解地讀，在讀中有所感悟，受到感染熏陶。二是聯系擴充法，如讀有關愛國的道德名言時，讓學生查找有關的愛國人物的故事和愛國詩詞，擴大學生的知識面。三是想象入景法。即將誦讀的過程，邊讀邊想象畫面，把自己融入意境當中。這樣使學生有身臨其境之感，理解、背誦自然水到渠成。
（四）挖掘傳統節日風俗的內涵，開展傳承傳統文化的體驗活動
挖掘傳統節日民風民俗內涵，增強學生對傳統節日的認知和了解，開展傳承傳統文化的體驗活動。例如，清明節，大多學生認為清明節就是“祭掃先祖和掃墓的日子”，為此，學?？梢蚤_展以下系列的德育實踐活動：
1.追尋清明文化，搜集資料，了解清明節的由來、習俗和傳說、故事；背誦一兩首有關清明的詩。
2.郊外踏青，開展植樹、賞花、放風箏等親近自然的戶外活動。
3.跟隨家人祭祖、掃墓，了解家族中姓氏文化來歷及祖先的來源等；通過開展這樣一系列的德育實踐活動，讓學生認識到清明節的內涵不僅是緬懷故人，還有親近自然、珍愛生命的意味；不僅要傳承尊老愛幼的孝文化，還要珍愛生命、愛護自然，從而光大我國民俗文化的魅力。
在春節、端午、中秋、重陽等傳統節日，了解節日的來歷、名人的故事，欣賞經典的詩詞歌賦，探討愛國、團圓、敬老的話題，讓學生體驗賽龍舟、吃粽子、賞花燈、吃月餅、貼春聯、猜燈謎等樂趣。挖掘傳統節日風俗的內涵，開展傳承傳統文化的體驗活動，有助于增強學生的民族自豪感和自信心，使民俗教育上升到了一個新的層次。
（五）家校互動，拓展傳統文化教育的渠道
清明節來源的故事范文4
中華民族傳統文化是中華民族賴以生存的根基，是整個民族的精神支柱，弘揚中華民族傳統文化是每個公民應盡的義務。語文是人們日常生活中主要的交流工具，也是人類文化的重要組成部分。因此，將中華民族傳統文化教育滲透在語文教學中，具有重要的現實意義，不僅可以拓展語文教材藝術美感、拓寬語文教學范圍，還能利用傳統文化培養學生的世界觀、人生觀和價值觀。另外，在語文教學中融入傳統禮儀教育，還可以規范學生的行為舉止。目前，在語文教學中，傳統文化教育主要以古文學習為主。但學生學習古文也是以背誦為主，缺少鑒賞學習的過程，教師不重視對傳統文化的挖掘。因此，在語文教學中有效滲透傳統文化教育的研究勢在必行。
一、優化教材案例
在語文教學中，教師要優化教材中的案例，在有限的課本資源中滲透傳統文化，最大限度地讓學生感受我國傳統文化的魅力。人教版語文教材收錄了很多優美的古詩詞，其中蘊含著中華民族的傳統美德，教師在教學中要讓學生感受到傳統文化的形式美和意境美。例如，《題破山寺后禪院》這首古詩描繪的是雪后清晨破山寺中后禪院的幽靜雅致的景象，這首詩展現了詩人的隱逸情懷，教師在講解這首詩的過程中，要讓學生體會作者的感情，教會學生欣賞這首詩，逐漸學會體味詩歌的意蘊美。
二、將傳統文化融入教學
在語文教學過程中，教師要充分挖掘教材，讓學生感受到其中蘊含的傳統美德，進而提升學生的道德修養。在教學中，教師要鼓勵學生勇敢表達自己的觀點，鼓勵學生運用傳統文化中的經典古詩文和民間故事。這樣，不僅有利于學生積累傳統文化，還可以使學生從中認識到古人高尚的品格和堅定的意志，進而提升自己的素質，培養自己堅定的信念和意志力。例如，教師給學生講成語“禮尚往來”時，很多同學將“尚”寫作“上”。對此，教師不能一味地讓學生死記硬背，而是通過講成語的深層含義幫助學生理解和記憶：禮尚往來的意思是在禮節上有來有往，“尚”表達的是“注重”的含義，而非“上下”之義。這樣，學生在記憶成語的過程中還學習了傳統文化知識，提升了自己的知識水平。
三、優化課堂教學模式
在語文課堂上，教師應給學生講一些古典故事，讓學生感受傳統文化的妙處，從而激發他們積極主動地感悟古詩文中的內涵和意蘊，領會中華民族傳統文化的精髓。例如，教學課文《絲綢之路》時，教師可以給學生講解這條路之所以叫“絲綢之路”，是因為在這條漫長的道路上進行的貿易活動主要以中國的絲綢為代表，還包括鐵器、金屬制品、甘蔗等，它們途經中亞、西亞，直到羅馬。教師講解具體的教學案例，可以激發學生的學習興趣，集中學生的注意力。在傳統教學模式中，學生只是被動接受知識，教師對課堂教學占據絕對領導權，這是錯誤的做法。教師應盡量優化課堂教學模式，讓學生成為課堂主體。比如，在課堂開始之前，教師可鼓勵學生在工具書和互聯網的幫助下搜集課文背景資料，尤其涉及傳統文化的部分時，教師可將學生分成學習小組，讓小組成員相互合作、共同分享研究成果，然后在全班同學面前發言交流，教師最后再進行總結發言。這樣，不僅可以讓學生體會到成功的喜悅，還有利于調動學生的主動性，提高學生搜集材料、整合材料、分析材料的能力。
四、利用民族習俗吸引學生
我國的傳統文化具有傳承性、民族性等特點，教師要將傳統文化滲透到語文課堂教學中，甚至延伸到課外活動中，鼓勵和引導學生在課外進行朗誦和鑒賞古詩詞。在人教版教材《元日》這首詩中，“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”提到了我國的傳統節日――春節。那么，教師在教學中，就可以讓學生結合自己的春節見聞、活動等討論與春節有關的傳統文化，從而在課堂中形成獨有的文化氛圍。在我國的傳統文化中，還有很多節日受到人民群眾的喜愛和重視，如象征團圓的八月十五中秋節、緬懷先人的清明節等。教師可以結合學生的生活實際解釋中秋節的來源及風俗習慣，強化學生的民族責任感和使命感。教師還可以講解描寫清明節的古詩句，如“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”等，闡述清明節的文化與內涵。這樣做，既幫助學生學習了古詩句，又引導學生了解了我國的傳統文化、民俗習慣。另外，在新年歡慶的節日里，教師可以組織學生舉行聯歡會，在會上，學生們可以載歌載舞，可以分享小故事，可以開展對對聯、猜燈謎等活動，還可以開展手工活動，學生分小組學習編織中國結。這些有意義的活動，都能讓學生深刻感受到中華民族傳統文化的博大精深。
清明節來源的故事范文5
戲劇的主題是指劇中的理念、觀點、整體的概念與動作的意義。通常戲劇的主題不是直接敘述出來的，而是經過角色間各個意念表達、沖突后的結論，以及統一在一個動作下所得到最終的一個整體意義。戲劇中的動作不僅指身體動作，還包括思想與外在行為的心理動機［2］。幼兒園中的戲劇活動，劇本的來源有三種:一是作家創作的優秀兒童戲劇作品;二是幼兒教師甄選的由有教育意義的文學作品改編成的具有表演性的兒童劇本;三是參與者創編的兒童劇本，包括教師、幼兒甚至是家長即興創作的作品。幼兒教師應充分利用自身藝術文化修養的儲備，與幼兒一起討論，幫助幼兒選擇主題積極向上的戲劇作品或文學作品作為表演的藍本。幼兒教師應具備教育專業工作者的社會責任感，在鼓勵幼兒即興創作的同時，密切關注幼兒戲劇活動的主題思想是否偏頗，發現問題并及時引導。［案例一］清明節后，某大班幼兒在表演《小熊請客》的故事。玩著玩著，曉雯說:“我們來玩掃墓吧?！逼渌∨笥颜f:“好啊，好啊!”曉雯說:“我來當媽媽，宏恩當爸爸，雨萱當孩子，琪琪當奶奶?！彼麄円黄鹫襾硪粔K長方形的大積木，豎放著當墓碑。曉雯指著積木說:“我們家的爺爺死了，奶奶，你要大哭呀!”琪琪一屁股坐到地上，扯著嗓門大哭:“爺爺呀，你死了我怎么辦呀……”曉雯讓“爸爸”把表演《小熊請客》的道具———碗和食物，擺放在“墓碑”前，自己先在地上磕頭跪拜，然后讓“爸爸”和“孩子”輪流磕頭跪拜。最后，曉雯說:“我們再去找一些紙錢燒給爺爺，還要放鞭炮?！薄變航洺Ｔ诩磁d表演的戲劇活動中模擬生活，表現生活。身心發育尚不成熟的幼兒，對社會生活是一種“看”的學習，而不是“想”的學習。“案例一”中，由于幼兒在清明節放假期間剛剛經歷過掃墓，對掃墓的習俗感到十分新奇。受自身社會生活閱歷及思考能力的限制，他們便將自己看到的祭拜、燒紙錢等陋俗表演出來。這樣的主題內容裹挾著封建迷信的思想意識形態和觀念，不利于幼兒樹立正確的思想觀念。針對上述的案例，教師可組織幼兒參加清明祭奠革命英雄的活動，或觀看文明祭奠的視頻，幫助幼兒了解清明掃墓祭祖、弘揚孝道親情、增強家庭成員乃至民族凝聚力和認同感的意義，開展有關清明踏春、放風箏等有益的節日民俗活動。教師的及時引導，能幫助幼兒樹立現代文明環保祭奠的觀念并反映到戲劇活動中，從而在戲劇活動中促進幼兒身心健康地發展。
二、透視幼兒戲劇活動中情節的負面影響
情節是指戲劇動作的組合。它是按照故事發生的時間、順序、對事件的回憶或因果關系做先后順序的安排，有開始、中間與結束三大部分。幼兒在創編戲劇情節的過程中，往往無法把握故事的重點部分，從而造成戲劇表演過程中不該重點突出的情節卻重點突出，反而淡化了故事的重點內容，使戲劇活動脫離了原故事的教育意義。［案例二］某幼兒園創建了環保教育園本課程，其中幼兒環保戲劇活動是園本課程的一部分。教師以動畫片《巴巴爸爸》為藍本，鼓勵幼兒改編了環保劇本《歡迎巴巴爸爸一家回來》。幼兒創編的劇本的重點是劇中的人類在地球上砍伐森林，亂扔垃圾，污染大海，踐踏草坪，使得地球空氣惡臭，滿目瘡痍，導致巴巴爸爸一家連夜逃離地球，到其他星球上生活。在實際開展的戲劇活動中，幼兒按照劇本，隨手亂扔塑料袋，把快餐盒扔進“大?！眳^域，拿著道具鋤頭破壞“草坪”……演到巴巴爸爸一家離開地球后，幼兒就到旁邊把幾棵道具小樹拿來擺放在場地上，大聲歡迎巴巴爸爸一家回來，然后結束表演活動。原劇本的合理情節應該是:開始部分是人類破壞地球;中間部分是巴巴爸爸一家離開地球，是人類悔悟，重建家園;結束部分是巴巴爸爸一家重返煥然一新的地球。由于教師在幼兒編劇時沒有指導幼兒合理安排戲劇情節，幼兒把重點錯誤地放在開始部分“人類破壞地球”，中間及部分卻蜻蜓點水地一帶而過。情節不合理的安排，不僅弱化了戲劇中的環保主題，還混淆了幼兒對戲劇從開始、發生、發展到結束這一脈絡的感知，影響了幼兒文學形式核心經驗的獲得?！鞍咐敝械膽騽』顒右_到的目標是讓巴巴爸爸一家回到地球，因而戲劇的中間部分應該是人類重建地球美麗家園。在這一部分，教師應重點指導幼兒在編劇中加入各類困難因素，讓幼兒在戲劇中表現出克服重重困難、堅持不懈地努力，最終建好了美麗家園。戲劇情節合理安排，才能使戲劇情節的脈絡更加清晰、合理，從而突出主題。
三、透視幼兒戲劇活動中角色的負面影響
每一出戲劇都有角色，有的是人，有的是動物、植物、物品等擬人化的角色。每一角色從外形方面看有性別、年齡、體形等不同特征，從情感方面看有喜怒哀樂的情緒，從道德方面看有善良、誠實或自私、貪婪等品質。幼兒在選擇角色的過程中，往往會被一些角色的特征所吸引，不能正確地認識這些角色的特征，造成不良的影響。［案例三］暑假是動畫片《西游記》、電視劇《西游記》的熱播時期。開學初，大班幼兒對表演《三打白骨精》極其感興趣。教師發現偉凱每次商量分配角色時，都選擇扮演豬八戒。教師問偉凱為什么喜歡扮演豬八戒，偉凱笑著說:“演豬八戒可以大口大口地吃東西，還可以躺著睡覺，什么事也不用做?！薄段饔斡洝分械膶O悟空是幼兒心目中的英雄，而白骨精則是劇中的對立角色。在戲劇中一個角色具有優點也有缺點，這更像生活中的真實人物，也更容易被觀眾所接受。像孫悟空這類神通廣大、無所不能的形象，讓人感覺高不可攀、望塵莫及。因此，能力一般的幼兒會覺得豬八戒真實可愛的形象更加平易近人。但是，劇中豬八戒好吃懶做的個性缺點被幼兒放大并關注后，會對幼兒良好個性品格的形成產生負面影響，不利于幼兒良好道德品質的培養。文學作品是幼兒戲劇活動的劇本來源之一。深刻理解文學作品是幼兒戲劇活動開展的前提和基礎。因此，教師在引導幼兒熟悉文學作品時，要幫助幼兒深刻感知人物形象?！度虬坠蔷分?，除英雄人物孫悟空以外，豬八戒這一人物形象生動飽滿，優缺點皆有。比如豬八戒性格憨厚，力氣大，知錯就改，對師父忠心耿耿，對師兄言聽計從。教師在幼兒活動之前，應當引導幼兒分辨角色的優點和缺點，鼓勵幼兒突出角色的優點，正確認識并恰當表現角色缺點，從而表現出豐滿立體的角色形象。此外，觀眾也是戲劇藝術中可以加以運用的要素之一。觀眾是劇場藝術的欣賞者、學習者，亦是評論者、參與者。戲劇表演結束后，教師可組織小演員和小觀眾一起討論，表達對劇中角色的理解和喜好。這種評論能使小演員對角色形象的認識更加理性、全面、深刻，有利于幼兒在表演的過程中充分表現角色形象，抒發對角色的喜惡情緒，并從中受到正面角色的熏陶和感染。
四、透視幼兒戲劇活動中對話的負面影響
對話是戲劇角色表達意見的媒介。對話的作用是形成臺詞，建立情節，傳達事實、意念與感情，并體現人物的性格。戲劇中的對話要求演員在語義、語氣、語調與內容上契合劇中人物的身份和劇情的變化。但是，幼兒好模仿且辨別是非的能力較弱，喜歡模仿有力量感的語言，常常在日常活動中使用在戲劇表演活動中習得的一些粗暴的語言。［案例四］小班幼兒表演木偶劇《雞寶寶改錯記》后，出現了模仿劇中小雞沒禮貌的言行的現象。在其他活動中，有的幼兒會對同伴說“滾開，不要擋住我”或是“哼，真討厭!”……有些故事中的對話，不利于幼兒養成運用禮貌用語進行文明交往的語言習慣，并影響幼兒良好文明行為習慣的養成。針對小班幼兒的年齡特點，在戲劇活動的初期階段，可采用教師獨白或旁白的方式表現劇中角色的對話。獨白或旁白可以從第三者的角度間接向劇中角色同時也向觀眾傳達角色之間的對話信息。相比較于劇中角色直接的對話方式，這種方式更加溫和，弱化了戲劇對話的寫實感，減少了幼兒直接練習負面言行的機會。這種指導，既可以讓幼兒真實地表演、模仿、體驗角色正能量的對話內容，又可以避免或弱化劇中不禮貌、不文明等言行對幼兒產生的負面影響。當然，獨白或旁白不宜過多地使用，以免影響幼兒融入戲劇，使得表演不夠生動。
五、透視幼兒戲劇活動中沖突的負面影響
沖突是戲劇的本質。任何戲劇都是由兩種或兩種以上沖突而產生的。戲劇沖突有三種形態:一是角色與角色之間的沖突，二是角色與外力之間的沖突，三是角色與自身意念的沖突。問題解決，沖突消失，戲劇也就結束了。幼兒的情感具有泛靈性的特點，在表演中容易“入戲”，易將自身融入劇中角色，導致假戲真做。［案例五］中班幼兒表演《小熊請客》的故事。扮演熊、雞、貓和狗的小朋友追著“狐貍”邊打邊罵:“打死你這只壞狐貍!打死你這只壞狐貍!”扮演狐貍的小朋友跑到場地邊上，無處可逃，只好蹲下身體，用手護住自己的頭?！皠游飩儭比匀皇箘糯蛩?。“狐貍”委屈得大哭起來……在戲劇情節之中，相對立的兩方力量會表現出一方較強、一方較弱，或雙方互換強弱的態勢，一直發展到雙方都獲得應有的結果為止。沖突的結果一般都是正義戰勝邪惡、正面壓倒負面。這樣情節發展的過程與結局合乎邏輯，讓人在理智上可以接受、在情感上得到滿足。在幼兒戲劇活動中，可以采用“強正弱負”的策略，強調正面、合乎邏輯的戲劇沖突，避免造成沖突白熱化、極端化的負面影響。針對上述案例的情況，教師可以引導幼兒思考:小動物們最想做的重要事情是給小熊慶祝生日，讓小熊度過一個愉快的生日，還是冒險去打狐貍呢?教師要針對每一出戲劇的內容，巧設提問，啟發幼兒思考如何控制戲劇沖突的程度、如何解決沖突才合乎邏輯且真實合理。這樣幼兒才能合理掌控結束戲劇沖突的時機，把戲劇沖突控制在可接受的范圍之中，而不會愈演愈烈以至于不可收拾。上述案例中過度演繹戲劇沖突，會影響幼兒之間團結友愛的同伴關系，甚至導致校園欺凌事件的發生。
清明節來源的故事范文6
鬼節注意事項：避免帶紅繩、鈴鐺、風鈴等招鬼物，盡量避免出門。若遇到鬼壓身、鬼打墻
等靈異事件，不要慌張，集中一切注意力，睜開眼睛。
三月三
江淮、江南一帶，每年農歷三月三稱為鬼節，傳說這一天鬼魂出沒，夜晚，家家戶戶在自家每間房屋里鳴放鞭炮，來嚇走鬼、驅鬼。
清明節
我國傳統節日 參見 “ 清明節 ”詞條。
七月十四/十五
相傳,每年從七月一日起閻王就下令大開地獄之門,讓那些終年受苦受難禁錮在地獄的冤魂厲鬼走出地獄,獲得短期的游蕩,享受人間血食,所以人們稱七月為鬼月,這個月人們認為是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家。
每年農歷七月十四/十五日為盂蘭節,又稱中元節、七月半或鬼節，過去人們在這天晚上除拜祭自己的祖先外,還準備一些菜肴、酒、飯、金銀衣紙之類到路口去祭祀鬼神。
七月十四/十五日包容的節俗比較復雜，既是民間的鬼節，又是道家的中元節，佛教的盂蘭盆節，僧道俗三流合一。道教有所謂天官、地官、水官，合稱三官，這三位是玉帝派駐人間的代表，每年都要考察人間的善惡，向上天匯報。三官分別以正月十五、七月十五、十月十五為誕辰，這三個日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之時，這一天，他要拿出厚厚的花名冊，根據神仙、凡人、動物們的表現，勾勾畫畫，赦罪免刑。民間在中元節這一天搞一些祭祀活動，拯救那些孤魂野鬼，應當與地官的赦罪有關。七月十五又是佛教的盂蘭盆節。據說釋迦牟尼有個叫目連的弟子，其母雖然年輕漂亮，卻無嘉言懿行，愛財小氣，尤其仇視僧人，死后被打入惡鬼行列，目連按佛組指點，在七月十五日這一天，準備百味五果，各種用具，裝入盆中，供養十方僧眾，其母才脫離惡鬼界，升入天堂。佛祖有鑒于此，推而廣之，要求佛門弟子盡心行孝，每年的七月十五，做盂蘭盆，施佛及僧，報答父母恩情。佛家盂蘭盆會的意義與儒家的孝道合拍，這一天則成為民間祭祀已逝父母及先人的鬼節。
農歷7月14/15日是陰間最大的節日――鬼節，又稱中元節或盂蘭盆節，是我國三大冥界重要節日之一。民間有陽間過元宵節陰間過鬼節的傳說。據說，當日閻王也會披著盛裝和鬼眾們共度佳節，并且讓我們活著的人一起為他們祝福，祝愿另外一個世界的人們心想事成，快樂享受人間沒來得及享受的幸福。因此，我國許多地方界時將舉辦祭祀、參佛、凈墓、回顧、賞花、垂釣等活動以示慶祝。
七月十四/十五，鬼門關大開之日。不管是燒紙錢送祝福，還是捧雛菊寄哀思，或者互聯網上祭先人，或者是放河燈，今天活著的人一起思念過去的人，共同送去對先人的祝福，是人靈性的自發，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同時“活著的人要好好珍惜活著的每一天，不要愧對社會和朋友，不要愧對了已經永遠離去的親人。因為，總有一天我們要和他們相見，到時候，你可以自豪地說，在人間是好漢，在陰間也要做鬼雄！”
道教的“中元節”
按照道教的文化邏輯，一年的時空應該分成上下陰陽兩半，而且，中國道教認為養育世界萬物的三個基本元素，是天、地、水。所以，道教將上半年看成是天官，下半年是地官。這里需要說明一點的是，這里說的“官”，不是指人間官員的“官”，而是指意時空流動過程中的節段，類似于中國圍棋對奕中的“官子”的那個“官”。
中國道教主要產生在中國農業文明發達地區，所以，中國道教一向認為天玄地和地玄天，地生萬物，水為生物之本，且地含水。這就是說，由于中國農業文明注重地水兩元素對人類萬物的重要作用，所以，在中國道教文化理念中一直蘊涵著以地為中心去觀察世界的“本體論”和“認識論”及其“方法論”。按照道教這種世界觀，道教習慣將一年的“天官”（上半年）的正月的十五稱之為“上元節”；下半年的地官節段的七月十五，則叫做“中元節”；由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五則是“下元節”。這上、中、下三元，則組構出了道教對世界的三元一體系統認識。
中國道教不同于世界上的的許多宗教。世界上的許多宗教都是神人合一的，或者就像基督教那樣講究“道成肉身”的三位一體，這使得宗教傳播者往往被高度神化。中國道教傳教的目的很明確，道教傳播者不是神而是人，所以，道教傳播道德倫理是“因材施教”的。對智慧高的人，就明示《道德經》的道理，對那些智慧不夠或者沒有多少時間去深入反省自身道德倫理建設的人，就采取編寫故事去說明道理，“寓教于游樂”，就是來源于中國道教的傳教方法。
中國道教的“中元節”，其實主要是傳播道德倫理的節日，也就是倡導人們在這天注重修德。中元節這天，有思想和有時間的人就要集中在一起一起共同學習老子的《道德經》，且要互相交流和沉思反省自身。而對于一般教眾，道教則創造了一些故事去“寓教于游樂之中”。比如，道教杜撰出有有個叫做陳子禱的人與龍王女兒結婚，分別在正月十五、七月十五、十月十五這三天生下了“天官、地官、水官”三個孩子，這“三官”主管人間的賜福、赦罪、解厄三個任務，他們法力無邊，分別要在這三天到人間巡游，檢察人們的道德品質是否好還是壞，對于那些道德品質好的人，他們就給予賜福，否則，他們就要降罪。但是，中國道教又是一個很寬容和隨時給予人轉變更新自己的機會的宗教，所以，“中元節”并不僅僅是個獎勵善良和懲罰惡劣的的節日，而主要是個“赦罪節”，所以，“中元節”又是中國節日中的“懺悔節”和“贖罪節”，一年中有罪過的人可以在中元節這天通過各種儀禮去檢討自己和請求天地人的寬恕。
十月初一
十月初一，謂之“十月朝”，又稱“祭祖節”。我國自古以來就有新收時祭祀祖宗的習俗，以示孝敬、不忘本。故人們也在十月初一用黍?祭祀祖先。十月初一祭祀祖先，有家祭，也有墓祭，南北方都是如此。今天江南的許多地區，還有十月初一祭新墳的習俗。 十月初一，也是冬天的第一天，此后氣候漸漸寒冷。人們怕在冥間的祖先靈魂缺衣少穿，因此，祭祀時除了食物、香燭、紙錢等一般供物外，還有一種不可缺少的供物--冥衣。在祭祀時，人們把冥衣焚化給祖先，叫做 送寒衣 ;。因此，十月初一，又稱為 ;燒衣節 ;。
后來，有的地方 ;燒寒衣 ;的習俗，就有了一些變遷，不再燒寒衣，而是 ;燒包袱 ;人們把許多冥紙封在一個紙袋之中，寫上收者和送者的名字以及相應稱呼，這就叫 ;包袱"。有寒衣之名，而無寒衣之實。人們認為冥間和陽間一樣，有錢就可以買到許多東西。
關于祭祖節還有這樣一個蔡倫造紙和蔡莫燒紙的故事。 蔡倫剛發明出紙時，買賣很好。蔡倫的嫂子慧娘就讓丈夫蔡莫向蔡倫學習造紙?；貋黹_了一家造紙廠，但蔡莫造的紙，質量不好，賣不出去，二人很著急。后來，慧娘想了一個辦法，擺脫了困境。 某天的半夜，慧娘假裝因急病而死。蔡莫傷心欲絕，在她的棺材前悲哀不已，他邊燒紙邊哭訴："我跟弟弟學造紙，不用心，造的紙質量太差了，竟把你氣病了。我要把這紙燒成灰，來解心頭之恨。"他燒完了又抱來紙燒，燒了一陣之后，只聽見慧娘在棺材里喊："把門開開，我回來了。"這可把人們嚇呆了，人們把棺材打開，慧娘裝腔作勢地唱道：陽間錢能行四海，陰間紙在做買賣。不是丈夫把紙燒，誰肯放我回家來？
慧娘唱了很多遍說："剛才我是鬼，現在我是人，大家不要害怕。我到了陰間，閻王就讓我推磨受苦，丈夫送了錢，就有許多小鬼幫我，真是有錢能使鬼推磨。三曹官也向我要錢，我把全部的錢都送了他，他就開了地府后門，放我回來了。"蔡莫裝作糊涂："我并沒有送錢給你??？"慧娘說："你燒的紙就是陰間的錢。"這樣一說，蔡莫又抱了幾捆紙，燒給他的父母。
在場的人們一聽，便以為燒紙有很大的好處，都向蔡莫買紙?；勰锟犊厮徒o鄉親，這事一傳十，十傳百，遠近的鄉親都來買蔡家的紙，燒給自己死去的親人。不到兩天，積壓的紙被搶購一空?；勰?quot;還陽"那一天正是農歷十月初一，因此，后人都在十月初一祭祀祖先，上墳燒紙，以示對祖先的懷念。 十月初一，有的地方還有祭牛王的習俗。相傳這一習俗起源于春秋秦國。某日，秦文公命人砍倒一棵梓樹，梓樹忽然化為一頭牛。秦文公令人追殺。牛一下跳入水中，再也沒有上來。人們就立"怒特祠"祭祀此牛神。怒特，是高大健壯、威風凜凜的公牛。這樣的公牛，在人們的心目中，有著驅疫辟邪、保護牛類的功能。
鬼節起源
鬼節源于目連救母的故事：“有目連僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母?！睋f當時目連在陰間地府經歷千辛萬苦后，見到他死去的母親劉氏，發現她受一群餓鬼折磨，目連想用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目連只好向佛祖求救，佛祖被目連的孝心感動，授予其盂蘭盆經。按照指示，目連于農歷七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親。挨餓的母親終于得到了食物。為了紀念目連的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會”，即我們現在所說的“鬼節”。
書上說古時候的這一天，人們會事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著超度"地獄"鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午,各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書"盂蘭盛會"、"甘露門開"等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接著，法師敲響引鐘，帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然后施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復三次。這種儀式叫"放焰口"。清代文人王凱泰曾有詩曰：“道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元?！泵鑼懙谋闶俏覈鴸|南沿海一帶過鬼節的習俗。
