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世說新語中的故事范文1
【關鍵詞】《世說新語》；文體；《晉書》
《世說新語》記述東漢末年經三國至兩晉時期士人的生活和思想，通過記錄許多人物的奇聞軼事和生動言談，具體形象地反映了當時的社會風貌，尤其是士族階層的生活狀況、文化習尚及至他們的精神世界。它全書內容不足九萬字，卻涵蓋了史學、哲學、美學、社會學、宗教等各個方面。
《世說新語》對中國思想文化產生了深遠的影響。千百年來，源源不斷地為我們輸送著養分。歷朝歷代的人們從各個方面對其進行研究。其中，關于它的文體特征，國內外學者也進行過很多探討。大致有以下幾種不同觀點：
1、認為《世說新語》是小說；
2、認為《世說新語》是史料文學；
3、認為《世說新語》是小說和史料文學的綜合體；
4、認為《世說新語》既不是小說也不是史料文學。
下面將對這幾種觀點進行詳細分析。
一、小說論
古今小說概念不同，古人認為小說是“瑣屑之言，非道術所在”，一切無關宏旨的作品都可以歸于小說?！妒勒f新語》主要記載了人們的一言一行，而且偏重于人們的生活細節，多與國家大事無關，符合“瑣屑之言，非道術所在”的標準，因此《隋書·經籍志》、新舊《唐書·藝文志》等都把《世說新語》歸為小說。此后的古代典籍，也多持此看法。到了近現代，魯迅先生在《中國小說史略》中也把《世說新語》歸為小說，受此影響，后面很多文學史教材都把《世說新語》看成小說。
二、史料文學或史料筆記論
《世說新語》主要記述漢末至東晉王公貴族、士族階層的言行軼事，是魏晉士大夫階級思想、生活的真實記錄，充分地反映了這一時期的政治、思想、軍事、文化和社會風尚。正如臺灣學者梅家玲所說：“就《世說》而言，其所記述者，皆為當代時空之真人真事，不少記載，亦且并見于同時期的史書，故在取材上，它與史料大量重疊。”《世說新語》對魏晉時期的一些重大歷史事件都有記載，而且很多材料為《晉書》所采用，從此點看，《世說新語》被認為是史料文學也是合情合理。
三、小說和史料文學的綜合體
魯統彥在其論文《——史學和藝術的交融》中提出：“《世說新語》具有獨特的文體特征。它既是文言小說，又是史學名著；既有史書之真實可信，又有小說之可讀性；既是具有較高藝術成就的文學作品，又是通過某些藝術加工寫成的歷史著作?？梢哉f，《世說新語》是我國古代史學與文學結合得最好的一部雜史小說。它創建的體例、運用的技巧、蘊涵的內容，對后世的史學與文學都產生了重大的影響。”因而，我們既不能簡單地把它看作小說，也不能籠統地把它當作歷史。它大體上介于歷史與小說之間，實際上兼有兩種文體之特征，也正是在這兩可之間表現出獨特的文體特征
四、非小說非史書論
小說三要素：虛構、人物塑造、情節。符合這些條件，就可以稱為小說，不符合者，就不是小說，《世說新語》的虛構成分很少，其記載的全是事實；在人物塑造方面主要偏重于性格的塑造，而很少有人物外貌方面的塑造；在描述人物、事件時，往往是吉光片羽、一鱗半爪，沒有曲折生動的故事情節。魯迅曾指出：“但須知六朝人之志怪，卻大抵一如今日之記新聞，在當時并非有意做小說”，“因為他們看鬼事和人事，是一樣的，統當作事實。”魯迅又指出，唐人“始有意為小說”。所以，《世說新語》只能說是具有了一些小說的因子，但不能與成熟后的小說同日而語。
盡管《世說新語》有著史書的價值，但它卻不是史書。它雖然具有寫真人真事的實錄性特征，但與傳統的史籍在目的和體例方面都不一樣?！妒勒f新語》記人事的目的遠實用而近娛樂，往往只選取人物生活的一個片斷，著力刻畫人物性格的某個方面，而不像史籍中的人物傳記那樣，介紹人物生平、事跡，關注社會生活的各個方面，并按時間順序來展開，更不是有聞必錄。
鄙人學識淺陋，斗膽提出不同于以上幾種觀點的一些疏淺的見解。經過研究比較，我覺得《世說新語》和《論語》有很多相似之處，那么，可不可以把它歸為語錄體呢？
楊玉珠在其論文《論的史學成就》中指出《論語》對《世說新語》影響比較大?！妒勒f新語》是典型的“叢殘小語”、“尺寸短書”式著作，它主要采用“語錄體”的表述方式，這些特點與《論語》如出一轍。概述式、自述式、問答式的表達方式在兩書中都有體現。盡管《論語》與《世說新語》撰書宗旨不同，但《論語》短小明快、含蓄雋永的表述方式在《世說新語》中得到了繼承和發揚，《論語》側重記言的風格也為《世說新語》所承襲。
下面我們來比較一下《世說新語》和《晉書》。
《晉書》是首部官修紀傳體斷代史，在史書編纂經驗、史學體例、史學思想等多方面取得了較高的成就，是研究兩晉歷史的基本資料?！稌x書》取材于《世說新語》，但是和《世說新語》又存在著一定的差別，因為《晉書》是史書，它必須遵循史書的寫作筆法。
第一，《世說新語》和《晉書》即使在敘述同一件事的時候，也不會完全相同?？赡艽嬖谥宋?、地點、時間上的差別，語言風格也不一樣，《世說新語》只選取一個片段再現名士的風流瀟灑，語言更加口語化，帶有強烈的感彩；而《晉書》作為一部官修史書，很正統，具有完整性和系統性。
第二，《晉書》對《世說新語》刪剪增無，有的進行了刪減，有的進行了擴充，敘事的詳略也有所不同。在措辭上更加精確，書面化，符合歷史事實和生活常識。而《世說新語》則更追求文意的韻味和賞心效果，難免有言過其辭和不合史實之處，魯迅曾說它是“遠實用而近娛樂”的賞心之作。
第三，《晉書》如牖中窺日，在細節處理方面局部細微的變化，使文意更加流暢；在敘事時力求清晰透明，力避或然之解。而《世說新語》中有些事未交待清楚，敘述得比較模糊，只保留了真實生活的情狀?！妒勒f新語》“或曰”、“諸人”等不定所指，在《晉書》中大部分都給予解決，進行了補充和修正。
總而言之，《晉書》對《世說新語》的采用很保守，和《世說新語》相比，敘事完整系統，力求清晰透明；措辭更加精確，書面化，符合歷史事實和生活常識?！稌x書》吸取《世說新語》的語言藝術及人物塑造之法后，使史傳敘事的文學色彩和寫實效果都大大加強，這是它對傳統史書撰寫方式的一大突破，也是“自是言晉史者，皆棄其舊本，競從新撰者焉”的主要原因。
【參考文獻】
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世說新語中的故事范文2
[關鍵詞] 《世說新語》；婚姻生活；女性意識
【中圖分類號】 】K235 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）08-022-2
與之前的文學作品相比，作為魏晉南北朝時期“志人小說”典范之作的《世說新語》給人留下一個突出印象，即它塑造了一系列不同于以往作品的女性形象。據統計，全書描繪的各式各樣的女性形象約占總人物的1/4。同時，《世說新語》也以寥寥數語傳神地勾勒出魏晉女性冷暖紛呈的婚姻家庭生活，這些資料的存在讓后世讀者得以窺探到魏晉時期女性在社會轉型期的婚姻生活狀態。本文試圖從婚姻的自主選擇權、婚姻中的自由與愛戀、超越婚姻的社會政治話語三個方面，對《世說新語》中女性的婚姻狀態進行整體把握，探討其所體現出的女性意識的覺醒以及女性在婚姻生活中的角色和地位。
一、婚姻的自主選擇權――女性自我覺醒的萌芽
在中國漫長的封建社會中，“父母之命”和門第觀念是扼殺純真愛情的重要原因。“社會等級壁壘森嚴，門第觀念強烈則是這一時代家庭（特別表現在婚姻方面）的基本特征。士族之間根據門第高低世代聯姻，選婦擇婿都以高門士族為榮。”最典型的就是《賢媛》第十八則的故事。“周浚作安東時”，恰逢機緣，看見汝南女子李絡秀“狀貌非常”，因而“求為妾”。李氏父兄不許，而李氏本人卻同意了，并說：“門戶殄瘁，何惜一女！若聯姻貴族，將來或大益?！睘榱擞幸嬗诩易迮d榮，她犧牲感情，屈節為妾，可見魏晉女性的悲哀。
雖然中國古代女性在精神和肉體上都遭受著殘酷的折磨和束縛，但她們并沒有因此而停止過斗爭?！妒勒f新語》中也有表現女性自主選擇戀愛和婚姻的故事，從中體現了女性自我意識的萌芽。《惑溺》第五則就是這樣的一個故事。故事中，賈午在其父賈充聚會時從青中看到“韓壽美姿容”，于是“悅之”，進而“恒懷存想，發于吟詠”。在婢女的牽線搭橋下，“壽聞之心動，遂請婢潛修音問”。這對年輕男女為了幽會，韓壽“逾墻而入”、“及期往宿”，冒著付出生命代價的危險也要身入侯門相府；賈午則是主動追求，自己挑選丈夫，不顧父母之命、媒妁之言，為情所動，以至于斯，對于一個封建大家族中的大家閨秀來說，確實難能可貴。故事最后的結局是，父親賈充從韓壽身上聞見“奇香之氣”，知道了自己女兒與韓壽之間的實狀，因而不得不“以女妻壽”。韓壽只是賈充的僚屬，他與賈午的婚姻并不是建立在家族利益的基礎上的，而是基于自由戀愛的情愫和自主婚姻的選擇。從西方敘事學的人物研究模式去研究，賈午身上所表現的“心理性”遠遠大于“功能性”?！肮δ苄浴比宋镉^將人物視為從屬于情節或行動的“行動者”，人物的作用主要在于推動情節的發展，而“心理性”人物觀則認為人物的心理或性格具有獨立存在的意義?！靶睦硇浴比宋镉^注重人物的人本性、現實性、真實性。社會的變遷導致婦女走上社會、成為社會一員的機會增多，也帶來了她們婚戀觀的變化，過去那種唯男人是從，完全處于附屬地位的女性正逐漸退出歷史舞臺，自立自強、尋求自我生命價值的女性逐步增多。賈午和昭君主動追求相親相愛自由戀愛的大膽行為與當時盛行的傳統禮教相背而馳，但這正是作為一個真正的“人”所具有的真情實感，符合人性，體現出生活在世上的女性的真正的心理和生理需求，是具有豐富心理特征的個性化人物，體現出女性自我意識的萌芽。
二、婚姻中的自由與愛戀――女性地位的進一步提高
在中國古代封建社會中，男人是天是主，女人是地是奴，女性無法真正建構自己的身份，女子在家庭中的主要職責就是傳宗接代和相夫教子。《儀禮》中對女性的從屬與卑下地位有明確規定：“婦人，從人者也?！睎|漢班昭也教育女性要做到“卑弱第一”。女性對丈夫的依附不僅表現在物質層面，更表現在精神領域的無條件服從。但《世說新語》中首次體現出一種新型的夫妻關系，即男性對女性的重新認識和相對重視，反映了魏晉時期婚姻生活中兩性關系逐漸向著平等發展的趨勢。
女性在家庭中地位的提高首先體現在妻子可以和丈夫平等對話上。面對丈夫的盛氣凌人、自高自大，許允妻阮氏用“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”的問答，以智慧令丈夫折服；諸葛誕女則是以其人之道還治其人之身，毫不客氣用“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰”針鋒相對地借公公的名諱來嘲諷丈夫，用自己的智慧使得丈夫低下高昂的頭顱，夫妻二人的關系相對平等，進而達到和諧幸福。
女性地位的提高還進一步表現在婚姻中男性對女性價值的肯定和體認上。他們不再認為女性是可有可無的，而是將女性看作一個有著特殊存在意義的獨立個體。《惑溺》第二則生動地刻畫了魏晉名士荀粲與妻子的真摯愛情。妻子發高燒，他在寒風凜冽的冬天到庭院中取冷，然后“自熨之”；在其妻死后，“少時亦卒”。在這個故事之后，《世說新語》中還附加了一句荀粲的話：“奉倩曰：‘婦人德不足稱，當以色為主。’”在婚姻男女問題上，荀粲的“婦人德不足稱，當以色為主”的“唯色論”無疑是驚世駭俗。其所稱“色”，是對女性在客觀世界中的作用和價值的重新體認，是作為對抗封建“婦德”的武器。荀粲把女子之“色”作為一種生活之類來加以欣賞，在某種意義上已是把女性作為一個相對獨立的個體來看待，由此也顯示出魏晉女性家庭地位的進一步提高。從潛層意義看，傳統以男性為大的婚姻生活中，夫妻二人感情付出的關系處于極不平等的狀態，丈夫可以一妻多妾，甚至隨意將女性拋棄，而女性則必須以男性為首，依附于丈夫。建安時期，荀粲在妻子死后“少時亦卒”，與《孔雀東南飛》中焦仲卿在劉蘭芝死后也相繼殉情互為印證，說明此時婚姻中男女不平等關系有了重大突破。從精神分析學派的創始人弗洛伊德所建立的人格模式來看，荀粲的心理屬于“本我”階段，是心理結構中最原始的部分，它依據快樂原則尋求立即的完全的釋放。即使是在“以夫為綱”的封建禮教的現實束縛下，荀粲仍舊通過自身的大膽行為為自己求得內心本能情感的滿足，充分發揮了人格中的“本我”成分，肯定女性，贊美女性，揭示出女性地位的進一步提高。
三、超越婚姻的社會政治話語――女性獨立主體的最高體現
婚姻生活是女性重要的活動場所之一，《世說新語》中的兩性婚姻家庭生活也表現出女性具有了超越愛情、婚姻的更高層次的社會地位和政治話語權。在社會實踐中覺醒的女性獨立主體意識，突出地表現在女性對自身應該享有和男性同等的權利與社會地位的確切認知，具體在婚姻家庭方面則表現為夫妻權利與義務的平等上，尤其體現在婚姻中的妻妾關系上?，F實生活中，魏晉多偶的婚姻結構的不合理，導致家庭中女性無法享有和男性同等的權利和地位，這必然引發爭寵和政權的較量。通過整體把握，我們可以發現以往作品中極少描寫的妒婦比較高頻率地出現在《世說新語》中。妒婦的出現可以說是女性對自身作為獨立主體的更高體認。
宗白華先生曾說：“魏晉是一個妒性發達的社會。”《賢媛》第十三則故事中的桓溫之妻南康長公主，得知桓宣武甚寵李勢妹，竟然嫉妒到帶著十幾個婢女拿著刀去襲擊一個亡國的弱女子，其妒性可見一斑?！痘竽纭返谌齽t中的賈充之妻郭槐也同樣是一個形象突出的妒婦。“賈公閭后妻郭氏酷妒，有男兒名黎民，生載周，充自外還，乳母抱兒在中庭，兒見充喜踴，充就乳母手中嗚之。郭遙望見，謂充愛乳母，即殺之?！眱H僅因為一見而殺乳母，導致自己“后終無子”，可以說這樣的妒性已經到了極致。如果說上面兩位女性的妒只是出于無法忍受丈夫愛上別人的話，那么謝太傅劉夫人則可以看作是對女性自我意識覺醒真正有著更為清醒的認識。《賢媛》第二十三則故事說：“謝公夫人帷諸婢，使在前作伎，使太傅暫見便下帷。太傅索更開，夫人云：‘恐傷盛德?！泵鎸φ煞蛐罴啃铈男袨椋m然也嫉妒，但她用自己相當的文化素養維護自己的權益，在這一點上，劉夫人可謂妒婦中的智者，這也正是一種維護自身、維護家庭、維護婦女正當權益的表現。
魏晉的妒婦所表現出的種種舉動是對男性在家庭中的絕對地位的挑戰，更難能可貴的是《世說新語》中已有女性開始關注政治，甚至對丈夫的政治仕途進行一定的指導。許允之妻阮氏，雖為女子，但卻十分關心丈夫的仕途，丈夫被捕，阮氏告誡丈夫說：“明主可以理奪，難以情求”，幫助自己的丈夫度過危機，挽救了丈夫的性命和前途，可見其聰慧。《惑溺》第七則：“王丞相有幸妾姓雷，頗預政事，納貨。蔡公謂之‘雷尚書’。”作為女性，這位“雷尚書”并不是唯唯諾諾地聽憑丈夫所欲所為，而是時不時地在丈夫旁邊吹一吹“枕頭風”，當然，在那樣的男權社會里女性不可能真正完全地置身于政治中，并且作為一個妾，“雷尚書”干預政事的目的也不過是為了“納貨”，并沒有上升到自我意識的高度，但她畢竟在某種程度上對政治起了一定的干涉和導向作用，成為女性主體意識的最高體現，在魏晉的女性中留下濃墨重彩的一筆。
整個社會系統若是要發揮功能，男性和女性都不可缺少。法國思想家傅立葉也說過，婦女的解放程度是衡量社會發展的一個尺度。這一尺度與人類文化、經濟、政治的各個側面都有著千絲萬縷的聯系。雖然我國封建禮教長期控制壓迫著女性，但她們也一直堅持不懈地與之抗爭著。文學作為反映現實生活的載體，對女性覺醒的表現和探討也從未停止過，尤其從文學作品中，我們能清楚地看出女性覺醒的層面在逐漸擴大，女性的地位在逐步提高。雖然囿于時代和自身的局限，魏晉時期的女性在愛情、婚姻家庭方面仍然處于劣勢，還沒有達到經濟獨立、政治自主的地步，但她們在家庭中的地位和作用較于之前時代的女性畢竟前進了一大步，具有不可磨滅的歷史意義。
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世說新語中的故事范文3
關鍵詞：《世說新語》 復音虛詞 同義詞 聚合
南朝宋劉義慶的《世說新語》，是一部重要的研究中古漢語詞匯史的代表性作品?！妒勒f新語》是語錄體性質的作品，口語成分鮮明，基本能反映當時的語言面貌。中古漢語最突出的詞匯現象是漢語詞匯復音化的進程加快，研究表明《世說新語》復音詞有兩千多個，且以復音實詞為主。[1]進一步排查劃分，《世說新語》中的復音虛詞有三百多個，此時的復音虛詞較先秦時期有了快速發展。因此，我們在研究中古漢語復音詞時，《世說新語》復音虛詞的研究也必不可少。
《世說新語》復音虛詞同義詞、多義詞繁多，值得注意。筆者將從《世說新語》復音虛詞的語義角度出發，探討《世說新語》復音虛詞的同義聚合現象。同義聚合指有著相同語義關系的詞語之間的聚合。關于同義詞的界定有三種說法：“意義同近”說、“概念同一”說、“對象同一”說和“義位同一”說。[2][3]王力、劉樹新、高名凱等贊成“意義同近”說，他們認為同義詞是意義相同或相近的詞。陳滿華、石安石等持有“概念同義”說，認為同義詞是指在同一概念內，但稍有差異的詞。劉樹新、武占坤等持有“對象同一”說，認為同義詞的辨別應該是看其是否指稱同一個對象?！傲x位同一”說是王力先生在“意義同近”說的基礎上提出的，隨后蔣紹愚（1989）進一步指出，同義詞的界定不能以詞為單位，而要以義位為單位。[3]這四種各界定說從不同的角度為同義詞進行了界定，都有其合理性，隨著時間的推入，區分的角度也越來越細致，為我們今后同義詞研究開拓了思路。根據《世說新語》復音虛詞的實際情況，筆者主要采取王力、劉樹新的“意義同近”說，將同義詞界定為：在同一對象范圍內，詞匯意義相同，附加意義稍有差異的詞是同義詞。同義詞意義的確定是根據《世說新語》上下文，并以大量的現有的訓詁學資料加以佐證。
現將《世說新語》復音虛詞同義聚合詞例舉如下：
表“曾經”義：往者、昔者、疇昔、昔嘗
表“當時”義：于時、爾時、當時、一時、是時
表“已經”義：既已、已復、既自
表“近來”義：頃來、近者、自頃
表“一向”義：向來、由來、一往、平昔、平素
表“正在”義：正自、正爾
表“同時”義：即時、一時、同時
表“將要”義：方自、方當、將當
表“一會兒”義：俄而、須臾、俄頃、頓爾、少時、小悉、一時、咄嗟
表“隨后、不久”義：既而、已而、頃之
表“很久”義：久之、移時、良久
表“當天”義：經時、經日、終日、累日、彌日、即日
表“每次、常?！绷x：常自、每自、恒自、往往、每輒、輒自、輒復
表“又、還”義：亦自、已復、還復
表“有時”義：不時、有時、脫時、時復
表“最終”義：既終、會當、終當
表“一定”義：當必、必當、必將、必自、當復
表“就是”義：正自、正當、正實、正爾
表肯定推測“本來、應該、確實”：自復、自當、乃自、乃復、乃當、固當、故當、固自、本自、實自、故乃、誠復、信自、故復自、故復、自然、居然
表不定揣測“恐怕”義：將不、將無、無乃
表不定揣測“也許、大概”義：大略、容必、將恐
表“竟然”義：乃竟、竟然、乃復
表“難道”義：乃復、豈復、乃更、豈必、詎復、不亦
表“難道可以”義：詎可、豈可、乃可
表“姑且”義：何苦、聊復
表程度加深：大自、深自、盛自、高自、篤而
表“很”義：殊為、殊自、頗復
表“非?！绷x：大修、非常
表“差不多”義：小加、差如、差可
表“全、都”義：悉共、咸共、并皆、并共、齊共、皆一、眾咸、一舉、都盡、皆復
表“到處”義：處處、往往
表“僅僅、只”義：不過、正當、政當、正自、正爾
表“不僅”義：故是、直是、不翅、唯獨
表“共同”義：相與、更相、相向、相率、自相、共相
表“假設”義：若使、若令、若復
表“因果”義：是故、是以、由是、所以、因此、由此
表“況且”義：而況、況且
表“不僅”義：非唯、非徒、非但、非特
表“這樣”義：如此、如是、此復、阿堵、爾馨、如馨
表“你們”義：汝等、爾曹、爾等
表“從此”義：由此、于此、自此、自是、自爾
表“以來”義：以來、已來
表“以后”義：以后、而后
下面將具體分析五組同義聚合詞：
（一）表“將要”義
方自 嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳著泥中。（文學4[8]）
方：將要。自，詞尾，無義。[4]“方自”一詞屬于附加式構詞法。意思：女婢將要分辨，鄭玄大怒，叫人把女婢扔進泥水中。
方當 丞相翹鬢厲色，上坐便言：“方當乖別，必欲言其所見?！?/p>
方當，與“方自”用法相似，“當”詞尾。[5]意思：將要分別了，我一定要把自己的想法告訴你。
將當 郭景純過江，居于暨陽，墓去水不盈百步，時人以為近水。景純曰：“將當為陸?！保ㄐg解7）
將當，與“方自、方當”同，表“將要”義。當，詞尾。當，不應作助動詞“應該，應當”理解。《術解》是記錄魏晉時期有特殊技能的人，有通曉醫術、占卜、風水等，此則中的郭景純就是通曉風水之人，當別人認為其母墓地離水太近不好，郭卻能自信說：“那里就要變成陸地。”因此，這里“當”不能包含商量、揣測語氣。
（二）表“常?！绷x
常自 司馬太傅府多名士，一時俊異。庾文康云：“見子嵩在其中，常自神王?！保ㄙp譽33）
常自，常常。自，詞尾。意思是看到子嵩也在這里，常常叫人精神煥發。
每自 車騎每自目己坐曰：“靈寶成人，當以此坐還之。”（夙惠7）
每自，同與“常自”。自，詞尾。車騎每次看著自己的座位說：“等到靈寶長大成人，我一定要把這個座位還給他?！?/p>
每輒 此道人語，屢設疑難，林公辯答清析，辭氣俱爽。此道人每輒摧屈。（文學30）
每輒，每次、總是。同義連用，輒，每每。意思是這個和尚每次都被駁倒。
輒自 丞相素不善飲，輒自勉強，至于沈醉。（汰侈1）
輒，每次。自，無義。意思是丞相向來不能喝酒，這時總是勉強自己喝酒，直到喝醉。
輒復 遂因酒，轉無朝夕禮?；干崛雰?，奕輒復隨去。（簡傲8）
輒復，與“輒自”同。復，無義。意思是謝奕因為喝酒，越來越無視覲見上級的禮節，如果桓溫丟下他走進內室，謝奕也總是跟隨著進去。
恒自 祖于時恒自使健兒鼓行劫鈔，在事之人，亦容而不問。（任誕23）
恒，經常。自，無義。意思是祖狄當時經常派勇士公然搶劫，管事的人也容忍他，不追究他。
往往 孫興公云：“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶?！保ㄎ膶W84）
往往，常常。意思是陸機的文章好像是排除沙粒來撿取金子，常常能夠發現瑰寶。
（三）表“本來、自然、確實”義
自復 王子敬語王孝伯曰：“羊叔子自復佳耳，然亦何與人事，故不如銅雀臺上妓?！保ㄑ哉Z86）
自復，自然、確實。復，無義。意思是羊叔子確實不錯，但卻不參與任何人、事，所以還不如銅雀臺上的歌妓。
自當 簡文欲聽，聞此便還，曰：“義自當有難易，其以一卦為限邪？”（文學29）
自當，確實、本來。當，無義。意思是義理確實有難易之分，難道每天就要以一卦為限嗎？
乃自 孫興公謂王曰：“支道林拔新領異，胸懷所及乃自佳，卿欲見不？”（文學36）
乃自，確實。自，無義。意思是支道林的見解新穎獨特，心中的想法確實是美妙之極，你想見見他嗎？
乃復 王大語東亭：“卿乃復論成不惡，那得與僧彌戲？”（規箴22）
乃復，確實，本來。復，無義。這是王大勸阻王不要去和名聲本來就勝過自己的弟弟僧彌比，大意是你本來的名聲就不錯了，怎么可能和僧彌比勝呢？
乃當 王中郎嘗問劉長沙曰：“我何如茍子？”劉答曰：“卿才乃當不勝茍子，然會名處多?！保ㄆ吩?3）
乃當，確實。當，詞尾。意思是你的才氣確實不如茍自，但融會貫通名理的能力比他強。
固當（故當） 謝公問子敬：“君書何如君家尊？”答曰：“固當不同。”（品藻75）
故當，與“乃當”同。意思是確實不同。
故乃 安石居然不可陵踐其處，故乃勝也。（品藻45）
故乃，自然，確實。同義連用，故、乃，都表“自然”義。
誠復 王子敬問謝公：“嘉賓何如道季？”答曰：“道季誠復鈔撮清悟，嘉賓故自上。”（品藻82）
誠復，確實，的確。復，詞尾。意思是道季的確集中了他人的清虛善悟，嘉賓本來就很優秀。
故復自 支謂謝曰：“君一往奔詣，故復自佳耳。”（文學55）
故復自，自然。與“故復、故自”義同，是由副詞“故”附加詞尾“復、自”構成，口語色彩較“故復”“故自”更鮮明。意思是你一直刻苦鉆研，自然就很優秀。
自然 王曰：“相王作輔自然湛若神君。公亦萬夫之望，不然，仆射何得自沒？”（容止34）
自然，確實。然，副詞詞尾。相王擔任丞相確實像神靈一樣清澈。
居然 王丞相見衛洗馬，曰：“居然有羸形，雖復終日調暢，若不堪羅綺。”（容止16）
居然，顯然，確實。然，詞尾。大意是身體顯然很瘦弱，即使整日很和暢舒適，還是弱不勝衣。
（四）表“都、全”義
悉共 于時竺法深、孫興公悉共聽。（文學30）
悉共，同義連用。
咸共 蘇門山中，忽有真人，樵伐者咸共傳說。（棲逸1）
咸共，同義連用。
并皆 ……山中有跡虎，并皆暴犯百姓……（自新1）
并皆，同義連用。
皆一 赴客皆一作驢鳴。（傷逝1）
皆一，都，同義連用。
眾咸 或言玄能者，融召令算，一轉便決，眾咸駭服。（文學1）
眾，都。咸，都。同義連用。
一舉 羊既去，郭送之彌日，一舉數百里，遂以出境免官。（賞譽9）
一舉，一下，全。舉，皆、都。同義連用。
皆復 人問王長史江兄弟群從，王答曰：“諸江皆復足自生活?！?/p>
皆復，都。復，詞尾。意思是他們都能夠自立。
（五）表“這樣”義
如此 陸太尉詣王丞相咨事，過后輒翻異，王公怪其如此。（政事13）
如此，這樣。
如是 先公勛業如是！君作東征賦，云何相忽略？（文學97）
如是，如此。
此復 既出，歡然言曰：“江左自有管夷吾，此復何憂！”（言語37）
此復，這。意思是江南有管夷那樣的人，這還擔心什么呢。
阿堵 夷甫晨起，見錢閡行，令婢：“舉阿堵物！”（規箴9）
阿堵，這個，六朝時期的口語詞。意思是舉起這個東西。
爾馨 王丞相云：“見謝仁祖，恒令人得上?！迸c何次道語，唯舉手指地曰：“正自爾馨?！保ㄆ吩?6）
爾馨，這樣。馨，詞尾。
如馨 劉作色而起曰：“使君如馨地，寧可斗戰求勝？”（方正44）
如馨，同“爾馨”義，“這樣”。[6]
從上述五組同義詞看出，《世說新語》復音虛詞的同義詞大量存在，這說明漢魏六朝時期復音詞的繁榮，同時說明了復音詞之間的差異和復音虛詞在使用中的嚴密性和活躍性。[7]“當必”和“必當”等同素異形的同義詞的存在，說明漢魏時期復音虛詞的不穩定性。《世說新語》復音虛詞的同義詞豐富的兩個原因，其一是社會的發展，語言表達要求越來越精密，許多感彩、語體色彩等不同的同義詞、近義詞大量增加，如，“并皆”和“皆復”，“皆復”一般用于對話中，口語色彩更強，“并皆”既可用于對話，也可用于敘述性的語言中；其二是語言結構內部，構詞法的發展完善，這時期附加式構詞法得到了迅速的發展，出現了許多新興詞尾，如“自”“復”“當”等，大大豐富了原有的附加式構詞方式，出現了許多與同義復合詞并存的同義聚合現象。如，“乃復”與“乃竟”，“必自”與“當必”，“每自”與“每輒”等。漢語有講求經濟的原則，同義詞等義詞過多會造成人們的記憶負擔。因此在漢語詞匯史的發展中，大部分同義詞等義詞都被淘汰了，除了“所以、因此”等幾個表因果關系的詞，其他均不見于現代漢語。
為了能夠更清晰地反映出魏晉南北朝時期復音虛詞同義聚合的繁榮面貌，我們將選取魏晉南北朝時期具有代表性的，且口語色彩較強，年代作者都明確的作品進行比較，這兩部作品分別是南朝梁慧皎《高僧傳》、東晉干寶《搜神記》。《高僧傳》是佛教史書，南朝時期慧皎為了傳揚佛教，梵語轉譯過來盡量貼近當時的口語，其口語色彩十分明顯。《搜神記》是一部專門記載古代民間傳說，各種神奇怪異故事的小說集，干寶基本都是直接記述，很少改動，其文學價值不高，故事性強，口語性強，在一定程度上能反映當時的語言面貌。因此，以此三部作品比較分析，基本能看出魏晉南北朝時期復音虛詞同義聚合詞的情況。我們將選取同義詞聚合關系相對較多的三組：表“常?！绷x、表“的確、自然”義、表“全、都”義。
表1：魏晉南北朝復音虛詞同義聚合對照――表“常?！绷x
文獻
詞目 《世說新語》 《高僧傳》 《搜神記》
常自 +1 +2 +2
每自 +1 +1 +1
恒自 +2 +1 -
往往 +2 +6 +2
每輒 +1 +1 -
輒自 +1 +1 -
輒復 +1 - +1
表2：魏晉南北朝復音虛詞同義聚合對照――表“的確、自然”義
文獻
詞目 《世說新語》 《高僧傳》 《搜神記》
自復 +1 - -
自當 +3 +4 +1
乃自 +3 - -
乃復 +2 - -
乃當 +1 - -
固當 +1 - -
故當 +1 +2 +1
固自 +1 +1 -
本自 +1 +2 +1
實自 +1 - -
故乃 +1 - -
誠復 +1 - -
信自 +1 - -
故自 +10 - -
故復自 +1 - -
故復 +2 - -
自然 +3 - -
居然 +7 - -
表3：魏晉南北朝復音虛詞同義聚合對照――表“全、都”義
文獻
詞目 《世說新語》 《高僧傳》 《搜神記》
悉共 +1 +1 -
咸共 +2 +1 -
并皆 +1 +10 -
并共 +2 +2 +1
齊共 +1 - -
皆一 +1 - -
眾咸 +2 +30 +1
一舉 +1 +1 -
都盡 +2 +7 +1
皆復 +1 - +1
以上三個例表可以看出，表示“常常”和“都盡”義的同義詞在三部作品中均有分布，只有表肯定的揣測意義的同義詞，在三部作品中分布不均，基本以見于《世說新語》中為多，《高僧傳》次之，《搜神記》幾乎沒有。這大概與文體內容有關，《世說新語》語錄體，對話較多，文中商量揣測語氣自然較多?！陡呱畟鳌肥欠鸾淌?，《搜神記》記載民間傳說，商量揣測的語氣相對使用較少。整體看來，相較于其他兩部作，復音虛詞同義聚合現象在《世說新語》中表現得更為明顯。同時，也可以看出，中古時期復音虛詞同義詞已比較繁榮。
（基金項目：本文是2015年度南通大學研究生科技創新計劃研究課題[項目號：YKC15027]成果之一。）
注釋：
[1]程湘清：《魏晉南北朝漢語研究》，濟南：山東教育出版社，1992年版。
[2]池昌海：《五十年漢語同義詞研究焦點概述》，杭州大學學報，1998年，第2期。
[3]周文德：《同義詞研究》，成都：巴蜀書社，2002年版。
[4]蔣紹愚：《古漢語詞匯綱要》，北京：北京大學出版社，1989年版。
[5]劉瑞明：《中的詞尾“自”和“復”》，中國語文，1989年，第3期。
[6]萬久富等：《中古漢語中的詞尾“當”》，西南民族大學學報，2006年，第3期。
[7]蔣宗許：《古代漢語詞尾縱橫談》，綿陽師范高等專科學校學報，1999年，第6期。
[8]數字為《世說新語》的篇目名。
參考文獻：
世說新語中的故事范文4
《世說新語》是一部反映魏晉時期士族階層生活方式、精神面貌及當時清談放誕之風的志人小說。由南朝宋臨川王劉義慶組織門下文人編撰而成。該書采集前代遺聞軼事，錯綜比類，分德行、言語、政事、文學、方正等三十六門，原書為八卷，今本作三卷。書中涉及的人物不下五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧徒，都有所記載，書中不少故事或成為后世戲曲小說的素材，或成為后世詩文常用的典故。魯迅先生稱它為“名士底（的）教科書”。而魏晉風度與清談便是魏晉士族最耀眼的兩個注腳。
“魏晉風度”的說法最早源于魯迅先生《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》一文，是中國歷史上最具風流的一種文化。魯迅先生將魏晉風度歸結為藥與酒、姿容、神韻。事實上，在竹林七賢、王謝世家、桃源陶令等魏晉名流狂放不羈、率真灑脫、從容散淡的言談和儀表中蘊藏的是魏晉士人雜糅儒道的宇宙觀、回避隱忍的政治態度以及越名、教任自然的生命關照。魏晉風度展現是的一種曠達、率真的人格美，是一種藝術化的人生。
清談是魏晉士人的一種智力游戲和學術社交活動，以探討由《老》《莊》《易》所組成的“三玄”為主要內容，以講究修辭技巧的談說論辯為基本方式，以言約旨遠、清逸高潔為境界追求。東漢末年開始，正統觀念逐漸淡化，老莊思想流行，士人漸漸厭棄章句之學，開游淡之風。加之政治上的黑暗高壓以及當時放達任誕的士風，使越來越多的士人寄情于清談，何晏、王弼、竹林諸賢、王衍、樂廣等人便是其中的代表人物。
作者簡介
劉義慶（403～444），彭城（今江蘇徐州市）人，南朝劉宋宗室，宋武帝劉裕之侄，其父長沙王劉道除為劉裕中弟。因為其叔劉道規無子，故以劉義慶為嗣，襲臨川王。
劉義慶“好文義、才詞雖不多，然足為宗室之表”，受到武帝劉裕的喜愛，常說：“此吾家豐城也。”劉義慶年輕時也身居要職，位極人臣。但因劉宋興篡殺之風，手足相殘、君臣相弒，劉義慶為全身遠禍，自請離京，任荊州刺史。本傳記曰：“少善騎乘，及長，以世路艱難，不復跨馬?！奔窗抵钙湔紊系南梁屠淠?。
劉義慶“為性簡素，寡嗜欲，愛好文義”，他寄情文史，招聚文學之士，遠近必至。當時有名的文士如袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人都曾受到他的禮遇。劉義慶的修養氣質、人生際遇與當時社會仰慕的魏晉名士風流產生契合與共鳴，因此，他不惜成本組織門下文人雜采眾書編纂潤色成記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清談的《世說新語》。此外，他還組織編撰了志怪小說集《幽明錄》、宣傳佛教因果的《宣驗記》等。
藝術特點
魯迅先生在《中國小說史略》中評價《世說新語》：“記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇。”這是對其藝術價值的高度肯定。細細分析《世說新語》的藝術特色有以下幾點：
（一）善于以小見大、對比映襯。在人物刻畫上，均有所側重、不求面面俱到。以“寫意畫”的方式和白描的手法抓住富有特征的細節，僅寥寥數筆便簡潔勾勒出人物的性格特點和精神面貌，使之栩栩如生。如《忿狷》描寫王藍田性急，吃雞蛋時“以筋刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉未止，仍下地以屐齒之，又不得。嗔甚，復于地取內（納）口中……”“刺、擲、躡、取、納”幾個連續的動作將王藍田急躁的性格繪聲繪色地呈現在讀者面前?！妒勒f新語》還善于用對比的手法突出人物的性格。如《雅量》中記述謝安和孫綽等人在海上遇到風浪，謝安鎮靜從容，而孫綽等人卻“色并遽”“喧動不坐”，顯示出謝安臨危不懼的“雅量”。
（二）善于把記言、記事相結合。《世說新語》將敘事融入人物的言行之中，雖然每則故事都只有百余字，卻能通過人物個性化的語言和神韻，將故事的來龍去脈講得活靈活現且迭起。如《言語》“禰衡被魏武謫為鼓吏，正月半試鼓，衡揚袍為漁陽摻撾，淵淵有金石聲，四坐為之改容?？兹谠唬骸[衡罪同胥靡，不能發明王之夢。’魏武慚而赦之”五十六個字既再現禰衡擊鼓的場景，看出禰衡、孔融二人的狂放不羈、恃才傲物。一言一行，昭示人l生；短小之間，盡顯風流。
（三）語言精練含蓄，雋永傳神。品評人物德行的有“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁”；形容文辭優美的有“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶”；描摹會稽山川之美時說：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蔥蘢其上，若云興霞蔚。”這些語言精練形象，比喻精妙，具有極強的表現力和概括力，許多都成為漢語詞庫中的瑰寶，至今仍被廣泛運用。
名句解讀
1.晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。（《世說新語?德行》）
【譯文】晉文王（司馬昭）稱贊阮籍極其謹慎，每次和他聊天，說的都是玄虛高遠的事情，從不評判人物。
【解讀】在魏晉那個特殊的時期，文人經常因為言辭獲罪，所以，阮籍就干脆采取了“言皆玄遠”的方式明哲保身。但是，阮籍雖不用言語的形式評判人物，仍會用“青白眼”來示意。這遠比言語更能表達愛憎。
2.劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶日：“我以天地為棟宇，屋室為揮衣，諸君何為入我中。”（《世說新語?任誕》）
【譯文】劉伶常?？v酒放任，有時脫去衣服，赤身地待在屋子里。有人看到后就譏笑他，劉伶說：“我把天地當作房屋，把房屋當作衣褲，你們怎么鉆進我的褲襠里來了！”
【解讀】從詭辯論上來說，劉伶的確是口才了得。重新換了前提，把人家給他的譏笑絲毫不差地還了回去。這則故事最能反映劉伶的思想和行為，他是個追求真性情的人，以這種極具個性的方式對傳統的“禮法”社會表達強烈的不滿。
3.支公好鶴，住剡東峁山。有人遺其雙鶴。少時翅長欲飛，支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復能飛，乃反顧翅，垂頭。視之，如有懊喪意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！”養令翮成，置使飛去。（《世說新語?言語》）
【譯文】支公（支道林，東晉高僧）喜歡養鶴。他在剡東山住的時候有人送他一對鶴。過了沒多久，鶴的羽翼漸漸長大，就想飛走。支公舍不得鶴飛走，就拔了鶴翅上的硬羽。鶴舉翅不能再飛，回頭看自己的翅膀，然后低下頭來，看起來就像人一樣沮喪。支道林說：“鶴生來是應該翱翔在天空的，怎么會甘心當人的寵物被眷養玩耍！”養到鶴的羽毛重新長出來，便讓它們飛走了。
【解讀】支公愛鶴，故剪去鶴的羽毛，使之不能奮飛。但當他見到鶴的沮喪神情時，不由省悟：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！”于是讓鶴養好羽毛，重返自由。這既是支公“好鶴”境界的升華，也是支公本人內心世界的反映。魏晉士人都崇尚自然、渴望自由，期望發現自我，擺脫世俗束縛。支公愛鶴而放鶴，與魏晉士人心態相符。
4.謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟尼者，并游張、謝二家。人問其優劣，答曰：“王夫人神情散朗，幫有林下之風。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”（《世說新語?賢媛》）
【譯文】謝遏十分推崇他姐姐謝道韞，張玄常常贊揚他妹妹，想把妹妹和謝玄的姐姐媲美。有出眾尼姑去過張、謝兩家，有人問她二人的優劣，尼姑答道：“夫人（謝道韞）神情灑脫，確實竹林名士的風度；顧家媳婦（張玄妹）心靈純潔明凈，有如美玉輝映，自然是一位大家閨秀。”
【解讀】《世說新語?賞譽》曰：“林下諸賢，各有俊才。”林下即謂竹林名士。說謝道韞有林下之風，是贊嘆她有名士之風。而顧家婦為閨房之秀，不過是婦人中出色的。兩相比較，高下自見。
5.王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起仿惶，詠左思招隱詩。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王日：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”（《世說新語?任誕》）
【譯文】王子猷住在浙江紹興，一天夜里大雪紛飛，他一覺醒來，推開門，命仆人斟上酒?？吹剿拿嬉黄瑵嵃祝粲兴贾幸髌鹱笏嫉摹墩须[詩》，眼前所見正是招隱詩的情韻。這使他忽然想起學問廣博、隱而不仕的戴安道。當時戴安道在剡縣，即刻連夜乘小船去拜訪他。經過一夜才到，到了戴安道家門前沒進去卻又轉身返回。有人問他這樣的緣故，王子猷說：“我本來乘著興致出行，盡了興就返回，何必要見戴安道！”
【解讀】這是雪夜訪戴的典故出處。王徽之，字子猷，是王羲之的第五個兒子。王徽之訪戴安道“乘興而行，興盡而返”的言行，看似荒唐任性，不可理解，實則正是晉人審美風度的具體表現。它是將美的價值寄于過程的本身，而不在于外在的目的。它表現了一種純粹從美感出發的、自由舒展的人生態度和生命狀態。
鏈接考場
1.請用斜線（/）給下面短文中畫線的部分斷句。
（2012高考湖北B卷）魏舒身長八尺二寸不修常人近事少工射入山澤每獵大獲為后將軍鐘毓長史毓與參佐射戲舒常為坐畫籌后值朋人少以舒充數于是發無不中加舉措閑雅殆盡其妙。
2.陳元方年十一時，候袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘遠近稱之何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？元方日：“周公、孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公?！?/p>
注釋：①候，拜訪，問候。②履行，實踐，做。③綏，安，安撫。④孤，封建時代王侯對自己的謙稱。⑤師，學習。
（1）“法”字在古漢語字典里有如下解釋：①法令，制度；②方法，做法；③效法，仿效；④標準，法則。你認為“不知卿家君法孤，孤法卿父”中的“法”的意思是：____（只寫序號）。
（2）文中斷句正確的一項是（ ）
A.袁公問/曰賢家君在太丘/遠近稱之/何所履行
B.袁公問曰/賢家君在/太丘遠近/稱之何所履行
C.袁公問/曰賢家君在/太丘遠近稱之/何所履行
D.袁公問曰/賢家君在太丘/遠近稱之/何所履行
（3）你認為元方所說的“周公不師孔子，孔子亦不師周公”的言外之意是什么？
參考答案
世說新語中的故事范文5
[關鍵詞] 文學作品 教學設計 詩意
文學作品,是通過作家對現實生活的藝術的反映,來影響人的心靈世界,改變讀者的精神狀態。從這個意義上來講,真正的文學作品的教學,就應該走進學生的心靈,幫助學生撫慰靈魂。
筆者日前看到了兩個教學設計,是關于這兩篇課文的,看后,憂心忡忡。當鮮活的文字和其間的意蘊被忽略后,文學作品也就無法給學生精神的享受過程,其“詩意地熏陶”也失去了機會。語文教學,尤其是文學作品的教學讓學生從文本提供的這個“間接的世界”中去獲取對未來生活的信心,學會“詩意地生活”當是文學作品教學中值得深思的一個問題?，F將兩節課的教學簡案展示如下:
《金色花》教學簡案
一、導入
1.播放關于母愛的歌曲創設情境,引出課題。
2.從泰戈爾的國籍、成就方面介紹作者。
二、釋題
三、自由誦讀,整體感知
1.這篇散文詩寫了哪些事?
2.孩子為母親做了哪些事?
四、細讀文章,感悟情懷
1.文中的這個孩子的特點是什么?
2.這個孩子為什么要變成一朵金色花?
3.文章的主旨是什么?
五、拓展訓練
1.用“假如……我要……”的句式來表達對母親的感恩之心。
2.給媽媽寫一張卡片,說出你最想給媽媽說的話。
六、小結全文
《世說新語•詠雪》教學簡案
一、導入新課
1.介紹中國古代聰穎的少年。
2.陳元方及《世說新語》。
二、朗讀課文,疏通文意
1.正音、劃分節奏。
2.分小組疏通文意。
3.講解重點詞句:“內集”“兒女”“俄而”“因”“未若”“即”“撒鹽空中差可擬”
三、學生復述故事
四、品味語言
1.爭鳴:兩個詠雪的比喻句,哪一個更新穎、準確?請說說你的理解。
2.“公大笑樂”,這里笑什么?樂什么?
3.以“雪像……”寫一句話。
五、以冰心的小詩“紙船”小結全文
《金色花》的教學設計,以“母愛”為重點,以孩子為母親做的事為突出重點的方式,整個設計,其意圖是要學生“學會感恩”,故在拓展部分安排了“假如……我要……”的說話活動,并以給母親設計卡片作為“感恩”教育的手段。
《金色花》是一首散文詩。作為教學設計者,首先應研究課文的文體特征,因為不同的文體,往往有屬于自己的獨特之處。散文詩從本質上看,它屬于詩,有詩的主觀情緒抒發和美的幻想和想象,但內容上則保留了富有詩意的散文性細節描寫。這種文體特征,決定了《金色花》是以細節描寫為特定意象來抒感,因其詩歌的特質,情感的抒發必定是含蓄蘊藉,富有詩意的。《金色花》有一以貫之的核心意象“金色花”,圍繞著這個核心意象,有具體完整的情境:在寧靜圣潔的氣氛里,變成金色花的孩子與母親親昵地做著游戲。更值得關注的是,這些情境描寫,寫的都是日常的事物――金色花、庭院、樹下、花影、牛棚等;表現的都是日常的生活――沐浴、禱告、讀《羅摩衍那》,黃昏時拿燈去牛棚、講故事等。這些日常的事物和日常的生活所形成的生活序列是很有特色的,它所體現出的是一個尊崇神的國度里充滿詩意與神性的日常生活。之所以說神性的日常生活,這是因為作者給母親的生活又特設了一個宗教生活場景――她禱告、讀《羅摩衍那》、黃昏時去牛棚。印度是一個尊崇神的國度?！读_摩衍那》在印度被看作是解決宗教、哲學和道德等問題爭論的指南的圣典,牛在印度,被當作神靈受到崇拜。更值得關注的是,這種充滿詩意與神性的日常生活發生在一個充滿愛的家庭,這種愛潤澤而空靈,神秘、恬淡而悠遠。在這個家庭里,孩子快樂、自由,無時無刻不在母親身邊,就像一個愛的精靈,始終活躍在母親的周圍,讓自己的芬芳環繞著母親。母親沉靜、安詳而又美麗、慈愛,即使對孩子調皮的責罵“你到哪里去了,你這壞孩子”也有百般的疼愛。在這個家庭里母親與孩子之間的交流自然、和諧,雖然這種生活本身浸透了宗教氣息,但是這又何妨?因為這種充滿詩意和神性的愛,讓這個家庭以及這個家庭中成員的生命變得富足,這正是現代文明的發展中,感情逐漸物化,信仰日益迷失的今天的人們最需要的,所以我們需要引領我們的學生去享受這種精神生活,讓學生的心靈詩意地棲居。
《金色花》的教學設計中,缺失的正是這種詩意。要使學生有詩意,教師先要有詩意。
設計者因為對散文詩本質的理解不到位,忽視了泰戈爾對“愛”的詩化表達形式,致使整個設計“實”有余而“虛”不足,缺少對學生想象力的激發。設計沒有關注到文本中關于孩子和母親的神圣的生活序列,而是將其簡單化為敘事的散文,試圖從文本所敘述的事情中,分析人物性格,進而達到對主旨的理解。這樣的設計因缺少想象的空間,不能喚醒學生心靈的記憶,不能給學生詩意與浪漫,學生自然也就無法融入文本中詩意的家庭生活,享受這種美好的感情,讓自己的心靈得以“詩意地棲居”。
再來看看《世說新語•詠雪》的設計。設計者以語言的品味為重點,旨在訓練學生對比喻修辭手法的領悟、理解、運用。全然忽視了《世說新語•詠雪》之“境”――亂世中一個家庭的溫暖。
世說新語中的故事范文6
關鍵詞：魏晉風流 世說新語
一、劉義慶的思想傾向
在那個戰亂流離的社會，儒家的學而優則仕，“天下大同”已不能支撐每個學子的信念，傳統價值無法給他們寬慰，因此轉而宗莊。自此以后，儒道合流，似乎已是中國傳統文化中一種固定的人格模式，劉義慶即是其代表。
魏晉門閥制度森嚴，士族的基本構成方式有官宦傳統和文化積淀兩種，而按照當時世俗約定，文化傳承似乎更加重要，是作為躋身清流的一種道德保障，劉義慶身為皇侄，家傳儒學思想顯然侵潤很深，這是劉義慶本人思想中尚儒的一面。在那個中國政治史上最為混亂，社會最為苦痛的時代，劉義慶的清心寡欲，獨好文義，應該與阮籍的精神內質是一樣的，只是他以著書立說代替了任誕狂傲，其實都是對老莊的膜拜，對現實一種決絕的方式，一種高傲的姿態。所以，在我看來，劉義慶和書中的諸多名士是一樣的，儒道的合流互補，似乎才能概括他們思想傾向。
二、《世說新語》
不同的人讀《世說新語》，自然會有各種不同的感受。人物個性的空前釋放，清談的明道思辨，朝野的得失進退，世道人情的喜怒哀樂，俱有生動的記述。而對理想人格的追求，對自然率性的崇拜，對世俗的鄙夷和對待事功時的不甘寂寞皆貫穿于字里行間而成為全書的脈理?！妒勒f新語》是小說集，它最大的特點即筆墨清簡：雅量篇中記載，謝安，孫綽等人泛海遇風暴，孫等“神色惶急”，謝卻“貌閑意悅”，這樣一躁一寧間，人格頓顯。更不要說它奉獻出多少膾炙人口的故事，創造出多少傳世成語，保存了多少典籍逸文，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深等等。無怪魯迅先生贊其“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。
三、魏晉風流：任誕簡傲 儉嗇汰侈 任心鐘情
《世說新語》中的“他們”，是風流倜儻的，是任誕簡傲的，是達觀風流的，是高簡任誕的，是落拓不羈的，是儉嗇汰侈的，是任心鐘情的，等等。
（一） 任誕簡傲
魏晉以來，文士們皆各有不同的嗜好，王融嗜酒如命，王羲之愛鵝，王粲特別喜歡驢叫，以致他死后，人人都以驢叫來為他送葬。在《世說新語》任誕篇中，還收錄了許多正始名士的廢禮使性，“禮豈為我輩設也？”他們有著深沉的苦痛，縱情行跡，放浪形骸，當然不是簡單的作秀，也不只是一種名士風流，一種姿態，究其原因，“志氣宏放，傲然獨得，或閉戶視書，累月不出，或登臨山水，經日忘歸”。與其說是竹林七賢們的“政治遠識”，我更相信為其超然的心性使然。
但強權面前一切都顯得蒼白。浮華案后，一時天下名士減半，八姓被逐，七賢始還能逍遙于林間濮上，詩酒酣暢，過著悠哉游哉逍遙自在的詩意般生活。竹林之游，是他們不肯降心屈志而退隱的結果。但司馬氏的介入后，七賢漸分道揚鑣，“名士少有全者”，或被殺，或被迫朝隱，于是縱酒放誕的畸形人生出現了，窮途慟哭，裸身狂飲，都是個性極度壓抑后的釋放。阮籍的勸進文，窮途慟哭，向秀只寫了一半的思舊賦，劉伶的以酒為命，都透露出人格被嚴重扭曲的無限悲哀。越名教而任自然，是因為這個弒君而來的統治已失去了名士對其政權的尊重。他們表面上雖然是行為狂放的狷介之士，但絕不會違背真正的德。
不可名狀的憂患，悲涼和無奈，是他們精神的實質。而達觀風流，高簡任誕，落拓不羈，則成為文士們與統治階級決絕抗爭的一種方式。貌似狂放失常，實是一種最高傲的姿態，一種無言而有力的睥睨。在那個華麗而哀怨的時代，如何去外圣內王，于是他們轉而宗莊，憤世嫉俗，織出了一闕闕最苦澀的風流。
（二）任心縱情
正始名士以雅量、任誕來掩飾內心的那份憂患意思和無奈，而中朝名士則是“鐘情”,是“圣人忘情，最下不及情，然則情之所鐘，正是我輩”?！妒勒f新語》里《傷逝篇之邈若天河》所錄：“王浚沖為尚書令，著公服，乘軺車，經黃公酒壚下過。顧謂后車客：‘吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚。竹林之游，亦預其末。自嵇生夭、阮公亡以來，便為時所羈紲。今日視此雖近，邈若山河’”。王戎追念嵇阮的黃櫨之嘆也是對前賢的深情緬懷和心儀，我們似乎從中也可看到他的理想在飛動。但是，可悲的是，那個時代，心靈世界似乎與現實世界總是很難吻合的，既然外面的世界無法滿足文人內心的需求，那么情感世界自然呈現出一種內斂的趨勢，這樣，親情，友情，愛情自然得到以往任何時代都少有的細膩真摯的表情。所以山簡為他人孩抱中物而悲慟，阮孚“未知一生當著幾量屐”的嘆息，都是怎樣的一份難能可貴的對生命的珍視和徹悟??！
（三）儉嗇汰侈
西晉世風不僅培育了石崇、王愷式的奢侈，釀造了慘烈的八王之亂，五胡亂華，也導致了寒門出生的張華、潘岳及亡國之隸陸機等名士獨立人格的失落。所謂“居官無官官之事”、“望拜路塵”等都是士人政治失操的表現，所謂“與我身后名，不如即時一杯酒”、“何意百煉鋼，化為繞指柔”則是時代性的激憤和無奈！
石崇，王愷的爭豪，王戎的鉆核賣李，執籌計錢等，追求聲名俱泰，崇尚奢侈的時尚，是門閥制度的必然結果?！督鸸仍娦颉分懈哐诺那閼?，抒發的玄理，寄托的深情畢竟也是石崇內心向往逍遙的一種物化的表現。但其感慨遠不及竹林的淵深高邁和思想厚度，諸名士的失操可以說是竹林放誕之風的變異，只是一種明哲保身，自我陶醉罷了。
道家強調淡定無欲，視名利為身外物。道家的精神自由，個性解放到人情人欲的縱放之間，確是有一種內在的發展邏輯，所不同的只是個人的心態和追求而已。到了中朝時，王戎等效仿先賢而至東施效顰，石崇等的奢侈成了放誕的變種，內在是個性自由的過度膨脹，外部是西晉政治貴族化的惡性發展——竹林清風在中朝名士的儉嗇汰侈中幾近殆矣！
四、影響：達者風范，質性自然
魏晉風流既是那個時代的產物，又是那個時代的象征，《世說新語》里的名士，或風流，或任情，或放達，或桀驁，或琴嘯，或清談，他們用心中至高無上的“道”決絕世俗，再延及到時雨景風，山川草木。那“質性自然”的人生追求與審美理想，那超越時世的苦悶悲哀和達觀的胸襟與態度，影響著歷代文人。王維的半隱半仕，還有那些明清的閑適文人，都有著魏晉的風流余韻的。
唱著“秋風蕭瑟天氣涼,草木搖落露為霜”，帶著那份女兒氣，已成霸業的曹丕走遠了；吟著“俯仰自得，游心太玄”，和著那層淵永遙深，顧日揮琴的嵇康走遠了；怒吼“何意百煉剛，化為繞指柔”，蒙著才高品底的浮競之名，“心跡不相關”的二十四友走遠了……但魏晉風流卻已沁入了中國傳統文化長河里，其亦道亦儒、不經不誕的行文和立世的方式，成為中國文人士大夫幾千年來修身寄懷的一面鏡子，一切都沐浴在風流的達者風范下，魏晉的時代精神和文人風采至今還在閃著光芒而代代地傳承下去……
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