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世說新語的故事范文1
完成對《雷雨》主人公魯侍萍的人物訪談。此任務的完成分為四個階段。
階段一：準備采集采訪信息；階段二：小組討論，整合信息，提出解讀人物角度；階段三：小組推選人物接受主持人的采訪；階段四：具體實施過程，觀眾提問。
通過這樣的四個步驟，我們不僅可以達到在前期鍛煉學生合作探究人物的效果，而且可以通過設置學生感興趣的問題自主發問，碰撞出精彩的思想火花，還可以加強學生的應變能力以及溝通能力。
課堂實踐展現：
準備四個場景：情境1，剛見面時周樸園與魯侍萍的對話；情境2，周樸園知道魯侍萍的身份后大變臉 ；情境3， 魯侍萍對周樸園的控訴；情境4，周樸園簽5 000塊錢支票的情節。
[采訪場景一]
拿襯衫引出、相片所引出的相認場面
（1）提問周樸園：此時的相遇你為何大變臉？你當時是怎么想的？
『采訪角度：”人物心理”“人物性格”
教師補充思路：能不能換成你們相認、抱頭痛哭，共同回憶三十年前的美好時光？
『回答角度：不符合人物性格發展
（2）提問魯侍萍：為什么你之前的含情脈脈會變成此時的悲憤、憤怨？
『采訪角度：“清醒”“撕下面具”
學生回答：你剛才只說了三句話：“干什么？”“指使？”“（冷冷地）“三十年的工夫你還是找到這兒來了。”這幾句話你來不及甚至完全沒有顧及到夫妻之間的情誼或者懷念之后任何應該做的事情，直接站到了對立面，考慮自己的方方面面，有沒有人背后指使，是不是敲詐我來的？
學生精彩回答：此時此刻，他的冷漠已經把之前的那些殘留的虛偽的溫情驅散，沒有錯，我的三十年的選擇是正確的，我想在彼此面前沒必要在假裝，應該把他可恨的虛偽的面具撕掉。
[采訪場景二]
『采訪角度：“你們”暗示了趕魯侍萍走不僅有周樸園，更主要的是周家、周樸園當時的反應。
學生補充材料：“魯侍萍被周家趕走，周樸園是不情愿的，但在那樣一個黑暗的、沒有自主可能性的，命運不可違的時代，他又能改變什么呢？我們也可以看到，文章當中或者是整本書當中，他們兩天分開是突然性的，沒有相互解釋的機會，甚至連見面的機會也是沒有的?！?/p>
[現場觀眾現場提問]
（1）提問周樸園：有人認為周仆園性格很虛偽，有人也說其性格很真實，他對侍萍也是真情流露，你是怎樣理解他的性格的？
（2）提問周樸園：一般說來，父子血脈親情是剪不斷的，那么30年后重逢他們之間關系是父子關系還是敵人關系？談談你的看法。
（3）提問魯侍萍：見面前侍萍想不想認周萍這個兒子？見面后還會不會認這個兒子？
（4）提問魯侍萍：你以后還會再見周樸園嗎？
開放性回答
[教師補充]
同學們的討論很精彩，下面請大家看看作者的觀點：“周樸園也是一個人，不能認為資本家就沒有人性。為了錢，故意淹死兩千二百個小工，這是他的人性。愛他所愛的人，在他生活的圈子里需要感情的溫暖，這也是他的人性?！报D―
世說新語的故事范文2
《世說新語》是我國古代一部筆記體小說集?！妒勒f新語》由南朝宋時的劉義慶和他的門下文人編撰而成。劉義慶襲封臨川王，為人簡約恬淡，愛好文學，所以他有能力編撰此書。
作品簡介
《世說新語》又稱《世說》、《世說新書》，卷帙門類亦有不同。因為漢代劉向曾經著《世說》（原書亡佚），后人將此書與劉向所著相別，取又名《世說新書》，大約宋代以后才改稱?！妒勒f新語》依內容可分為“德行”“言語”“政事”“文學”“方正”等三十六類（先分上，中，下三卷），每類有若干則故事，全書共有一千二百多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，由此可見筆記小說“隨手而記”的訴求及特性。
其內容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞，不是都符合史實。此書中相當多的篇幅雜采眾書而成。如《規箴》《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自于前人的記載。
（來源：文章屋網 ）
世說新語的故事范文3
1.暑期教師布置學生假期閱讀兩本現代文和一本文言文經典，每本寫五篇讀書筆記?，F代文經典推薦書目有《人類的群星閃耀時》、《山居筆記》、《精神明亮的人》、《古典之殤》、《朱自清散文》、《豐子愷散文》、《蔣勛說唐詩》、《蔣勛說宋詞》。文言文經典鑒于大家只接受了初一一年的學習，因此推薦閱讀《世說新語》。它短小精悍，又基本是故事的形式，文詞上理解并不難，容易引起閱讀興趣，而且含義雋永，是領略中華文化淵博的良好媒介。
2.新學期，教師批改學生的讀書筆記，請學生朗讀自己的優秀心得作品。由于《世說新語》是全班共同閱讀的書籍，容易引起共鳴，遂選擇此書進行讀書交流。
3.開展班級讀書會前，以小組為單位，商討本組匯報主題，確定主題后，由組長負責分配組員任務，匯報形式可自由選擇。教師在前期只作為整個活動的導引者，在課堂上是必要的評價者，串聯整個課堂，評價學生活動，并談談自己的閱讀感受，彌補學生閱讀之不足，把讀書活動推向深遠，使學生對該經典做進一步地閱讀。
具體流程：
課前三分鐘演講、朱靈龍同學評述“提筆忘字”現象。
一、導入
華夏文明之所以生生不息，與浩如煙海的母語文獻代代相傳是分不開的，我們要努力寫好字，也要閱讀經典，這都是傳承民族文化的重要途徑。暑假里我們閱讀了《世說新語》，撰寫了讀書筆記，每個小組還分別選定了一個主題要在今天的班級讀書會上進行交流。
二、第一小組（小主持人――李燕秀）
展示內容：《世說新語》之“最”
（1）最美婦人――許允丑妻
師補充：賢媛，指有德行有才智有美貌的女子。本篇所記述的婦女，或有德，或有才，或有貌，而以前兩種為主。許允的妻子阮氏雖丑但有才德，這個故事之后還有許允兩次落難時阮氏的才德表現。當然在所有的夫人中，我最喜歡謝道韞，那位以詠雪著名于課本的謝道韞。
這個人物并不像其她夫人那樣，僅僅是賢惠聰穎。她是一個可以媲美男子的存在。只有在謝道韞身上，我才真正感受到了魏晉人對女性的尊重，能在男權社會存在這樣一抹明亮，也是魏晉吸引后人崇敬的原因之一。
（2）最奇葩――王藍田性急
師補充：忿狷，因小事而生氣?！妒勒f新語》的語言特點簡約傳神，這一則中作者妙用動詞“刺、擲、、嚙、吐”和神態“怒、_”，使讀者如見其狀，如聞其聲，留下鮮明而深刻的印象。
（3）最淡定――夏侯太初倚柱作書
師補充：雅量，雅量指寬宏的氣量。逢喜事卻能不異于常，這就很有涵養而顯出雅量。例如謝安得知淝水之戰大捷的消息后，“意色舉止，不異于?！?。就算遇上牢獄之災，殺身之禍，也應該若無其事，好像心胸能包容萬物。例如嵇康“臨刑東市，神氣不變，索琴彈之”。
（4）最聰明的酒鬼――劉伶病酒
師補充：任誕，指任性放縱。劉伶喝酒不節制，任性放縱到了病酒的程度，但是想到他借酒澆愁，以酒后狂言發泄對時政的不滿，還是感覺辛酸。
（5）最孝順――焦飯遺母
師補充：第一小組以“最”的方式來積累《世說新語》的故事，有趣親切。我想還可以有很多“最”吧，最方正、最隨性、最寬容、最豪爽、最深情、最幽默、最伶牙俐齒、最風度翩翩等等，大家也不妨用這種方式重讀經典。
三、第二小組（小主持人――王雨婷）
展示內容：來自《世說新語》的成語故事
（1）課本劇表演《小時了了》
師問：這個成語我們能不能拿它來夸贊人啊？
小時雖然很聰明，一到長大了卻未必能夠成材的。故表面上雖是贊揚的話，骨子里卻是輕蔑人的。
例：一個小孩就算天資聰明，仍要靠后天的努力，不然就會“小時了了”。
（2）成語猜猜看
組員表演，請其他組來猜猜看
道邊苦李、身無長物、漸入佳境
提醒：身無長物不能誤用為缺點；漸入佳境，顧愷之的故事。這么詩意的一個成語來源于生活小事，有意思。
補充：難兄難弟原來讀音應為二聲。
陳的兩個孫子爭論，都認為自己的父親更好，就找爺爺評理。爺爺覺得他們的父親元方和季方都是好樣的，于是感嘆道：“元方難為弟，季方難為兄！”從此，這句感嘆被人們緊縮成“難兄難弟”成語。不難領會，原成語的意思是說兄弟皆佳，無可挑剔，并駕齊驅。但是，這個本指好到“難于做兄，難于做弟”的意思漸漸被人遺忘，大家把“難于”之“難”解作了“落難”之“難”了。這解法同原解恰恰相反，一改形容兄弟都非常優秀的意念，變成了譏諷一對兄弟都同樣壞的語義了。
補充：應接不暇《世說新語?言語》：“從山陰道上行，山川自相應發（山光水色交相輝映），使人應接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！保ㄍ踝泳醇赐醌I之語）
原形容景物繁多，來不及觀賞。后多形容來人或事情太多，應付不過來。
師提及中秋時看到秋景想起這句話的感受。
四、第三小組（小主持人――楊凱）
展示內容：《世說新語》中的少年
（1）展示詞：王子猷經宿達友人家門前卻還家，因興而去未至卻盡興而返，顯示非凡個性――《世說新語?任誕》
子敬受卑賤門生評論深感不滿，言“遠慚荀奉倩，近愧劉真長”，抬出名士偶像辯門生，示自尊自愛與不凡心志――《世說新語?方正》
衛d因思索玄理不得竟成病，印證柏拉圖那愛智的熱情――《世說新語?文學》
楊氏子以其人之道還治其身辯孔君平，善于應對，長于辭令，展敏捷才思――《世說新語?言語》
補充：玄理深奧的道理柏拉圖：我一息尚存而力所能及，總不會放棄愛智之學。
王羲之誤聽謀反之事，詐睡騙過王敦，穎悟機敏善于處理緊急問題，得以保全生命――《世說新語?假譎》
孔融之子危急時言“覆巢之下，復有完卵？”展現恢弘氣度與達觀人生觀念――《世說新語?言語》
謝安阻止謝奕以酒作罰為難老翁，以天真善良感動兄長，使其改容相敬――《世說新語?德行》
師補充：這一小組非常用心，能挑戰自己。我為什么這么說呢，因為《世說新語》中專門有一章是寫少年的聰明過人之處，考考大家這章叫什么――夙惠。第三小組還把散落在整本書中其他典型的魏晉少年形象找了出來。
（2）第三小組還把剛才的展示詞縮寫成了一首詩歌，只是這首詩還沒有題目，請大家幫忙想一個題目。接著請學生選擇配樂，從《平湖秋月》和《廣陵散》中選，并說出理由。（《廣陵散》更激昂更曠達，嵇康臨刑前彈的就是這首，他說“《廣陵散》今日絕矣”，幸運的是曲譜在明代的《神奇秘譜》中發現得以重現。）
（3）詩朗誦
那雪夜灑然飄飛的小舟啊，
那張揚飛舞的少年狂氣啊，
那孜孜不倦的思索探求啊，
那信手拈來的幽默風趣啊，
那化解無妄之災的智慧啊，
那泰山崩前的處變不驚啊，
那純真善良的悠悠童心啊，
好一個魏晉，好一群少年！
好一個魏晉，好一群少年！
五、第四小組（小主持人――劉媚媚）
辯論主題：現代社會需不需要張揚個性
不是嚴格意義的辯論，各抒己見即可，圍繞《世說新語》和生活實際來談。
（1）組員自由發言
（2）主持人總結
（3）其他小組點評
師補充：剛才辯論中一度提到個性打扮去了，魯迅著名的講稿《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》考據了魏晉時期，興起“服石”之風，稱“五石散”，服后煩熱，士大夫于是到處“行散”亂竄或睡臥路旁，以顯示其高貴。魯迅說，“為預防皮膚被衣服擦傷，就非穿寬大的衣服不可”；“更因皮膚易破，不能穿新的而宜于穿舊的，衣服便不能常洗，因不洗，便多虱?！畳惺劇?，當時竟傳為美事?！痹诂F在這兩樣肯定是要摒棄的。而王子猷雪夜訪戴的那份灑脫，陳元方不理無信無義之人的正氣，嵇康和孔融的不畏強權，尤其是《世說新語》中那些少年的智慧從容，這樣的個性值得張揚和傳承。
張揚個性需要符合特定的時代、背景。在現代社會，偏激的行為不是張揚個性，那是性格扭曲；表面的雕琢不是張揚個性，那是膚淺無知。個性，是一個人的整體精神面貌。張揚個性是一種自信，更是一種勇氣。只有真誠、誠實地秀出自我，展現自我的風采，展現自我的才華，展現自我的見解……才能變成一顆耀眼璀璨的星星，升起在人生大舞臺上。
六、拓展提升
魏晉風度：來源于魯迅那個著名的演講。那些名士在我們印象中“簡約云澹，超然絕俗”。教師可引導學生回顧《桃花源記》，帶領學生了解魏晉時代社會特點。
講述魏晉風度成因：魏晉時代長期的戰亂，離愁，太輕易的生離死別、妻離子散讓人們意識到生命的短暫和可貴。所以當他們意識到生命的長度不可以增加時，他們只能選擇拓展生命的寬度。這時節，各種張揚的，個性的，甚至夸張的生命個體被重視，被渲染，被接受?！妒勒f新語》可以說是這個時代風度的最好畫像。
贈言：我與我周旋久，寧做我?。ㄒ蠛疲?/p>
補充：老師看到了一句“既然來到了人世就沒打算活著回去，那就聽從自己的內心，活出個真我來吧?！痹挷诶聿徊?。與殷浩的回答異曲同工。
世說新語的故事范文4
關鍵詞：《世說新語》 復音虛詞 同義詞 聚合
南朝宋劉義慶的《世說新語》，是一部重要的研究中古漢語詞匯史的代表性作品?！妒勒f新語》是語錄體性質的作品，口語成分鮮明，基本能反映當時的語言面貌。中古漢語最突出的詞匯現象是漢語詞匯復音化的進程加快，研究表明《世說新語》復音詞有兩千多個，且以復音實詞為主。[1]進一步排查劃分，《世說新語》中的復音虛詞有三百多個，此時的復音虛詞較先秦時期有了快速發展。因此，我們在研究中古漢語復音詞時，《世說新語》復音虛詞的研究也必不可少。
《世說新語》復音虛詞同義詞、多義詞繁多，值得注意。筆者將從《世說新語》復音虛詞的語義角度出發，探討《世說新語》復音虛詞的同義聚合現象。同義聚合指有著相同語義關系的詞語之間的聚合。關于同義詞的界定有三種說法：“意義同近”說、“概念同一”說、“對象同一”說和“義位同一”說。[2][3]王力、劉樹新、高名凱等贊成“意義同近”說，他們認為同義詞是意義相同或相近的詞。陳滿華、石安石等持有“概念同義”說，認為同義詞是指在同一概念內，但稍有差異的詞。劉樹新、武占坤等持有“對象同一”說，認為同義詞的辨別應該是看其是否指稱同一個對象?！傲x位同一”說是王力先生在“意義同近”說的基礎上提出的，隨后蔣紹愚（1989）進一步指出，同義詞的界定不能以詞為單位，而要以義位為單位。[3]這四種各界定說從不同的角度為同義詞進行了界定，都有其合理性，隨著時間的推入，區分的角度也越來越細致，為我們今后同義詞研究開拓了思路。根據《世說新語》復音虛詞的實際情況，筆者主要采取王力、劉樹新的“意義同近”說，將同義詞界定為：在同一對象范圍內，詞匯意義相同，附加意義稍有差異的詞是同義詞。同義詞意義的確定是根據《世說新語》上下文，并以大量的現有的訓詁學資料加以佐證。
現將《世說新語》復音虛詞同義聚合詞例舉如下：
表“曾經”義：往者、昔者、疇昔、昔嘗
表“當時”義：于時、爾時、當時、一時、是時
表“已經”義：既已、已復、既自
表“近來”義：頃來、近者、自頃
表“一向”義：向來、由來、一往、平昔、平素
表“正在”義：正自、正爾
表“同時”義：即時、一時、同時
表“將要”義：方自、方當、將當
表“一會兒”義：俄而、須臾、俄頃、頓爾、少時、小悉、一時、咄嗟
表“隨后、不久”義：既而、已而、頃之
表“很久”義：久之、移時、良久
表“當天”義：經時、經日、終日、累日、彌日、即日
表“每次、常?！绷x：常自、每自、恒自、往往、每輒、輒自、輒復
表“又、還”義：亦自、已復、還復
表“有時”義：不時、有時、脫時、時復
表“最終”義：既終、會當、終當
表“一定”義：當必、必當、必將、必自、當復
表“就是”義：正自、正當、正實、正爾
表肯定推測“本來、應該、確實”：自復、自當、乃自、乃復、乃當、固當、故當、固自、本自、實自、故乃、誠復、信自、故復自、故復、自然、居然
表不定揣測“恐怕”義：將不、將無、無乃
表不定揣測“也許、大概”義：大略、容必、將恐
表“竟然”義：乃竟、竟然、乃復
表“難道”義：乃復、豈復、乃更、豈必、詎復、不亦
表“難道可以”義：詎可、豈可、乃可
表“姑且”義：何苦、聊復
表程度加深：大自、深自、盛自、高自、篤而
表“很”義：殊為、殊自、頗復
表“非?！绷x：大修、非常
表“差不多”義：小加、差如、差可
表“全、都”義：悉共、咸共、并皆、并共、齊共、皆一、眾咸、一舉、都盡、皆復
表“到處”義：處處、往往
表“僅僅、只”義：不過、正當、政當、正自、正爾
表“不僅”義：故是、直是、不翅、唯獨
表“共同”義：相與、更相、相向、相率、自相、共相
表“假設”義：若使、若令、若復
表“因果”義：是故、是以、由是、所以、因此、由此
表“況且”義：而況、況且
表“不僅”義：非唯、非徒、非但、非特
表“這樣”義：如此、如是、此復、阿堵、爾馨、如馨
表“你們”義：汝等、爾曹、爾等
表“從此”義：由此、于此、自此、自是、自爾
表“以來”義：以來、已來
表“以后”義：以后、而后
下面將具體分析五組同義聚合詞：
（一）表“將要”義
方自 嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳著泥中。（文學4[8]）
方：將要。自，詞尾，無義。[4]“方自”一詞屬于附加式構詞法。意思：女婢將要分辨，鄭玄大怒，叫人把女婢扔進泥水中。
方當 丞相翹鬢厲色，上坐便言：“方當乖別，必欲言其所見。”
方當，與“方自”用法相似，“當”詞尾。[5]意思：將要分別了，我一定要把自己的想法告訴你。
將當 郭景純過江，居于暨陽，墓去水不盈百步，時人以為近水。景純曰：“將當為陸。”（術解7）
將當，與“方自、方當”同，表“將要”義。當，詞尾。當，不應作助動詞“應該，應當”理解?！缎g解》是記錄魏晉時期有特殊技能的人，有通曉醫術、占卜、風水等，此則中的郭景純就是通曉風水之人，當別人認為其母墓地離水太近不好，郭卻能自信說：“那里就要變成陸地?！币虼?，這里“當”不能包含商量、揣測語氣。
（二）表“常?！绷x
常自 司馬太傅府多名士，一時俊異。庾文康云：“見子嵩在其中，常自神王?！保ㄙp譽33）
常自，常常。自，詞尾。意思是看到子嵩也在這里，常常叫人精神煥發。
每自 車騎每自目己坐曰：“靈寶成人，當以此坐還之。”（夙惠7）
每自，同與“常自”。自，詞尾。車騎每次看著自己的座位說：“等到靈寶長大成人，我一定要把這個座位還給他?！?/p>
每輒 此道人語，屢設疑難，林公辯答清析，辭氣俱爽。此道人每輒摧屈。（文學30）
每輒，每次、總是。同義連用，輒，每每。意思是這個和尚每次都被駁倒。
輒自 丞相素不善飲，輒自勉強，至于沈醉。（汰侈1）
輒，每次。自，無義。意思是丞相向來不能喝酒，這時總是勉強自己喝酒，直到喝醉。
輒復 遂因酒，轉無朝夕禮?；干崛雰?，奕輒復隨去。（簡傲8）
輒復，與“輒自”同。復，無義。意思是謝奕因為喝酒，越來越無視覲見上級的禮節，如果桓溫丟下他走進內室，謝奕也總是跟隨著進去。
恒自 祖于時恒自使健兒鼓行劫鈔，在事之人，亦容而不問。（任誕23）
恒，經常。自，無義。意思是祖狄當時經常派勇士公然搶劫，管事的人也容忍他，不追究他。
往往 孫興公云：“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶?！保ㄎ膶W84）
往往，常常。意思是陸機的文章好像是排除沙粒來撿取金子，常常能夠發現瑰寶。
（三）表“本來、自然、確實”義
自復 王子敬語王孝伯曰：“羊叔子自復佳耳，然亦何與人事，故不如銅雀臺上妓?！保ㄑ哉Z86）
自復，自然、確實。復，無義。意思是羊叔子確實不錯，但卻不參與任何人、事，所以還不如銅雀臺上的歌妓。
自當 簡文欲聽，聞此便還，曰：“義自當有難易，其以一卦為限邪？”（文學29）
自當，確實、本來。當，無義。意思是義理確實有難易之分，難道每天就要以一卦為限嗎？
乃自 孫興公謂王曰：“支道林拔新領異，胸懷所及乃自佳，卿欲見不？”（文學36）
乃自，確實。自，無義。意思是支道林的見解新穎獨特，心中的想法確實是美妙之極，你想見見他嗎？
乃復 王大語東亭：“卿乃復論成不惡，那得與僧彌戲？”（規箴22）
乃復，確實，本來。復，無義。這是王大勸阻王不要去和名聲本來就勝過自己的弟弟僧彌比，大意是你本來的名聲就不錯了，怎么可能和僧彌比勝呢？
乃當 王中郎嘗問劉長沙曰：“我何如茍子？”劉答曰：“卿才乃當不勝茍子，然會名處多?！保ㄆ吩?3）
乃當，確實。當，詞尾。意思是你的才氣確實不如茍自，但融會貫通名理的能力比他強。
固當（故當） 謝公問子敬：“君書何如君家尊？”答曰：“固當不同?！保ㄆ吩?5）
故當，與“乃當”同。意思是確實不同。
故乃 安石居然不可陵踐其處，故乃勝也。（品藻45）
故乃，自然，確實。同義連用，故、乃，都表“自然”義。
誠復 王子敬問謝公：“嘉賓何如道季？”答曰：“道季誠復鈔撮清悟，嘉賓故自上?！保ㄆ吩?2）
誠復，確實，的確。復，詞尾。意思是道季的確集中了他人的清虛善悟，嘉賓本來就很優秀。
故復自 支謂謝曰：“君一往奔詣，故復自佳耳?！保ㄎ膶W55）
故復自，自然。與“故復、故自”義同，是由副詞“故”附加詞尾“復、自”構成，口語色彩較“故復”“故自”更鮮明。意思是你一直刻苦鉆研，自然就很優秀。
自然 王曰：“相王作輔自然湛若神君。公亦萬夫之望，不然，仆射何得自沒？”（容止34）
自然，確實。然，副詞詞尾。相王擔任丞相確實像神靈一樣清澈。
居然 王丞相見衛洗馬，曰：“居然有羸形，雖復終日調暢，若不堪羅綺?！保ㄈ葜?6）
居然，顯然，確實。然，詞尾。大意是身體顯然很瘦弱，即使整日很和暢舒適，還是弱不勝衣。
（四）表“都、全”義
悉共 于時竺法深、孫興公悉共聽。（文學30）
悉共，同義連用。
咸共 蘇門山中，忽有真人，樵伐者咸共傳說。（棲逸1）
咸共，同義連用。
并皆 ……山中有跡虎，并皆暴犯百姓……（自新1）
并皆，同義連用。
皆一 赴客皆一作驢鳴。（傷逝1）
皆一，都，同義連用。
眾咸 或言玄能者，融召令算，一轉便決，眾咸駭服。（文學1）
眾，都。咸，都。同義連用。
一舉 羊既去，郭送之彌日，一舉數百里，遂以出境免官。（賞譽9）
一舉，一下，全。舉，皆、都。同義連用。
皆復 人問王長史江兄弟群從，王答曰：“諸江皆復足自生活。”
皆復，都。復，詞尾。意思是他們都能夠自立。
（五）表“這樣”義
如此 陸太尉詣王丞相咨事，過后輒翻異，王公怪其如此。（政事13）
如此，這樣。
如是 先公勛業如是！君作東征賦，云何相忽略？（文學97）
如是，如此。
此復 既出，歡然言曰：“江左自有管夷吾，此復何憂！”（言語37）
此復，這。意思是江南有管夷那樣的人，這還擔心什么呢。
阿堵 夷甫晨起，見錢閡行，令婢：“舉阿堵物！”（規箴9）
阿堵，這個，六朝時期的口語詞。意思是舉起這個東西。
爾馨 王丞相云：“見謝仁祖，恒令人得上?！迸c何次道語，唯舉手指地曰：“正自爾馨?！保ㄆ吩?6）
爾馨，這樣。馨，詞尾。
如馨 劉作色而起曰：“使君如馨地，寧可斗戰求勝？”（方正44）
如馨，同“爾馨”義，“這樣”。[6]
從上述五組同義詞看出，《世說新語》復音虛詞的同義詞大量存在，這說明漢魏六朝時期復音詞的繁榮，同時說明了復音詞之間的差異和復音虛詞在使用中的嚴密性和活躍性。[7]“當必”和“必當”等同素異形的同義詞的存在，說明漢魏時期復音虛詞的不穩定性?！妒勒f新語》復音虛詞的同義詞豐富的兩個原因，其一是社會的發展，語言表達要求越來越精密，許多感彩、語體色彩等不同的同義詞、近義詞大量增加，如，“并皆”和“皆復”，“皆復”一般用于對話中，口語色彩更強，“并皆”既可用于對話，也可用于敘述性的語言中；其二是語言結構內部，構詞法的發展完善，這時期附加式構詞法得到了迅速的發展，出現了許多新興詞尾，如“自”“復”“當”等，大大豐富了原有的附加式構詞方式，出現了許多與同義復合詞并存的同義聚合現象。如，“乃復”與“乃竟”，“必自”與“當必”，“每自”與“每輒”等。漢語有講求經濟的原則，同義詞等義詞過多會造成人們的記憶負擔。因此在漢語詞匯史的發展中，大部分同義詞等義詞都被淘汰了，除了“所以、因此”等幾個表因果關系的詞，其他均不見于現代漢語。
為了能夠更清晰地反映出魏晉南北朝時期復音虛詞同義聚合的繁榮面貌，我們將選取魏晉南北朝時期具有代表性的，且口語色彩較強，年代作者都明確的作品進行比較，這兩部作品分別是南朝梁慧皎《高僧傳》、東晉干寶《搜神記》。《高僧傳》是佛教史書，南朝時期慧皎為了傳揚佛教，梵語轉譯過來盡量貼近當時的口語，其口語色彩十分明顯?！端焉裼洝肥且徊繉ｉT記載古代民間傳說，各種神奇怪異故事的小說集，干寶基本都是直接記述，很少改動，其文學價值不高，故事性強，口語性強，在一定程度上能反映當時的語言面貌。因此，以此三部作品比較分析，基本能看出魏晉南北朝時期復音虛詞同義聚合詞的情況。我們將選取同義詞聚合關系相對較多的三組：表“常?！绷x、表“的確、自然”義、表“全、都”義。
表1：魏晉南北朝復音虛詞同義聚合對照――表“常常”義
文獻
詞目 《世說新語》 《高僧傳》 《搜神記》
常自 +1 +2 +2
每自 +1 +1 +1
恒自 +2 +1 -
往往 +2 +6 +2
每輒 +1 +1 -
輒自 +1 +1 -
輒復 +1 - +1
表2：魏晉南北朝復音虛詞同義聚合對照――表“的確、自然”義
文獻
詞目 《世說新語》 《高僧傳》 《搜神記》
自復 +1 - -
自當 +3 +4 +1
乃自 +3 - -
乃復 +2 - -
乃當 +1 - -
固當 +1 - -
故當 +1 +2 +1
固自 +1 +1 -
本自 +1 +2 +1
實自 +1 - -
故乃 +1 - -
誠復 +1 - -
信自 +1 - -
故自 +10 - -
故復自 +1 - -
故復 +2 - -
自然 +3 - -
居然 +7 - -
表3：魏晉南北朝復音虛詞同義聚合對照――表“全、都”義
文獻
詞目 《世說新語》 《高僧傳》 《搜神記》
悉共 +1 +1 -
咸共 +2 +1 -
并皆 +1 +10 -
并共 +2 +2 +1
齊共 +1 - -
皆一 +1 - -
眾咸 +2 +30 +1
一舉 +1 +1 -
都盡 +2 +7 +1
皆復 +1 - +1
以上三個例表可以看出，表示“常常”和“都盡”義的同義詞在三部作品中均有分布，只有表肯定的揣測意義的同義詞，在三部作品中分布不均，基本以見于《世說新語》中為多，《高僧傳》次之，《搜神記》幾乎沒有。這大概與文體內容有關，《世說新語》語錄體，對話較多，文中商量揣測語氣自然較多?！陡呱畟鳌肥欠鸾淌罚端焉裼洝酚涊d民間傳說，商量揣測的語氣相對使用較少。整體看來，相較于其他兩部作，復音虛詞同義聚合現象在《世說新語》中表現得更為明顯。同時，也可以看出，中古時期復音虛詞同義詞已比較繁榮。
（基金項目：本文是2015年度南通大學研究生科技創新計劃研究課題[項目號：YKC15027]成果之一。）
注釋：
[1]程湘清：《魏晉南北朝漢語研究》，濟南：山東教育出版社，1992年版。
[2]池昌海：《五十年漢語同義詞研究焦點概述》，杭州大學學報，1998年，第2期。
[3]周文德：《同義詞研究》，成都：巴蜀書社，2002年版。
[4]蔣紹愚：《古漢語詞匯綱要》，北京：北京大學出版社，1989年版。
[5]劉瑞明：《中的詞尾“自”和“復”》，中國語文，1989年，第3期。
[6]萬久富等：《中古漢語中的詞尾“當”》，西南民族大學學報，2006年，第3期。
[7]蔣宗許：《古代漢語詞尾縱橫談》，綿陽師范高等?？茖W校學報，1999年，第6期。
[8]數字為《世說新語》的篇目名。
參考文獻：
世說新語的故事范文5
關鍵詞：《世說新語》；書體；王羲之；王獻之；隸書；楷書；行書
《世說新語》生動地記錄了漢末魏晉時期人物風貌，思想言行和社會風俗。為我們呈現了該時期宏大的社會鏡像，為我們研究這一時期的歷史哲學文學藝術提供了莫大的幫助，周祖饃先生在《世說新語箋疏》一書的前言里說：“《世說新語》雖然是古代的一部小說，但一直為研究漢末魏晉時期的歷史語言和文學的人所重視?！?/p>
《世說新語 品藻第九》75則載：“謝公問王子敬：‘君書何如君家尊？’答曰：‘固當不同’。公曰：‘外人論殊不爾’。王曰：‘外人那得知’？劉孝標注曰：‘宋明帝《文章志》曰:獻之善隸書，變右軍法為今體，字畫秀媚，絕妙時論，與父俱得名，其章草疏弱，殊不及父?；蛴崼I之云：羲之書勝不？莫能判。有問羲之云：世論卿書不逮獻之？答曰：殊不爾也’它日見獻之，問尊君書何如？獻之不答。又問：論者云，君固當不如？獻之笑而答曰：人那得知之也?！?/p>
王羲之和王獻之父子合稱“二王”。是中國古代著名的書法家。文中所說的“隸書”，八面停均，蠶頭雁尾，大體上以漢碑為標準，過去曾經認為這種隸書就是漢代通行的書體，但是從大量出土的發現已經改變了這種認識，如居延漢簡等，東漢漢簡軍事法律文書，買地券上的書體已經很大程度上拋棄了收筆時上挑的筆法，“較多地使用尖撇”帶有很多現代楷書和行書的筆法，與漢碑相去甚遠。東漢中期以后，一般人的日常生活所用的就是這種“俗體”，這種差別正如明清時期書面語和口語的差別。不過這種新書體在魏晉時期還沒有獲得專門的名稱，與篆隸并列魏晉時期的《上等尊號碑》《受禪表碑》均為曹丕稱帝而立，書體方正，氣勢莊嚴是典型的官隸書。西晉衛恒《四體書勢》以古文，篆書，隸書，草書，為四體。在隸書一體中說“上古往次仲始作楷法”又曰；“魏初有鐘胡二家為行書法”。所謂楷法就是嚴整規范之法，行書法則是流利暢快之法。唐代張彥遠《法書要錄》卷一載羊欣《古來能書人名》曰：“鐘書有三體，一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書，教小學者也。三曰行狎書，相聞者也?！便懯畷穷愃茲h碑的“漢八分”體。章草書出了表奏文章公文之外，還用來傳抄書籍教授小學，風格介于兩者之間，如今看到的鐘繇帖《宣示表》，《薦季直表》都應是此體，行狎書用于“相聞”，也就是日常書札來往。《文章志》所說的“隸書”自然是指章程書。行狎書之類。
《法書要錄》卷一載王羲之《題衛夫人《筆陣圖》后》云：“夫書先須引八分，章草入隸書中，發人意氣，若直取俗字，不能先發，羲之少學衛夫人書，將謂大能，及渡江北，游名山，比見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鵠書又之洛下，見蔡邕石經三體書，又于從兄洽處見張昶《華岳碑》始知學衛夫人書徒費年月耳。羲之遂改本師，仍于眾碑學習焉，遂成書爾。”“俗字”是衛夫人所寫的流行字體，不同于漢隸。這段話告訴我們學習書法應順著書法變化而學。劉孝標注：“獻之變古軍法為今體。”書體在二王之間又有了新的變化?！赌淆R書.劉休傳》：“右軍之體微古，不復見貴?！倍藭r王獻之的“今體”風格受到推崇，王羲之的書法還處于古體今體轉變中，而王獻之的書法已經完成了這種轉變。
魏晉南北朝時期，書法風格發展很快。時人對書體的劃分也在不斷地變化中，東晉至南朝前期，草書和隸書是最常用的字體，“工草隸”基本上也是善書法的同義詞。
《晉書.盧循傳》曰：“循，善草隸弈棋之藝?！辈蓦`與弈棋并列，就是指書藝。在《世說新語》中，書法的好壞也是品鑒人物的重要標準之一。
虞和《論書表》云：“桓玄撰二王紙跡，雜有縑素，正行之尤美者，各為一帙?！被感讯鯐ǚ譃檎?、行兩種，相當于鍾繇三體中的章程書和行狎書，都是隸書，還不與篆、草并列。不過，大概也就在北朝前期，行書逐漸獲得了獨立的地位。
宋羊欣《古來能書人名》經常稱某人善隸行或善草行，就是把行書與草隸并列，不再是一種書法風格，而成了與隸書并列的書體。
《魏書·崔玄伯傳》稱其“尤善草隸行押之書”，行押就是行狎，亦即行書，也與草隸并列。行書經王羲之的創新成為士大夫階層最為流行的一種書體。王羲之脫盡魏晉以來用筆滯重的寫法，創造出了俊逸、雄健、流暢的書風。從此，行書成了中國書法藝術的重要組成部分之一。
魏晉南北朝時期在中國書法史上是一個承前啟后的時代。是舊書體不斷消失，新書體不斷產生和流行的過程?！妒勒f新語.品藻》的這一則讓我們管窺到了那個激蕩的時代社會的巨大變化之一。
參考文獻 ：
[1]余嘉錫 《世說新語箋疏》，中華書局
2007年。
[2]裘錫圭 《文字學概要》， 商務印書館 2006年。
世說新語的故事范文6
作者生活在西方，熟悉西方典籍及其理論方法。但她閱讀和研究中國傳統經典，卻是在消化了西方理論與方法之后，主要是運用了中國古代“知人論世”的傳統歷史批評方法，言必征信，持之有故，而不發空論。其所研究，首先是弄清事實，然后在力求還原歷史真實的情況下來進行自己的探索和研究，以此而頗多創見而啟人思維。與上世紀八九十年代以來的時風眾勢不同，蕭虹不去附和潮頭而隨波逐流，這一點特別值得一提并予以尊重。在上世紀八十年代后，西方理論思潮借助中國改革開放的春風，大批涌入，如舊三論（信息論、控制論、系統論）和新三論（協同論、突破倫、耗散結構論）等。許多大陸學者，為了標新立異，直接把自然科學領域的理論，嫁接移植到社會科學領域，這就必然引發了適應與不適應的陳痛。我曾參加某次學術會議，聽有的學者大談文學的耗散結構理論，當時參加會議的許多學者，大多聽得一頭霧水而不知所云。會后我問當事人，為什么不用通行易懂的學術語言來表述呢？回答是，要創新就必須引進西方新論，不管是否真正弄懂，先搬用再說，以便鎮住人們，開拓出一片屬于自己的學術新天地。其所直言，震世駭俗。雖是個例，但類似個例的出現卻是在一定的條件形勢下催生的。這就提醒學界應予注意并加以改正。而生活在西方世界的蕭虹，她對西方的新、舊三論，應比我儕熟悉，但她卻拒絕犯這樣的低級錯誤，而是堅持走自己的實事求是學術之路。
比如對于陶潛（淵明）這個東晉大詩人，蕭虹并沒有依照西方系統論，把陶詩分為感情層次、思想層次、環境層次、邏輯層次等等，去作煩瑣的機械分割，猶如今日醫院的人體“CT”透視一般，而是堅持傳統的“知人論世”的實證分析。有的文學史家認為陶潛在政治上是反對劉宋政權而維護東晉王朝的，所以作為劉宋親王的《世說》作者劉義慶，當然就不會把反對派的詩人請入自己編撰的作品中來加以描繪稱頌。這話表面上似有道理，但蕭先生不同意這一看法。經過對于歷史事實的梳理，她得出了自己的結論，說：“不過，要說陶潛受政治牽連而被摒除在外，不能不考慮以下幾點：一是，他與本書編撰者年代離得太近，還不存在有關他的可供選用的文獻記載；二是，陶潛所處時代，他的聲名還不夠響亮?！妒勒f新語》編者是否知道此人，他們是否讀過他表達不滿的詩而且認定他達到該避而不錄的程度，統統是無法肯定回答的問題。若無進一步的相反證據，筆者更傾向把陶潛的被忽略看作一種并非有意的偶然?！币簿褪钦f，《世說新語》不錄陶潛及其詩歌，“并非有意”，而與政治迫害無關。其所論述，態度實事求是，更合乎歷史實際，而不能隨便什么問題都盲目地牽扯到政治大方向上去。陶潛很有個性，其詩平淡自然而韻味無窮，今天我們很欣賞，推為東晉第一大詩人，似乎陶潛在當時是個無人不知的文學之星。但這是歷史的誤會。陶潛所處的六朝時代，文風綺靡艷麗，陶詩的樸素平淡并不符合時人的審美胃口。因此，直到梁代昭明太子編選《文選》，才選錄了陶詩若干。而在鐘嶸《詩品》中，陶詩也僅列中品。于此可見，蕭虹所論，很有見解。
對于中國傳統實證的乾嘉考證方法，作者頗為熟練。但傳統考證法如果片面地推之極端，也容易陷入就事論事的煩瑣一面，而生言不及義之弊。這正是蕭先生所竭力避免的?？甲C某人某事，必須顧及整體綜合及其復雜性。比如《世說新語》中談到東晉名相王導與皇親國戚庾亮的關系，時有自相矛盾的記載。當日庾亮這個國舅爺，作為荊州刺史，總長江中上游的東晉兵力，是個強勢的軍區司令官。他因與王導政見不和，準備發兵順流東下京師，廢除王導。如《輕詆》篇云：“庾公（亮）權重，足傾王公（導）。庾在石頭，王在冶城坐，大風揚塵，王以扇拂塵曰：‘元規（亮字）塵污人?！必┫嗤鯇В黠@對庾亮抱有敵意。但在《雅量》的故事中，當人們向王導報告了“庾公有東下意”，即準備兵下建康，勸王導安排兵馬、京師以相抗時，王導卻拒絕，說：“我與元規雖俱王臣，本懷布衣之好。若其欲來，吾角巾徑還烏衣，何所稍嚴？”烏衣，指烏衣巷，當時王、謝家族多住其地。王導意思是說，如果庾亮要來奪權，我馬上回家相讓，用得到兵戎相見嗎？這個故事與上面的敵意不同，表現的是王導宰相肚里能撐船的寬廣胸懷，并以此向庾亮示好。在表面上，“兩條目之間相互矛盾”。但經蕭先生詳核事實之后，透過事實背后，直揭其精神本質，分析說，王導自其堂兄大將軍王敦兵諫失敗后，受到牽連，權勢漸失，已非昔日“王與馬，共天下”的昌盛局面。因此，這時王導用權，“在各派間求得微妙的平衡”。以此，“王導無疑正以庾亮權力增長為患，但是表面卻必須與之維持友好關系。也許由于這種藏而不露的矛盾，王導表露出對庾亮截然不同的兩種態度。若有人在場，且此人回去在庾亮面前會將他所說一一復述，他就會給人留下一種相互信任相互理解的印象；只有心腹在場時，王導就把持不住而流露真情實感。筆者以為這完全可信，也符合人之常情”。也就是說，作為一代名相，王導要照顧到自己的公眾形象，而不能直接洞開心扉以示人；但在私下場合，作為丞相也是人，也要有個發泄自己真情實感的場所。如此考證推論，正可見到隱藏在歷史事實背后的真理。這樣結合整體來作具體的綜合分析，就比一般的考證方法進了一步，言而及義，因而更富有服人力量和啟發意義。
作為外國作者，蕭先生的考證有時思維跳躍，見其豐富的想象力。如對《世說》作者群的考證分析，不僅對劉義慶作為主編資格之可能，作了全面細致的事實揭示，而且對劉編書時的助手袁淑，也作了生動的考證描述。史稱袁淑“不為章句之學，而博學多通，好屬文，辭采遒艷，縱橫有辯才”。袁氏曾作《雞九錫文》這樣詼諧滑稽的小品文，是個很有文學個性的作家，這樣的人，正適合編撰小說筆記之類的工作，而不適合于講經論道的嚴正之事。除此之外，“袁淑的父親袁豹是謝安的外孫，他的伯父又娶了謝玄的女兒，因此《世說》中的人物，一定有很多是他幼年所親見，至少也是他常聽父親和伯父談及的，對描述東晉末年的人物，他可以提供極佳的第一手材料”。對作者群中袁淑幾代人的考證推斷，很有豐富的想象力，給人以啟益。這也說明，《世說》的藝術成功，并非僅為劉義慶一人之功，而是來自方方面面，絕非偶然。
