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十四五主要內容及意義范文1
一、對“習慣自我評價標準”的重新認識
學生行為習慣自我評價標準和學生學習習慣自我評價標準是在各個不同的班級氛圍中經過班主任老師積極組織引導下實施的課題研究；具體實施的方法和策略具有相應的獨立性，各位老師不同的執教風格也正是課題實施的魅力所在！經過我們長期有效的努力和對學生第一手資料的積累；班級事務的梳理趨于更加合理的狀態！如果現在還僅僅看重習慣自我評價標準和學生學習習慣自我評價標準作為信息的反饋功能；那我們僅僅完成了它第一層次的作用。如何根據標準反饋出來的問題實施自己的教育行為？在問題的解決過程中如何避免下一步對信息反饋真實性的影響？
我們的學生在初中生活中不單單是學業取得的長足進步，個頭逐漸的逼近我們。他們不再是昔日乖巧的小孩子，伴隨著他們嗓音變化的同時已經向我們表明他們已經進入人生的重要階段。需要我們從新認識他們！精力旺盛、充滿自信、渴望獨立、脫離現實、感情豐富、情緒激烈、充滿幻想、追求合理、愛憎分明、認識片面的特性帶給我們班主任的是：欣賞他們成長快樂的同時；還要欣然接受更多的無奈。也正是這種無奈要求我們認真回顧課題實施的每一個環節……
在課題實施的過程中兩個標準不應有側重點！重智育輕德育的做法只會導致班級總評的下降。而自己對學生學習習慣自我評價標準的信息反饋表現出了過度的關注；對行為習慣自我評價標準的實施出現了厚此薄彼的現象。以至于導致了一段時期班級工作的被動局面，回顧過去實施課題階段的點點滴滴感觸頗多；有汗水也有收獲……承想將幾點不成熟的想法與大家交流，以圖共勉！
二、“習慣自我評價標準”的分化與融合
學生學習習慣自我評價標準和行為習慣自我評價標準顯示學生擁有良好行為習慣的大部分和較好的學習狀態。不足之處突出表現在：行為習慣上養成正確待人接物和對待學習生活習慣中關心別人不夠，“嬌氣、驕氣”突出；學習習慣上要養成尋求知識和掌握技能習慣中缺乏自主探究，要老師“牽著”走，“自主心、責任心”不強！在學習上表現優秀的學生大多擁有良好的學習習慣和較好的交際能力；但不排除另類?？荚囍拔易约赫J為學生成績的波狀現象是客觀現實，擁有良好學習習慣的優秀學生能做好狀態的自我調整！結果孩子們遠遠沒有達到老師的期望值！進入初中的第一年，有不少學習優秀的學生感受到來自于同伴的壓力，尤其是較內向且倔強的孩子，在餞行行為習慣自我評價標準和學生學習習慣自我評價標準的過程中這些從小聽話的孩子在很長時期內都自我加壓；導致狀態的前緊后松。解決學生困惑可以是師生間的隨機談話，也可以是朋友間的促膝長談。此外因視力原因，親情糾紛，師生關系，校園暴力，同學關系等外界因素而導致的學習波動，我們的工作應盡量做到細微處。結合家訪，家長會方式形成合力，通過社會時事和學校團隊活動有機結合，在任課老師的相互配合下盡量減小排除外界對學生的干擾。
在以往《行為習慣自我評價標準和學生學習習慣自我評價標準》的實施中，我注重了注重信息反饋、解決方式兩個環節，而忽略了實施前養成階段是首要任務。對此強調的力度不大，次數不多，層次不深。在課題實施中我們應該注重讓學生明確怎么做，為什么要這樣做，以及如何去做.使學生在頭腦中深深的打下行為習慣之烙印。盡管培養良好的行為習慣是一個長期的過程，不能寄希望開學的第一周、第一個月的宣傳教育活動就一勞永逸，但畢竟通過開學初扎扎實實的養成教育，可使學生知道、熟悉行為習慣的每一項內容。能夠在老師的提醒指導下，逐漸的由“他律”改為“自律”。學生良好的行為習慣的養成不是一朝一夕就可形成的，必須反復抓、抓反復。尤其是抓好班級中占大多數的中等生！
對班級的活動積極參與，學習成績介于優秀生和后進生之間，占班級人數大多數的中等生他們愛好廣泛，人際關系處理和諧，交際范圍相對穩定。他們在這次課題實施中表現出了極其強大的競爭力和相對較大的變數。在學習習慣自我評價標準的反饋中中等生的學習計劃，調節，優化，控制一直是困繞他們的難題。學習方式的選擇五花八門，學習狀態較浮躁，學習態度不積極，做的不到位的是《學習習慣自我評價標準》的計劃與目標階段的“每天的時間安排合理，能做到時時有事做”。在了解的基礎上；以性情相投及任課老師的安排為準繩劃分學習小組，按時定量的完成作業之外的學習任務，長期堅持下去并使之制度化，規范化。學生的自主學習能力得到加強，學習習慣的選擇上也有的放矢，適合每一個人。同時針對學生對不同學科的學習態度問題展開調查，發現學生的學習動機、興趣、愛好與學科教師及知識點的邏輯特性等方面有著很大的關系。在此認知的前提下了解任課老師先進事跡，組織課外學習輔導小組，幫對子等活動；經過實驗，效果明顯。對于他們做不到位的共性問題明確強調：作業項目的要求：項目齊全，書寫工整，卷面整潔，按時完成；解答格式規范，步驟完整，能認真改正錯誤。錯題集項目要求：整理及時認真，理清思路，探明出錯的原因；項目齊全，分析透徹全面。盡量避免考試和成績測驗時因答題格式不全或馬虎大意而造成的扣分現象！
在以往的工作中，不得不承認自己沒有引導好每一個學生，缺乏能將學生日常生活的細微變化納入同步教學的能力；針對不足，查缺補漏工作做的不全面；尤其是班里的后進生。今后應注意的是：對于學習習慣自我評價標準上反映出來的狀態不佳的學生及時溝通，盡最大能力幫助學生解決實際困難。良好習慣的養成，對學生將終身受益，而且裨益于社會；反之，要改掉則十分艱難。對行為習慣意識不強的學生，我們不但要通過愛的甘泉去入腦入心的澆灌，通過榜樣示范的力量去爭取，通過統領效應去幫拉，還應利用一定的激勵措施使他們感受到在課題活動中的成就感。使之主動、積極的參與進來。
在課題伊始階段，體現在《學習習慣自我評價標準》計劃與目標階段的內容他們表現地很好，能根據自己的現狀制定出改善的計劃。預習階段的“預習時能找出不懂的地方并標注出來，或作好記錄”，課前準備階段的“嘗試做課后練習題”，“準備好學習用具”，上課階段的 “積極參與課堂學習，善于與同學合作?！薄皣栏裆险n紀律，作好課堂筆記”條文上的自主評價還可以。復習與小結、作業與考試階段的表現卻不令人滿意了。在此基礎上，對部分學生采取了成績檔案制度（每天表現打分、每周成績匯報、每月信息反饋）、借分制度。根據學校下發的《學生學習習慣養成評價標準》中的10個評價項目、13項評價基本要求、20個評價標準、17項加減分要求強化借分地實效，結合學生的心理特性讓他們體驗到成長進步的快樂。從而使《學生學習習慣自我評價標準》的作用真正落到實處！
同時也意識到了這種教育行為的滯后性；對于已經定型定性的不良習慣我們則只能通過自身的教育行為和手段去影響學生。在日常生活的點點滴滴中達到改正不良習慣的目的。習慣的形成周期較長，我們的教育行為也需要較長的時間，可能是一學期、學年甚至更長的時間！鑒于他們的層次主要是班里學習基礎不扎實且比較任性的學生；解決學生的厭學情緒是問題的關鍵，通過對班里厭學現象進行了調查和歸因分析，學生厭學現象的出現除了與家長的非正常壓力、學生的不良學習習慣等有關外，還與教師的教育行為直接相關。在我們的行為習慣教育中，對待后進生既要曉之以情又要動之以理；既要嚴格要求又要區別對待；讓學生在情感上接受而不會產生逆反心理。
教育后進學生的途徑除了利用班會課面向全體強調講述外，還應處理好教育過程的隨機事件，在事件中，我們所面對的可能只是一個學生或幾個學生，但是隨機事件的處理效果將直接影響到學生對我們教師的評價和學校教育的看法。在事件中老師一個關切的眼神，一聲提醒的咳嗽，一下善意的拍打，一個原本自己都沒有注意的動作或許就能改變學生的學習狀態，激發他們的學習激情。因為他們知道老師心中有他，正在關注著他；在懵懂而富有激情的年齡里，最能體現出“士為知己者死，女為悅己者容”的精神狀態。造就這種內在的動力的是我們對學生的――愛。
三、“習慣自我評價標準”在班級文化建設中的意義
十四五主要內容及意義范文2
關鍵詞：楊時；教育哲學；尊師
中圖分類號：G40-02文獻標識碼：A文章編號：2095-0829(2012)04-0040-05
楊時（1053—1135），北宋學者，字中立，南劍州將樂縣（今屬福建）人，是北宋著名的理學家、教育家。[1]宋神宗熙寧九年(公元1076年)中進士第，授汀州司戶參軍，但他調官不赴，學于程顥，后又學于程頤。楊時一生都在致力于理學的深究與傳承，他是理學由北傳南的關鍵人物。程顥對楊時極為贊賞，曾曰：“吾道南矣”。在繼承“二程”理學的同時，楊時對理學又有著深刻的見解，其學術成果顯著，享有“程氏正宗”“、閩學鼻祖”的美譽[2]?！凹卧?，丙申歲（1056）先生四歲，入村學?！盵3]自此，求學與講學伴隨著他的一生。其求學及教學足跡遍布洛陽、無錫、邵武、武夷山、將樂等地，且培養了羅從彥、呂本中、張九成、胡宏等理學名家，堪稱“師表千古”的一代教育大家。楊時一生著有《列子解》、《孟子義序》、《周易解義》、《二程粹言》、《龜山集》等。其著作蘊含著深奧的教育哲學思想，此乃對宋學教育及后世皆有著重要的影響。
一、楊時教育哲學的緣起
楊時的教育哲學產生于教育實踐之中，是其對教育實踐的深刻反思。楊時有著四十七年的講學生涯，他對理學的求索與探究更是伴隨其一生，因此，楊時的教育哲學是其基于實踐出發的一種教育反思。事實上，奠定楊時教育哲學產生的實踐基礎有兩個方面的向度。其一，楊時本身的學習過程，特別是對學術的追求、理學的求索，奠定了楊時從教育客體出發，對教育實踐的深刻認識及反思。楊時首先是教育的客體，對學知的不斷探索與訴求是楊時的愿望。實際上，楊時的勤奮好學及天資聰慧，最終使得楊時能成為“二程”理學之傳承者?！拔迥辏?060）庚子，先生八歲。善屬文，人稱神童?！盵4]“四年（1067）丁未，先生十五歲。潛心經史，游邵武學?！盵5]辛酉四年（1081）楊時前往潁昌，投于洛陽著名學者程顥門下，研習理學，勤奮好問，學習成績優異，與游酢、伊熔、謝良佐并稱“程門高弟”（程門四大弟子）。程顥去世后，楊時又一次北上求學，元八年五月，楊時投于程頤門下，到洛陽伊川書院學習。那時，楊時已四十多歲，而且對理學已有相當造詣，但是，他仍然謙虛謹慎，不驕不躁，勤奮好學。對學術的無止境追求、對理學的無限探索是楊時一生的夙愿，即便到了晚年仍筆耕不輟，著書立說，先后寫成《三經義辨》、《日錄辨》、《字說辨》等著作。故楊時作為教育的客體或受眾，真正地做到了對教育實踐的深刻認識，建構了他對教育活動的全面反思。其二，楊時由教育客體向教育主體的轉變，使得楊時對教育活動有更加深刻的認識。楊時不僅在教育的角色上發生了變化，更為重要的是他對教育審視的視角發生了轉變，這為他教育哲學的誕生奠定了基礎。“六年癸丑先生二十一歲禮部試下第補太學生歸鄉講學于鏞州含云寺”，[6]自此，開啟了楊時的講學與治學生涯。其后在無錫、邵武、武夷山、將樂等地講道，治學。史料載，楊時身為教育主體，有著四十七年治學生涯，他曾主辦了無錫東林書院，培育了一大批江南名儒。可見，楊時對教育實踐的反思，切實地促使了其個人教育哲學的誕生。
楊時的教育哲學源于主體的內在自覺，是其自發性的彰顯。楊時身為封建理學教育的士子，對學問的追求及對治學的探究，必然沿著先人的足跡前行。盡管在教育實踐之中，楊時的教育角色曾發生悄悄地轉變，楊時從教育客體一躍成為教育的主體，但是，楊時的這種轉變也很難逃脫先人的軌跡。究其因，如同先人一樣，楊時的學業優秀是其飛躍的根本之因。故楊時必然如同先人走過的教育之路一樣，不可避免地在治學的生涯之中艱辛地探索。實際上，楊時的教育哲學是其主體性的內在自覺，是楊時內心里對教育的一種強烈呼喚。楊時這種對教育的自覺呼喚，與其說是楊時的一種教育夢想或寄托，更不如說是楊時教育哲學的一種自發性彰顯。究其史料及楊時年譜，不難發現，楊時四十七年之多的治學生涯以及近一生的求學歷程，有著清晰的教育軌跡。楊時自我對學術的探究，特別是對學習方法上的探索與反思，使得楊時在學生時代即對教育實踐進行著有意義的摸索，這不僅為楊時的學業優秀打下了基礎，更為楊時對教育實踐的進一步探索奠定了基礎。此外，楊時角色轉變后，對教育實踐、教育方法及教育目的等皆有著自覺性的反思。事實上，楊時在教育實踐上曾有過驚人的一筆，他曾編寫過《勉學歌》，以此來鼓勵與勸勉兒童致力學業。“此日不再得，頹波注扶桑。躚躚黃小群，毛發忽已蒼。愿言媚學子，共惜此日光?！麨榫尤澹鲋^予言狂。”（宋·楊時《勉學歌》）由此窺知，楊時的教育哲學，大多是楊時內心里的一種自覺召喚，是楊時的一種內在自發性探索。實際上，這種自發性探究，是建立在豐富教育實踐的基礎之上，更是楊時對教育實踐的一種充分思考和反思。當然了，在楊時的諸多著作之中，特別是他與友人、師長、家人之間的書信往來及眾多著作的引言、跋、序等中，亦蘊涵著深奧的教育哲學。楊時的一生，可以說是其探究理學、求索學知的一生。前半生，身為教育客體，他不斷追求著學知；后半生，他治學四方，傳道解惑。隨著楊時教育實踐的不斷深入，其教育哲學也不可避免地由自發慢慢轉向自覺。
二、楊時教育哲學之蠡測
（一）教育目的之樹立：學以至圣
楊時十分明確教育目的之重要，為此，他倡導教育的崇高之目的，當然，在明確教育目的之后，他更加強調對學生的立志教育。面對“道廢千年，學士大夫溺于異端之習久矣，天下靡然成風，莫知以為非?！盵7]楊時認為，教育的目的乃是要學以至圣。他常講“育人之首要在立志”，為此，楊時十分注意引導學生樹立遠大志向。他指出“舍圣人而學”則無所取則，且強調“古之學者以圣人為師，其學有不至，故其德有差焉。人見圣人之難為也，故凡學者以圣人為可至則必以為狂而竊笑之。夫圣人固未易至，若舍圣人而學，是將何所取則乎。”[8]因此，學者必須以作圣人為目的，學者與圣人之間，因“所造不同”，其距離亦有遠近之差別，但必須要有志于“學以至圣”。相反，若不以做圣人之目的出發，則談不上為學之名。楊時指出，就為學而言，至于能否學以至圣，全在學生的勤奮程度。楊時引《論語》中的話說，“為仁由己爾，何力不足之有?！币饧粗灰W習，還是可以達到學以至圣的目的。實際上，楊時所講的圣人，絕非孔子般的個體，而只是封建社會的一種做人模式。因而學以至圣，也僅僅是要使人們去踐行封建社會的道德規范而已。此外，在培養人才上，楊時指出“志學之士，學知天下無不可為之理，無不可見之道。思之宜深，無使心之而易昏。守之宜篤，無使力淺而易奪?！盵9]還強調“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”，同時，他認為“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵10]故他在《勉學歌》中常常勉勵學生：“術業貴及時，勉之在青陽?！钭臃矫铨g，壯圖宜自強?！币源藖砀嬲]學生要發奮圖強、自強不息。楊時的教育目的迎合了封建儒學士子的時代訴求，在教育立志方面，他更加引導學生止于至善。
（二）教育實踐的關注:重視教育
楊時強調教育實踐的重要，切實履行重教的風范。在楊時的教育哲學之中，重教有著豐富的意蘊和內涵。楊時對教育的重要性有著深刻的見解與認知。出生卑微的楊時，從小就懂得學習的彌足珍貴，進士第后，楊時依然對求學與治學充滿著熱愛與執著。故楊時對教育實踐的強調與踐行在其一生的“重教”之中得以充分的體現。首先，楊時一生都在積極地參與教育實踐活動。他用自己的教育軌跡充分彰顯了“重教”的理念。楊時一生治學不輟，常州、慈溪等地的龜山書院，都是楊時授徒之所。明末影響最大的東林書院(故址在今無錫市)又名“龜山書院”，便是楊時講學之處。在蕭山，“四方之士聞時名，不遠千里來從游。”[11]“講道不輟以終其身則老而好學者舍先生其誰”。[12]其次，楊時重視有教無類，其一生曾教過不少學生，對他們傳授“二程”的理學思想。在其弟子中，諸如呂本中、羅從彥、張九成、胡宏等，后皆為碩儒。特別是羅從彥傳道李侗，李侗又授朱熹，終使理學思想大昌。此外，楊時還曾收高麗國王子王楷等為徒，借此將中國理學傳到高麗國，后有“會路君許迪使高麗，國王問曰：‘龜山先生安在？’”[13]（宋·呂本中《楊龜山先生行狀》）此外，倡道東南是楊時一生的職責，為此，楊時在家鄉含云寺、邵武、延平等傳道解惑，廣收弟子傳授“二程”之學。楊時還十分重視家庭教育。據史料載，楊時一家三代人中就有十人榮登進士，這是他教育子孫有方的結果。楊時身為大儒，自然知道勤奮好學的重要，故他在重視家庭教育的同時，強調學業的勤奮。楊時還通過各種至圣先賢的故事來教化子孫，倡導簡樸。為此，楊時還專門撰寫《七言絕句·書懷》：“敝裘千里北風寒，還憶簞瓢陋巷安；位重金多非所摹，直緣三釜慰親歡?！币源藖砀嬲]子孫生活簡樸、勿貪錢財。正是楊時的這種教育，才造就了楊時后代子孫數十人榮登進士之榜。
（三）教育主體的強調:尊敬老師
楊時強調對教育主體即授業解惑者的尊敬，認為唯有如此，教育主體性才可在教育實踐活動中充分得以彰顯。楊時對老師的尊重，一方面體現在楊時親身示范，其本身曾有過“尊師”的千古佳話。楊時對教育主體的尊敬是發自內心的?！端问贰顣r傳》載：楊時“時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣?！睏顣r的“程門立雪”充分地體現了對老師的敬重。故謝應芳的《楊龜山祠》為之詩贊，“卓彼文靖公，早立程門雪?！睏顣r對老師的尊重伴隨其求學、治學生涯的始終，楊時對“二程”的尊敬，不僅在二者生前，更為可貴的是在他們逝后。元豐八年，楊時“聞明道先生訃，設位哭于寢門，作哀辭。”[14]其《哀明道先生文》言：“音其遠兮，儼若在傍。固誠之不可掩兮，何有何亡。……嗚呼已矣，斯亦難忘?！蓖砟甑臈顣r又對“二程”的學說、語錄加以收集、整理，最終結集《二程粹言》。這充分地展現了楊時對二位恩師發自內心的尊重與哀念。楊時對教育主體的尊重與強調使得教育主體性得以充分彰顯。實際上，楊時對其師的尊重與重視更多地體現在對其學術思想的維護與傳承。另一方面，在教育實踐之中，楊時十分重視教育主體即教師的作用，他指出“國家開設學校，建師儒之官，蓋將講明先王之道以善天下”，[15]其責任可謂重矣。教育主體的優劣直接決定著教育結果，楊時曾以孔子的弟子為例進行說明，在楊時看來，孔子弟子中，許多人的素質并沒有什么太過人的地方，都有或此或彼的不足，但因他們“學于孔子”，所以，“所至遠近雖不同，其秉節勵行，皆有以自立于世”，[16]“為后世宿儒皓首所不能窮。后世為學之士，并非其材皆不及古，”“徒以學無師承，不知所以裁之”，[17]故“自秦漢迄于魏晉隋唐之間，明知之士見于其時不無人矣，間有一節一義可稱于世者，概以圣人中道，非過則不及?！盵18]教育主體的優秀賢達，可使教育客體受益良多。
（四）教育客體的致力：精思力行
楊時的教育客體即求學者，重視其主觀能動性的發揮，認為教育客體應“精思力行”。楊時對教育客體的主觀致力有著深刻的認識。他認為，教育客體應當經常思考，認真地踐行，只有精思力行，思考與行動密切配合才能夠在學業上有所成就，才能夠學以至圣。他指出，為學者要精思之、力行之，因言以求其理，由行以觀其言，超然默會于言意之表，這樣才能真正知道“圣人之所以學”。楊時曾言：“積學積文，稽諸前言往行，參以古今之變，非徒侈聞見面已，將以畜德而廣業也?！盵19]同時，他認為教育客體的“精思力行”，需從“致知格物”開始，“致知格物，蓋言致知當極盡物理也。理有不盡則天下之物皆足以亂吾之知。思祈于意誠心正遠矣。”[20]致知始能明善，明乎善然后知所以為道。所以，“學始于致知，終于知止而止”，[21]“知至斯知止矣”。[22]所以，“《大學》所論誠意正心修身治天下國家之道，其原乃在乎物格推之而已”。[23]此外，楊時還主張要博學守約。既要“博聞強識于諸子百氏之書，無所不究，循是而進”，[24]又要“求古人所謂卓約者而守之，”[25]此外，“志學之士，當知天下無不可為之理，無不可見之道。思之宜深，無使心支而易昏?！蝗?，是未免荀卿所謂口耳之學?！盵26]可見，在楊時看來，只有親身去實踐，用心去思考才是“力行”。教育客體未曾“力行”，則學無所獲，“口耳之學”，似乎與不學無異。由此，楊時對教育客體“靜思力行”的強調，充分地彰顯了楊時重視踐行、學以致用的教育品質，亦更加體現了強調教育客體主觀能動性的發揮。
（五）教育內容的選擇：學于“六經”
楊時推崇“六經”，他把“六經”作為教育的主要內容。教育內容是教育主體的重要工具，對教育客體即受教育者而言更有著重要的引導作用，當然在楊時看來，在“學以至圣”之教育目的的指引下，教育的內容必然要有所迎合，為此，楊時自覺地將其教育的內容定格在“六經”之上。在《送吳子正序》之中，他曾言：“‘六經’，先圣所以明天道、正人倫、政治之成法也?！鐢狄欢?，宜乎后世高明超卓之士，一撫卷而盡得之也?！盵27]又曰：“士之法去圣遠矣，舍“六經”何以求圣人哉？”[28]楊時還指出，學者在“六經”的熏陶、指引下終可達到“至圣”的教育目的。如果丟棄“六經”則“適九達之衢未知所之，”[29]所以楊時說：“至學非難，知所以學為難?！盵30]“士固不患不知有志乎圣人，而特患不知圣人之所以學也。”[31]實際上，在楊時看來，將“六經”作為教育的主要內容蘊含著深刻的意蘊和精神內涵，對于教育主體與教育客體而言皆要學于“六經”，為學者以“六經”為學習內容，教育者以“六經”為教育內容。身為教育主體，楊時切實遵守著“六經”的精神去參與教育實踐?？v觀楊時的一生，他與“六經”有著不解之緣。一方面，“六經”是楊時學習的重點內容，自幼楊時認真學習“六經”，十五歲之時，曾游學邵武，在和平書院潛心經史。之后，追隨“二程”，一心學習“六經”。更為值得稱道的是，“六經”還是楊時傾其心血釋解、論述的方向。楊時曾著有《周易解義》、《春秋義》、《書義》、《禮記解義》等，這無不和楊時傾注“六經”、推崇“六經”有關。另一方面，楊時的言行舉止、為官任政、治學著說等皆以“六經”為準繩，以仁政為信條，他曾曰：“說經義至不可踐履處，便非經義?！盵32]為此，楊時嚴格按照“六經”的精神，身體力行，為官、治學所到之處，都有能聲。
（六）教育環境的注重：書院治學
良好的教育環境對教育實踐有著巨大的促進。基于此，楊時對教育環境十分重視。在他看來，教育環境的優劣直接影響著教育質量的好壞。當然，這里的教育環境包含著自然環境與社會人文環境兩大部分。楊時認為，古之為學者，皆有以自立于世，除師承之外，“士之朝夕蹈襲者，無非禮樂之間”[33]也是一個重要原因。楊時還指出，“圣學不明，士志于道者往往汩于世習而不知。雖英才異稟，卒能自拔于流俗者無幾也”。[34]可見，社會環境對教育的影響十分巨大，楊時指出對此不應忽視?？v觀楊時一生的求學、傳道、治學之處，先后有含云寺、和平書院、五曲精廬、東林書院等，我們不難發現，以上學舍、書院無不自然環境優美、人文學習環境濃郁。特別是東林書院，楊時在政和五年（1115）去無錫，于東門內七箭河畔，由搭建的幾間學舍而成。楊時在此建舍的一個重要原因即是它南臨清河，周圍古樹叢立，幽雅清新。楊時對教育環境的挑剔與選擇，充分彰顯了楊時對教育的重視與熱愛，更加凸顯了楊時教育哲學的博大與深邃。實然，楊時對教育環境的選擇，真正地驗證了楊時一心向學、專心治學的一代教育大家之風范。為此，對自然環境、社會人文環境的重視與強調是楊時教育哲學一個亮點。
三、楊時教育哲學的當代啟示
楊時的教育哲學，對當代亦具有重要的啟示。其一，我們要強調“尊師重教”。在當代氣勢洶涌的市場經濟大潮之下，教育似乎變得十分疲軟，在金錢觀濃厚的世俗下，教育成為人們詬病的焦點，師何以尊，教誰之重，似乎成為時代所強加給我們無可逃避的問題。楊時的教育哲學告訴我們，尊師重教方能理化眾生，才可維護教育之和諧、社會之太平。楊時的教育哲學，通過對楊時程門立雪的回顧，對楊時一生重教的展現，深刻地啟示著我們要尊敬老師，重視教育。只有如此，在教育活動中，教育主體性才能夠彰顯，教育的實踐活動才能夠可持續性地進行與發展。其二，我們要重視學生崇高志向的培養，重視學生的精思力行，切忌陷進“分數論”的泥潭。在當代，“分數論”、“唯分數至上”的論調強勢不減，現行的教育體制之下，對學生測評的異化導致了教育活動對分數的渴求，極大地違背了教育的本質與目的。楊時的教育哲學深刻地告訴我們，教育之目的在于育人，在于培養學生的崇高志向、健全的人格魅力，更在于培養學生的精思力行，而絕非唯分數至上。楊時曾言：“學校以分數多少校士人文章，使之胸中日夕只在利害上，如此作人要何用？”且指出“今之士十四五以上便學綴文覓官，豈嘗有意為己之學。夫以不學之人，一旦授之官而使之事君長民治事，宜其效不如古也。故今之在仕路者，人物多凡下不足道以此”。[34]可見，楊時一針見血地指出了計較分數和綴文覓官的危害。這給予當代的我們深刻的反思與啟示，要求我們在教育實踐活動之中必須要跳出分數的怪圈，應全面培育學生的綜合素質。由此，在當代，我們應該在唯物史觀的視域下對楊時的教育哲學給予客觀的審視。
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