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社會主義理論范文1
摘 要 確立中國特色社會主義理論體系在軍隊院校政治理論教育教學中的指導地位，通過加強政治教員隊伍建設、發揮課程教學主渠道作用、調動學員學習積極性、盤活各類教育資源等措施，推動中國特色社會主義理論體系“三進入”工作。
關鍵詞 軍隊院校 特色理論 三進入
胡主席在一次全軍重要會議上指出，必須始終堅持把思想政治建設擺在軍隊各項建設的首位，堅持不懈地用中國特色社會主義理論體系武裝全軍。落實胡主席這一重要指示，軍隊院校應緊跟黨的理論創新步伐，在四個堅持上下功夫，在推進中國特色社會主義理論體系“三進入”上求實效。
一、堅持教研互動，打牢政治理論教員的思想基礎和理論基礎，促進教學水平的不斷提高
政治教員必須堅持在理論灌輸上求“深”，不斷提升教學水平。一是練好內功，打牢基礎。政治教員要通過教學活動與開展學術研究相結合的方式，認真探索、深鉆細研、苦練內功，全面準確地掌握中國特色社會主義理論體系基本思想、基本觀點、基本要求和內容實質，不斷夯實自身理論基礎，確保政治理論課教學完整準確地宣傳中國特色社會主義理論體系。二是理清思路，以研促教。通過集體攻關和分工合作等方式開展學術研究，將研究成果引入課堂教學，以研究促進教學水平的不斷提高，做到思路清晰，傳授無誤。三是摸準情況，有的放矢。廣泛開展調查研究，摸清學員在理論認識上的盲點和誤區，進一步明確教學中需要回答和解決的各種思想問題，力求使教學緊貼時展、緊貼使命任務、緊貼學員思想實際，讓學員在理論上的“真服”，在思想上的“真信”。
二、堅持統籌兼顧，把主體課程與其他課程有機融合，發揮課程教學主渠道作用
在新的形勢下，政治教員要圍繞樹立對中國特色社會主義理論體系的政治信仰、樹立走中國特色社會主義道路的共同理想、樹立當代革命軍人核心價值觀，進行教學內容的及時更新。一是發揮主體課程的重要作用。立足主體課程，講透中國特色社會主義理論體系的時代背景，講透基本觀點、基本要求和實踐品質，通過科學理論的感召力、充滿激情的感染力來激發學員的興奮點，來吸引和打動學員，進一步調動他們學理論用理論的主動性和積極性。二是挖掘其他各門課程的優勢。其他課程在保持自身特色的基礎上，要不斷向中國特色社會主義理論體系聚焦。比如，在《基礎》中側重闡述中國特色社會主義理論體系形成的歷史淵源和時代背景，以及對哲學思想的豐富和發展等觀點；在《軍隊基層文化工作》中側重闡述軍營文化的時代特色，引導學員通過對文學、電影、音樂、美術等藝術的鑒賞，提升審美情趣，增強自覺踐行當代革命軍人核心價值觀的動力與活力。三是開設專題講座。政治教員在課程教學之外開設專題講座，對學員隊干部和全體學員分專題進行輔導，圍繞學員關注的熱點難點問題解疑釋惑。
三、堅持突出主體，把學員的主觀能動性調動起來，促進教學實效性的提升
課堂教學是推動中國特色社會主義理論體系“三進入”的主渠道、主陣地，必須采取積極措施，促進教學實效性的提升。一是更新內容，營造氛圍。政治教員要及時把中國特色社會主義理論體系的新思想、新觀點和新要求補充到教案中去，采取多種形式，積極宣傳中國特色社會主義理論體系的基本思想、基本觀點和基本要求。同時，通過形式多樣的活動，營造輕松愉快的學習氛圍。讓學員在參與專題網頁制作比賽、演講比賽和廣播稿的撰寫等活動中強化對中國特色社會主義理論體系的感知。二是創新方法，確保效果。在教學方法和手段上要不斷改進，力求靈活多樣。通過大力推廣辯論式、案例式、研究式、開放式等現代化教學手段和方法，充分調動和發揮學員在教學中的主體作用，鼓勵學員開動腦筋創新思維，群策群力解決學習中的疑難問題，加深學員對黨的創新理論的理解把握。三是拓寬渠道，做好輔導。積極拓寬教學渠道，選派一批能力強素質好的優秀政治教員擔任學員隊兼職輔導員，積極開展送理論下基層活動，讓政治教員走進學員把握他們的思想脈搏，做好中國特色社會主義理論體系的宣講輔導，提升教學的實效性。
社會主義理論范文2
關鍵詞：生態社會主義 經濟增長 科學發展
生態社會主義試圖把生態學同結合在一起，以理論解釋當代環境危機，從而為克服人類生存困境尋找一條既能消除生態危機。生態社會主義希望找尋一條既能滿足當代人的必要需求，又能保護生態環境的經濟發展道路，因此在關于經濟增長理論方面，經歷了由實現經濟的零增長到經濟適度、理性增長的過程。
一、主張建立“穩態經濟”實現經濟的“零增長”：20世紀70、80年代
所謂“穩態”指的是，“創造一種使各個個人都在其中既可滿足自己的需要，又不損害生態系統；既可同自然和諧一致而又彼此平等交往”的經濟模式?！倍胺€態經濟”（即生態經濟）就是指實現經濟的“零增長”。 這種經濟制度把符合生態原則而不是把利潤的大小作為衡量經濟發展的主要指標。20世紀70、80年代的生態社會主義者就是支持這一個觀點，力求打破經濟不斷增長的迷夢，追求經濟發展。他們認為這一時期中的人們都是在盲目的追求利潤、追求經濟的發展，瘋狂的開發和攝取自然資源，西德綠黨主張——我們根本反對一切數量的增長，特別是當它由于追求利潤而受到刺激之時。這種盲目以至于已經超過了自然環境可以承受的范圍，最終導致了全球的生態危機，所以他們希望人們能夠在這種盲目當中冷靜下來，將生產規模和經濟發展速度穩定下來，主張建立一種以保護自然和理智地使用自然資源并為后代著想為特征的“穩態經濟”，實現經濟的零增長。這一主張雖有它的可取性，但是在經濟全球化和南北兩極分化日益嚴重的情況下，由于整個世界的經濟已經成為了一個整體，一味的追求經濟的“零增長”只會產生更加嚴重的后果，根本就不可能解決生態危機。而且對于一個發展中國家來說，生存權和發展權是它們最根本最基本的權利。而經濟的增長是解決他們的生存問題的唯一途徑，一個國家要發展也要依靠經濟的增長，所以如果還妄想著在這樣貧困的，甚至連基本的溫飽問題都沒有解決的國家企圖建立零增長的穩態經濟，這無異于就是叫他們自殺。實行這種經濟政策的后果也只能是兩極分化的日益擴大。從另一方面來說，由于現在資源的短缺，生態的失衡，如果我們要解決這種現狀，就需要依靠科技的進步，對現有的企業進行技術上的改造，而要實現技術的進步，就需要經濟的增長，然而在這種零增長的經濟條件下，是不可能實現的。
二、主張經濟的適度增長：20世紀90年代
高茲明確提出：“零增長或者負增長只能意味著停滯、失業和貧富之間的差距的擴大?！本攀甏院螅鷳B社會主義者也逐漸意識到“零增長”幾乎是難以實現，他們轉而開始反對“穩態經濟”，主張經濟的適度和理性增長。這種經濟增長是隨著人們的需求的增長而增長，以滿足人們的需要為目的，而不是利潤，這種增長必須是適度的、合理的。這種經濟增長的關鍵不在于增長速度的快慢，而在于它是否符合經濟發展的客觀規律，是否能夠滿足人們的理性需求，是否在生態環境可承受的范圍之內，因此當經濟增長慢的時候，并不一定意味著不好；當經濟增長過快時，也不一定意味著危險，不正常。也即是說，生態社會主義的增長必須是理性的，為了每個人平等的需求有計劃地發展，因此，它與生態環境的要求是相容的。采用這種生態經濟模式正是由于生態社會主義者明白是什么造成了全球的生態危機，它的根源是什么，這樣有利于社會的更快發展。因此生態社會主義的經濟增長必須是適度的、理性的，它所追求的經濟增長是為了能夠達到每一個人的共同利益，為了每一個的均衡發展，同時也是有利于生態環境的。生態社會主義這一經濟增長模式選擇的轉變，正是生態社會主義理論逐漸趨于成熟的最好驗證，同時實行經濟的適度增長不僅是人類的合理選擇，同時也符合社會發展的需求。
三、結論
我國傳統的粗放型經濟增長方式為了獲得經濟的增長是通過大量的投入生產要素來擴大生產規模這種方式實現的。而這種實現經濟增長的方式也決定了它必要要依靠較高的成本、消耗大量的生產要素來實現自身的經濟增長，同時無法保證生產出來的產品的質量，經濟效益也低下。所以在20世紀80年代初，中央就明確提出轉變經濟增長方式思想。這一思想的轉變由最初的“九五”計劃到“十五”計劃，在十六大以后逐步地完善和豐富。接著十七大把轉變經濟發展方式正式寫入了黨的報告?？梢哉f十七大提出的貫徹和落實科學發展觀與轉變經濟發展方式，是對轉變經濟增長方式思想的飛躍。十報告再次提出要加快轉變經濟發展方式，不難看出，十對此轉變方式的重視，并且明確在報告里指出，“發展是關鍵，經濟建設是中心?！痹谶@里我們就需要搞清楚經濟發展和經濟增長的關系，我們不能盲目的把經濟增長看成是經濟發展，增長看中的是量上的增加，而發展不僅要求量，更要求的是質，而且應該要把質擺在首位，把握各種關系的協調。所以說在轉變經濟發展方式上取得成效是我們實現經濟發展目標的一個重要前提，同時也是促進國民經濟又好又快的發展的重要保障。因此，總的看來，盡管其理論尚有諸多問題，但生態社會主義的經濟增長理論與我們提出的科學發展觀和轉變發展方式的方針有許多共通之處，值得我們學習借鑒。
參考文獻：
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社會主義理論范文3
關鍵詞：和諧社會 理論創新 思想政治工作者 與時俱進
"創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力，是一個政黨永葆生機和活力的源泉。"創新不僅是實踐創新，更需要理論創新。因為理論是實踐的先導，理論創新為建設社會主義和諧社會的實踐提供堅實的精神動力。作為思想政治工作者應堅持理論創新，不斷適應新形勢，研究新情況，解決新問題，使思想政治工作在構建社會主義和諧社會的過程中發揮其應有的作用。
一、理論創新與構建社會主義和諧社會實踐的關系
解放思想、實事求是、與時俱進，是的活的靈魂，是我們在構建社會主義和諧社會的大局中，適應新形勢、認識新事物、完成新任務的重要的思想武器。不斷推進理論創新，是的必然要求。同志在8月19日全國宣傳思想工作會議上曾指出"宣傳思想工作創新，重點要抓好理念創新、手段創新、基層工作創新"，思想政治工作更是如此。
理論創新又是推動一個國家、民族和政黨生存發展的強大動力，是推動社會進步的重要推力。中國化，是改革開放實踐的認識提升和集中體現。實踐沒有止境，由實踐產生的理論也是不斷發展的，理論創新也將永無止境。理論中國化，就是在新的歷史時期，新的社會實踐基礎上而產生的理論創新的豐碩成果。而且，我們還需要繼續深化改革，站在新的歷史起點上，根據實踐的深化和時代的發展要求，繼續推動理論創新，為中國特色社會主義理論體系，不斷增添新的內容，中國特色社會主義道路就會越走越寬廣，當代中國化的就能放射出更加燦爛的真理光輝。
理論創新是對構建社會主義和諧社會實踐經驗的總結和升華，又反過來在更高層面上指導實踐。偉大的實踐孕育科學的理論，科學的理論反過來又指導偉大的實踐，這就是理論和實踐的辯證法。理論創新又是在繼承和發展已有理論成果的過程中實現的，理論創新是繼承和發展的有機統一。只有以前人的研究成果作為理論創新的起點，才能在前人的基礎上有新的發現和新的創造，才能實現理論的發展創新。我們黨的理論創新，為科學理論的發展，提供了豐富的經驗。
二、用理論創新推動思想政治工作者與時俱進
理論創新意義非凡，思想政治工作者只有積極推進理論創新，才能促使社會主體思想觀念與時俱進，推進社會主義和諧社會和中國特色社會主義共同理想的實現。思想政治教育是黨的意識形態工作的重要手段，為黨的意識形態工作大局服務，應該在黨的思想指導下注重形式和內容的創新。當前就是要以當代中國社會主義核心價值理念為指導，不斷推動思想政治教育原理和方法的創新和發展，使思想政治工作者的思想觀念與時俱進，不斷發展。
那么，思想政治工作如何做，才能推進理論創新，促成思想政治工作者的思想觀念與時俱進呢？
首先，要用創新機制來確保。抓機制創新就要做到幾個方面的"堅持"，即堅持正確的政治方向方向、堅持解放思想實事求是與時俱進、堅持理論聯系實際的學風、堅持尊重人民群眾首創精神、堅持理論創新與理論武裝相結合相促進等等。只有做到這些方面才能從根本上保持理論創新正確的政治方向和源源不斷的動力，不斷推進理論創新，促成主體與時俱進可持續發展。
其次，要用社會主義核心價值理念來引導。在思想政治教育原理創新中，要用核心價值理念引導受教育者樹立正確的思想政治品德。因為思想政治教育的研究對象指的是人的思想政治品德形成和發展以及對人進行思想政治教育的規律。在人的思想政治品德形成發展中，關鍵在于塑造符合社會主義和諧社會要求的思想政治品德。這就要根據人民群眾的實際需要，把提高人們的思想認識或思想素質和解決他們的實際問題結合起來，用科學的核心價值理念引導受教育者提升品德認識、堅定品德信念，使其自覺形成正確的、適應時展需求的思想政治品德，擺脫以往錯誤的、偏離社會發展趨勢的思想觀念的影響，進而形成持久正確的思想政治品德行為習慣。
再次，要用創新的工作方法來實施。思想政治教育方法就是思想政治教育者為了達到一定的目的，對教育對象所采用的手段和方式的總和。思想政治教育方法理論創新的目標是為思想政治教育提供更好的方法理論指導。要實現上述目標，必須堅持以人為本的核心理念，在思想政治教育中注重服務人，實現人的全面發展。黨的十報告要求："加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導。"這一要求，體現了思想政治工作以人為本的宗旨和與時俱進的創新。
在思想政治教育方法論的創新中，一要注重人文關懷。思想政治工作作為意識形態和精神領域的綜合性工作，必須由過去單純以教育人、管理人、改造人為起點的模式向尊重人、關心人、理解人，滿足個人自身發展的全面需求轉變。為此，要以促進人的全面發展為目標，積極關注個人的成長進步和個體價值的實現，始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為思想政治工作的根本出發點和落腳點。二要重視人的個性品質的發展。個性作為創造性思維產生的基礎，是創造力的核心。只有個性得到充分展示，才能使個體獨特的潛在資質得到最大限度地顯現和挖掘。我們必須變革思想政治教育理念，實施分導教育，承認個體需求差異。要堅持智能培養、個性發展和人格陶冶的統一，注意培養高尚的思想道德情操與開發創造性的智慧相結合，為提高創造能力創設良好的條件。三要重視個人內在潛能的開發。從人的全面發展的觀點來看，思想政治教育不僅要培養人、造就人，提升人的綜合素質，還必須激勵人、啟發人，釋放人的能量。比如實施目標激勵。所謂目標激勵，就是通過設置和樹立理想和目標，激發人們為實現理想和目標而奮斗。人的理想信念，是人能動性的表現，具有一定的方向性或目的性，能激發個體發揮潛能。關注個體內在潛能的發掘，還要求我們在實際工作中尊重人格，啟發自信，發現價值，發展個性，激勵成功，使人的智慧潛能、心理潛能、情感潛能、創造潛能都得到深層引爆和發掘，使人的身心得到和諧均衡發展。
只有這些步驟和環節都盡可能地抓緊抓好，才能有效促成思想政治工作的效益提升，推動理論創新，促成思想政治工作者在構建社會主義和諧社會中的思想觀念與時俱進。
參考文獻：
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社會主義理論范文4
關鍵詞：民主，民主倫理觀，道德
民主不僅是一種包括民主國體性質和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態。民主文化具有民主制度本身所無法具有的然而又是民主制度建設所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開民主文化的啟蒙作用和輿論準備；一種民主制度要想充滿活力、鞏固發展又必須借助于文化的力量來不斷地反思自己，提升素質，革故除弊，開拓前進。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內容的統一。這個內容就是使民主內化為人的心理定勢，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現代社會中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此,對民主的倫理意蘊進行探討就顯得非常必要。
一、民主的政治學涵義
在談民主倫理觀之前，我們應先對民主的政治學涵義作一了解。一般認為，“民主”是一個政治概念。民主在它的歷史發展過程中經歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發展過程。民主作為人類社會的活動，首先是從行為方式開始的。原始社會的民主行為方式被恩格斯稱之為“古代自然長成的”民主。(1)在奴隸社會和封建社會，民主制則一直受到冷落，直到19世紀，由于市場經濟的發展，教育的普及，社會等級觀念的淡化以及公民選舉權的擴大，民主才得到了真正開發的機會，在歐美發達國家資本主義民主制度日趨完善。20世紀，民主化則成為一種世界性的進程，形成了資本主義民主政治和社會主義民主政治兩種不同類型的國家制度。資本主義民主政治作為剝削階級社會最發達、最完備的民主政治，在反封建專制方面具有一定的進步意義。但是，由于它是建立在生產資料資本主義私有制基礎上的政治制度，因此，它代表和維護的是資產階級的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產資料公有制的基礎上，代表廣大勞動人民的利益，是最廣泛、全面、真實的民主。
在社會主義社會中，民主是一個含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質和特征的狀態、現象。廣義的民主，不僅是一種國家制度，而且還是一種價值，是人們在評價某種制度和行為時的價值尺度和價值標準。另外，民主還是一種精神狀態，具體表現為個體的民主意識（即在一定的社會歷史條件下，人們對于民主的內在結構形成的觀念。完整的民主意識包括人們對于民主的一切認識和看法，涉及到國家、社會、個人權利、法律、經濟、政治結構、社會一般文化氛圍等多方面的內容）和民主精神（即社會成員以一種獨立的人格，自主地參與社會活動的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對“民主”的認識，但它仍僅限于對“民主”作政治學的分析。正確分析民主的方法應當是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領域中自由而平等的關系的原理。”(2)“應當把民主主義理解為涉及從日常生活到生產、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會一切范圍的東西?！?3)只要有社會關系存在的地方，就存在著民主問題。非政治領域民主問題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來，民主不僅是一個政治范疇，同時也是一個道德范疇。
二、社會主義民主倫理觀的內涵
對于廣義民主的政治學分析，也涉及到了民主的某些道德屬性?！懊裰髯鳛橐环N價值，作為一種精神狀態，就已具備了一定的道德意義。”(4)每一種制度的形成，都是一種觀念、思想的外化。只有當民主的觀念、思想和意識滲透于人們的現實社會生活之中，并形成一定的社會道德關系時，才能為規范、制度的產生提供基礎。而具有道德內涵的民主，也理應成為道德體系中的一部分，并使之成為人們行為規范的一種準則。筆者認為“社會主義民主倫理觀”的涵義應當是：在現實社會的民主生活中，人們在尊重人格與權利自主的基礎上，為了實現人們對自己事務的自主決定，依靠人的善惡觀念、心理、傳統習慣和道德輿論來維系的處理人與人之間相互關系的一種行為規范和道德觀念，它是民主內化為人的一種心理定勢（即內心信念、羞恥心、責任感和榮譽感等）的結果。
從社會主義民主倫理觀的定義中，我們可以看到，這種意義上的民主的實質、精髓或基本精神是尊重人格與權利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內容，就是使人“成為一個人”和“尊敬他人為人”。首先，“使人成為一個人”就是指具有獨立人格的人，即做人的資格和尊嚴；其次，是“尊敬他人為人”即對他人自的尊重。使人“成為一個人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎；而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個人”的必要條件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作為道德意義上的民主則更側重于對他人自的尊重。
既然在社會主義民主倫理觀中，民主的實質是主體自主，那么由此可以引申出社會主義民主倫理觀應包括的一些道德內容。首先，主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權利。只有思想自由才能為實現選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒有強迫的條件下選取自己所偏愛的行動方案。沒有強迫，一個人的行為才能保持完整，實現意志和行為的統一；沒有強迫，才會產生責任。
其次，主體自主還反映了尊重他人的人格和權利平等。民主把平等待人作為處理人與人關系的基本原則。社會主義民主倫理觀內在地包含著對他人人格和權利的尊重以及對一切不損害他人權利的信念和行為的平等的尊重。只有在別人的自主選擇與自己的意愿不一致時仍然予以尊重，才是民主意義的真正所在。
再次，主體自主還反映了權利自主。權利自主體現在兩個層次上。在個人層次上，權利自主表現為個人有獨立地處理屬于自己事務的權利。在社會層次上，權利自主表現為公民有參與社會管理的權利，即政治參與權。這種權利不僅使社會成員變成合法享有一定的權利并相應承擔一定義務的個人，同時，也使每個人成為國家和社會的主人，即公民。
最后，社會主義民主倫理觀中還隱含著對道德公正的確認和肯定。道德公正是指在道德上公平地對待每一個人，每一個人都在道德上處于平等的地位。而要想公平地對待每一個人，就應在人與人之間的相互對待中均衡考慮雙方的利益。這種均衡考慮可以從積極和消極兩方面理解。從積極方面看，每個人都應當把自己的利益同他人的利益視為一共同體，主動積極地去為他人謀利益，甚至為他人利益而犧牲自己的利益，這是較高層次的道德價值。從消極方面看，每個人都應當把另外任何一個人的利益看成同自己的利益同等重要，同時不應當以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益，這其中最基本的一條還在于不侵犯他人之作為人的人格尊嚴的權利。正義的核心就是公民的自由權利的平等性和不可侵犯性。這也正是社會主義民主倫理觀所蘊含的一種理念。
三、把握社會主義民主倫理觀應注意的問題
明確了作為道德范疇的民主內涵，可以澄清我們對民主的一些模糊認識。首先，民主不是對個人的否定，而是對個人的弘揚。民主的最初含義是“人民的統治”，這就意味著每個個體在公共事務中必須服從“人民”這個集體或整體。但是服從這個整體并不等于忽視個人在集體中的價值與意義。因為人民是由每一個具體的個人組成的，每個個人都有基本的自由權利，可以自由地支配自己的身體和精神，自由地決定自己的事務；同時，每個個體之間的權利也是平等的，不允許存在任何特權。如果否定了個人的這些權利也就否定了整體的權利，民主也就不復存在。在真正民主的社會里，任何權力的合法性都是建立在承認人的尊嚴和人權的基礎上的，是建立在每個個體擁有基本的自由權利，每個個體之間的權利是平等的基礎上的。因此，民主不是對個人的否定，而是對個人人格與權利的尊重與高揚。
其次，民主不是多數群體任意壓制少數群體，而是既尊重多數又尊重少數。民主的原意就是“多數人的統治”，即民主遵循少數服從多數的原則。但是，這并不能得出多數可以任意壓制少數人的結論。因為少數服從多數是與多數尊重少數相統一的，而不是相分離的。多數裁決的效力只能約束、規范人們的行動，而不能限制、妨礙思想的自由。真正的民主允許少數人與多數人一樣擁有陳述自己的觀點的權利和機會，多數人應保護仍然堅持自己觀點的少數人，允許他們保留意見，并不歧視他們，不打擊迫害他們。用伏爾泰的話說，就是“我不同意你的觀點但誓死捍衛你堅持自己觀點的權利?！边@正體現了對人的尊重?？陀^世界是不斷變化的，人們對客觀世界的認識也是不斷發展變化的，多數人的意見不一定總是最正確的，少數人的意見也不一定任何時候都是錯誤的。今天只有少數人贊成的觀點，明天就可能成為多數人的觀點。當少數人的權利被剝奪之后，也就不可能保證其他多數人的權利不會再被剝奪。因此，民主不僅是“多數人的統治”，也要求對少數人的權利加以尊重和保護。
最后，民主不是只講權利，而是也講義務。民主的本質是人民當家作主，這就意味著人民享有當家作主的權利。但是，在享有權利的同時，還應承擔一定的義務，這正是民主社會中，國家與公民之間內在關系的一種體現。權利與義務是統一的，割裂二者，必將導致一種非民主狀態的產生，使社會退回到階級對立的“臣民”社會中去。因此，在講權利的同時更應該講義務。
明確了民主倫理觀的內涵,可以使我們進一步理解政治民主實現所依賴的民主的法律化、制度化還必須有作為道德化的民主給予支持，才能使其得到鞏固和加強并促其實現。民主政治的實現是建設和諧社會不可缺少的一項重要內容，因此，了解民主倫理觀，對于建設社會主義的和諧社會具有重要意義。
注釋：
〔1〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.100.
社會主義理論范文5
在資本主義世界進入壟斷時期，隨著資本的高度集中，社會也以一種外在于人的力量壓抑和窒息著個體的人，存在主義哲學就是在這種社會環境下對個體的人的思考。在這種思考中包含著對人的異化的關注、對當代資本主義社會的譴責。但是由于存在主義囿于個體的人，對人的情感、情緒等潛意識的因素作非理性的把握，看不到人的理性的力量，看不到人作為階級的實踐活動能夠對社會進行的變革。因而，存在主義陷入到對人的現實命運的悲嘆之中，成為人們自哀自憐的悲觀厭世哲學。 50 、 60 年代，薩特試圖改變存在主義哲學的這一方向，轉向的研究，以求用來改造存在主義，使存在主義成為一種積極的人生哲學。因而，在《辯證理性批判》等著作中，薩特建立起了存在主義的思想體系。
存在主義的并不是，在本質上，它是存在主義的變種，但由于薩特在闡發他的存在主義的時，大量地閱讀了馬克思的著作，一度被馬克思思想的博大精深所征服，并時常以者自居，這就造成了學術界長期以來存在著的一種誤解，似乎薩特是一個用存在主義來補充的者。的確，薩特曾經說過存在著一個“人學的空場”，存在主義可以為輸進新鮮的血液。事實上，薩特所作的工作恰恰相反，他自始至終都是一個存在主義思想家，他 50 、 60 年代以后所作的工作，正是在極力用來為存在主義“輸液”。
應當承認，存在主義的與從克爾凱郭爾到薩特本人的《存在與虛無》所代表的傳統的存在主義有所不同，在《辯證理性批判》等著作中，薩特把個體的人放置到歷史發展和社會環境之中進行考察，但由于他的基本立場是存在主義的，所以他不可能在這種考察中形成正確的結論，即不可能在歷史的進步中找到人的全面解放的道路。當然，薩特提出了歷史總體化的構想，認為在人的實踐中包含著歷史的總體化。但是，薩特認為歷史的總體化同時又是人的異化，所謂歷史的發展和社會的進步無非是歷史的總體化和人的異化無限循環的空間。因而，當薩特談論歷史的總體化時，他是一個烏托邦的浪漫主義者；當他思考人的異化時，他又是一個苦悶的悲觀主義者。而且，陷入這種二難困境本身也是一種痛苦，也是存在主義精神的體現。正是在這個意義上，我們說薩特終其一生都未走出存在主義的理論設計。
二 在個人的原點上理解社會集團
存在主義是關于個人的理論，在薩特建立存在主義的之前，存在主義一直是就個體的人本身來考察人，即關照人的情感、情緒等非理性因素，所以，在以《存在與虛無》為代表的存在主義時期，薩特眼中的人是一個孤獨的、獨立的、自在自為的絕對主體，即使與社會發生關系，社會也只是他的選擇對象，社會的價值就在于無條件地支持他的選擇，不管他的選擇是利己的，還是為他的，只要他做出了選擇，這個選擇就具有絕對的意義。這也就是為什么在國難當頭的時候，一個青年選擇在家中陪伴自己的老母親而不顧民族存亡，但卻應得到肯定的理由。
在寫作《辯證理性批判》的時候，薩特開始把個人放置在社會之中加以考察，把人看作是在社會中相互聯系、相互依存的主客體的統一。因為，人在把他人當作客體的同時，自己也成了客體，人在自我理解的時候也必然理解著別人，人與人之間是處于對立的統一體之中的。
當然，社會是一個空洞的概念，我們在社會中經?？吹降氖羌瘓F，人總是從屬于不同的集團的。而且，現實社會中的集團存在本身已經表明，人在理解自我的時候必須理解他人，如果人不能理解他人，處在相互隔絕、彼此孤立的狀態，那也就根本不可能有社會集團了。薩特正是在所謂個人對他人的理解這個理論設定的前提下來建立他的社會集團理論的。所以，在《辯證理性批判》中，表面上看來薩特運用了大量的篇幅來探討社會集團問題，這似乎表現為一種把階級和階級斗爭學說具體化的意圖。而且，在西方研究中，也確實存在著這樣一種認識：認為從的階級和階級斗爭理論到薩特的社會集團理論，是歷史唯物主義在政治學和社會學中的具體運用，并把這一點看作是薩特的一項理論貢獻。實際上，這完全是一個誤解，薩特的社會集團理論與的階級和階級斗爭理論是有著原則區別的，的階級和階級斗爭學說是從人們在生產關系中的經濟地位來理解階級的，是根據人們對生產資料的關系來認識階級斗爭的，而薩特的社會集團理論則是建立在個人對他人的理解的基礎上的。
二戰以后，階級和階級斗爭理論在西方社會逐漸遭到排斥，在這種情況下，用社會集團理論來代替階級和階級斗爭理論是可以成為一種新的嘗試的。但是，對社會集團的理解也應當從人們的經濟關系出發，而且只有這樣才能獲得科學的結論。然而，薩特并沒有這樣做，所以他的社會集團理論也是與無緣的。
近年來，在國內的政治學界和社會學界，我們也經?？吹接蒙鐣瘓F的概念取代階級概念的做法，但是，在這樣做時，薩特的教訓是需要記取的。也就是說，如果從經濟關系和利益沖突方面來理解和認識社會集團，那么使用社會集團的概念來取代階級和階級斗爭的概念至多也只是一種理論表述上的不同；相反，任何企圖放棄經濟關系和利益沖突前提的做法，都是對的根本背離，因而，也是對西方非政治學和社會學的偷運。
三 薩特社會集團理論的基本內容
薩特在考察社會集團的時候，并不是象歷史唯物主義那樣從歷史的角度來探究每一社會現象的發生發展，薩特的出發點是作為個體的人。薩特認為，集團形成于外部壓力的威脅，由于這種威脅，使每一個人在別人身上看到了自己。比如，在 1789 年 6 月， 當法國國王懼怕發生一場暴力而把軍隊調到巴黎時，本來只想到自己而彼此之間相互猜疑的巴黎群眾，一下子意識到國王對他們的不信任，意識到他們即整個巴黎群眾是一個整體，每個人都把對自己的威脅也看作是對其他一切人的威脅來體驗，認識到在被國王的軍隊包圍了的巴黎，每個人的命運是同全體人民的命運聯系在一起的。所以，他們就不再搶劫面包坊而去搶劫軍械庫，從而武裝起來共同反對國王。由于國王的軍隊已經開進巴黎，他們的首要目標就是要攻克國王在巴黎的堡壘——巴士底獄。所以，巴黎市民在攻占巴士底獄中組成的集團完全是由于國王的軍隊這一外部因素所促成的。在這種集團中，“個人之間的聯結，在其各種真實的形式上，是在他人那里直接發現了人們自己的它者性的聯結。” [1] 是共同的危險把分散的個人實踐聯結成為一個整體的。
薩特認為，巴黎群眾在共同的危險面前結成的集團，是一個“融合集團”，這個集團的特征是，有一個統一的目標和行動，那就是“到巴士底獄去！”同時，統一的目標和行動并未抹殺個人的個性和自由，相反，統一的目標和行動正是個人實踐和自由意志的體現。在“融合集團”中，人性得到復活，自由得到恢復，在否定的君主專制的行動中，整個巴黎市民組成了一個共同的人。所以，薩特說：“融合集團的主要特征是自由的突然恢復?！?[2] 也就是說，在融合的集團中， “每個個人都以一種新的方式發生反作用：不是作為個人或他者，而是作為共同的人的個別體現。” [3]
融合集團只是特定條件下的產物。在歷史的發展中，融合集團不可能長期存在，一旦共同的目標實現之后，融合集團就會曇花一現地消失了，巴士底獄被攻占，巴黎市民就可以解散回家了。因為融合集團在恢復了個人自由的同時必然面臨著遭到個人自由破壞的未來。一切人的個人自由只能夠實現瞬間的結合，如果去維護集團的形式，個人自由就得不到張揚，而維護個人自由就只能否定集團。也就是說，個人可以自由地組成融合集團，也可以自由地退出這個集團。融合集團只是個人自由的這種二重性的暫時效應。
因此，我們在歷史中經?？吹降氖橇硪环N形式的集團，即“誓愿集團”。誓愿集團是由其成員宣誓犧牲自己的自由去保衛公共自由而組成的集團。誓愿集團是建立在誓言的基礎上的。從這種集團的內部機制看，它取決于兩個因素：友愛和恐怖。成員間的友愛可以對個人起到約束作用，促使個人遵從自己的誓言。但僅僅靠友愛來約束個人并進一步維系集團是非常不可靠的，它還需要借助于恐怖來強制個人遵從自己的誓言。也就是說，集團需要把外在的恐怖內在化，向其成員揭示：一個外在的恐怖就存在于他們身邊，他們只有處在這個集團之中才能抵御這個恐怖。因此，誓愿集團在本質上也就是一個“友愛 - 恐怖”集團。
既然“友愛 - 恐怖”集團的作用并不在于促進友愛， 而在于抵御恐怖，那么集團為了充分發揮自己的功能就必須使其結構組織化，因而誓愿集團在結構上又表現為“組織集團”，即在集團內部建立起一定形式的組織，通過工作專門化而提高集團在整體上的有機性能。這樣一來，集團就形成了某種綜合的權力，以致于集團中的每一個成員都不得不服從某一威權的強制性支配。這時，集團的行動就不再具有出于個人自由選擇的自發性了，集團共同目標的實現也有賴于成員之間的越來越細的分工，而分工把人形式化和抽象化，割斷了人與人之間的有機聯系。因而，在集團的內部產生了與集團相對立的因素，隨著這種因素的增長，威權的力量越來越小，以致于集團隨時都有可能把威權作為個人權威來加以否定，并進而導致集團的瓦解。
為了在威權衰落的情況下繼續保證集團的存在，誓愿集團的組織性就需要被制度化，那些凌架于集團之上的威權也就會因制度化而被鞏固。誓愿集團的制度化也就是“制度集團”。在制度集團中，個人就如機器中的一個部件被固定在他的工作中，所謂集團的共同目標成了他在工作中必須履行的狹隘義務，作為個人自由的目標卻對于他陌生起來，因而實踐成了外在于他的異化，即成為一種反個人自由的反實踐。制度集團把制度變成一種凌架于一切成員之上的力量，個人既不能分享這種力量又不能超越這種力量，集團的共同目標和行動對于一切成員來說都是一種無關痛癢的外在的東西，個人的活動只是一種不得不服從制度驅使的惰性實踐。不僅如此，制度集團也是官僚化的溫床，因為，集團為了使越來越廣泛的分工和越來越分散的活動統一為集團的共同行動，就必須在集團內部分化出一批專門從事組織和管理工作的官僚，建立起能夠發揮集團功能的官僚機構。這樣一來，人與制度的對立就進一步演化成了人與人的對立。
制度集團中的制度對于個人來說完全是外在的。因而，高度的制度化又是與極端的散漫并存的。集團中的各個個人就重新蛻化為無組織的“群”，而官僚機構又成了個人的外在危險。因此，作為“群”的個人在突然意識到的威脅面前又會重新集結為“融合集團”，起來推翻“制度集團”。如此周而復始就構成了歷史總體化的進程。
四 在解釋歷史方面的失敗
從個人實踐的角度看，從融合集團到誓愿集團再到制度集團的發展是個人實踐一步步地惰性化的過程。在融合集團中，個人實踐的惰性最小，人們最初級的和最直接的實踐積極地結合在一起，組成社會實踐，而在這種社會實踐中個人結構明晰地向人們展示出來。巴黎市民攻占巴士底獄就表現了他們利益和愿望的共同性，這一歷史活動的目的和手段包含著個人實踐的積極性，個人在這一歷史活動中能夠把自己體驗為主體。但是，也應當看到，融合集團作為集團已經孕育著惰性因素的苗頭，共同的活動已經開始限制了個人的自由實踐。因為人在共同活動中應當服從的不是自身的規則，而是共同活動的規則，共同利益和達到共同利益的途徑似乎威脅著個人的首創性。比如，某個攻打巴士底獄的人想出了一個比正在進行著的計劃更為成功的攻打巴士底獄的計劃，卻無法得到實施，那么就意味著他攻打巴士底獄的活動無法完全體現他的積極性和主動性了。不過，融合集團作為集團的消極性僅僅剛剛開始和尚未從總體上顯露出來。因為融合集團對全體成員來說，集團自身的存在不是目的，而是手段。在攻打巴士底獄的活動中，全體成員有意識的目的是指向攻占巴士底獄，而共同行動結成的融合集團只是服務于攻占巴士底獄這個目的的手段。
誓愿集團則不同，在誓愿集團中，當全體成員宣誓遵守集團的紀律永不背叛共同的事業時，實際上是把集團的存在當作了目的。由于集團自身的存在成了目的，那么集團利益就高于一切，個人往往不得不犧牲個人利益而服從集團利益。但個人利益的先驗性決定了誓愿集團中個人與集團之間存在不可克服的沖突，而且這種沖突隨時都有可能明顯化。為了避免沖突的明顯化、表面化，集團唯一的選擇是壓抑個人自由，加強集團的惰性。而這樣做的結果卻進一步地拉開了個人實踐與社會實踐的距離，使社會實踐最后變成與我相異的、對立的純粹他物。
制度集團把誓愿集團中與人相異在的惰性實踐進一步形式化，從而在集團中形成嚴格的等級制度。組織和管理的官僚化使各個個別的人已經認不出集團的結構、性質、目的和共同活動的手段，實踐完全異在于個人，個人的主體性完全客觀化，個人再也無法把自己體驗為自由的主體，他所感覺到的自己就是“他者”、客體，當個人在進行活動時，他是以異化的方式機械地履行自己的義務的。因此，制度集團一方面加強了總體化的實踐，另一方面又造成了不可克服的“病態”，使實踐為“反實踐”所代替，使實踐的人性為無人性和實踐過程的無思想性所代替。因此，在制度集團中，人們墮落為“群”，由物質的統一和同一的環境虛假地結合在一起，就如工人在同一企業中勞動，他們制造同樣的產品，采用同樣的技術，他們甚至遭受同樣的命運，但他們不理解自己的共同利益，他們的活動只是分別地進行的，每個人的活動都是與他人的活動分離的，他們單獨地進行斗爭，每個人為自己而斗爭，結果是同樣地遭受他們共同的命運。薩特說，在群的狀態下，“每個人都在身體上與他人不同，并且因為有一種實踐上的敵對關系或對他們的相互存在的實際上的無知，象許多墻壁一樣把他們隔離開來?！?[4] 直到有一天每個人都對共同的命運覺醒了才組成融合集團。這種共同的命運就是上文所說的外部威脅。在對每一個人來說都是共同的威脅而齊心協力，“集團便作為威脅著群的復合體的那種生存的不可能性的根本不可能性而構成了自身。” [5]
群的實踐不同于集團實踐，但卻是在集團中進行的。對于歷史來說，群的實踐是最普遍的實踐形式，不過，歷史的總體化卻是直接地在集團實踐中展開的。因為，歷史決定了歷史運動的進程，而一切歷史都是由集團實踐來完成的。所以，在歷史的發展中，我們看到的是無數的悲慘事實，即個人自由的泯滅和惰性實踐的泛濫。
社會主義理論范文6
關鍵詞：；理論自尊；理論自信；理論自覺；建構性理解
理論自信是對國家民族理論和人類前途命運的博大關懷、理性思考和發展進步的動力，建構當代中國的理論自信，必須堅信理論先進性和自覺性的統一，確立和諧思維和創新思維的統一，兼顧個體自信和社會共存價值的統一，從多方面努力培養理論自覺，提升理論自信。
一、世界圖景層面
建構理論先進性與自覺性統一。世界圖景，簡單地說就是人類對世界認識的總和。理論自信是人們對理論自身價值的充分肯定，對理論發展的堅定信心，其實質是價值取向及共識建設。建構“理論自信”，從世界圖景層面來講，就要建構理論先進性與自覺性的統一。一是從發展社會主義先進理論的堅定信念上培養理論自信。中國特色社會主義理論是發展的、與時俱進的優秀理論，反映了時代特點，順應了人民的期待，符合歷史發展規律。開展思想理論教育，就是堅定中國特色社會主義先進理論的信念和追求；
在同世界理論的互動交流中，豐富和發展社會主義理論，從而通過科學全面把握社會主義先進理論的本質，樹立起堅定的理論自信，堅定不移地推進社會主義理論的發展和繁榮。二是從理論對經濟社會發展的地位作用上培養理論自信?？茖W的理論對實踐有指導作用，中國經濟社會的發展永遠都離不開中國特色社會主義理論指導。只有正確認識經濟社會發展與理論指導的關系、民族振興與精神力量的關系，才能培養起高度的理論自覺和理論自信。三是從對社會主義發展規律的探索上培養理論自信。對社會主義發展規律的思考和探索，是推動社會主義發展的內在要求；對社會主義發展規律的思考和探索的過程，就是形成理論自覺和確立理論自信的過程。在思考和探索的實踐中培養理論自信，才能牢牢地把握發展社會主義的特點和規律，找準推動我國社會發展的著力點和切入點，推動社會主義建設的大發展、大繁榮。
二、思維方式層面
建構和諧思維與創新思維的統一。社會主義和諧社會理論是中國特色社會主義理論的創新，是中華民族傳統文化精神與我黨治國理政思維的完美結合。建構理論自信，在思維方式層面，就必須在全社會大力倡導和諧的思想價值觀念，以創新思維方式強力推進理論創新、科技創新和制度創新。一是應對國際國內形勢發展的新要求，建構和諧與創新的有機統一。理論自信是在理論實踐中所體現出來的一種理論主體意識。在建設社會主義和諧社會的新條件下，只有在不斷解放和發展理論的基礎上，建構和諧和創新的哲學思維，創建和諧和創新思維方式，積極推動理論領域的理論創新、體制創新、機制創新和管理創新，才能不斷增強社會主義理論的吸引力和凝聚力，提升社會主義理論的自覺性和自信力。二是應對我國文化領域變革的新要求，構建和諧與創新的有機統一。建設全面小康社會，給文化領域帶來廣泛而深刻的變革。在我國要實現文化大發展、大繁榮，具備了諸多有利條件，但也面臨著新情況、新問題。這些問題集中的表現主要是：在思想認識、道德誠信、輿論引導能力、理論產品創作、公共文化服務體系等方面還存在一些突出矛盾和問題。解決這些問題和矛盾，必須建構和諧、創新的思維方式，不斷激發全民族的理論創造和實踐活力，來推動社會主義理論深入人心，促進社會主義精神文明和物質文明協調發展。三是應對新的歷史條件下理論實踐的新要求，構建和諧與創新的有機統一。社會主義理論豐富和完善既是全面建設小康社會的目標，又是實現中華民族偉大振興的全民族精神力量的源泉。而理論實踐的豐富和完善離不開創新。要著力推動理論自覺與理論自信作為一個國家、一個民族、一個人的強大的精神力量，必須建構和諧思維與創新思維的有機統一，開創全民族活力持續迸發、社會理論生活更加豐富多彩、人民思想道德素質和科學理論素質全面提高的新局面。
三、價值取向層面
