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傳統禮儀范文1
行走之禮
在行走過程中同樣注意人際關系的處理，因此有行走的禮節。古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過時，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。傳統行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應該靠邊行走；站立不可站在門中間。這樣既表示對尊者的禮敬，又可避讓行人。
見面之禮
人們日常見面既要態度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見，都有一定的規矩。比如一般性的打招呼，在傳統上行拱手禮。拱手禮是最普通的見面禮儀，方式是雙手合抱（一般是右手握拳在內，左手加于右手之上）舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在進門與落座時，主客相互客氣行禮謙讓，這時行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時低頭，上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統社會對至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節奏觸地叩拜，即所謂叩首?，F今跪拜禮只在偏遠鄉村的拜年活動能夠見到，一般不再施行。在當今社會人們相見，一般習用西方社會傳入的握手禮。
入坐之禮
傳統社會禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規，如果盲目坐錯席位，不僅主人不爽，自己事后也會為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽從主人安排。室內座次以東向為尊，即貴客坐西席上，主人一般在東席上作陪。年長者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。入坐的規矩是，飲食時人體盡量靠近食案，非飲食時，身體盡量靠后，所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨，應該立刻起身致意。
飲食之禮
飲食禮儀在中國文化中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風”、“洗塵”，送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無論迎送都離不開酒品，“無酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。所謂：“與人同飲，莫先起觴”?？腿巳绻磉_對主人的盛情款待的謝意，也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。在進食過程中，同樣先有主人執筷勸食，客人方可動筷。所謂：“與人共食，慎莫先嘗”。古代還有一列進食規則，如“當食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，營造和諧進食、文明進食的良好氛圍。
拜賀慶吊之禮
傳統禮儀范文2
門畫——據《山海經》載稱：唐太宗李世民生病時，夢里常聽到鬼哭神嚎之聲，以至夜不成眠。這時，大將秦叔寶、尉遲恭二人自告奮勇，全身披掛地站立宮門兩側，結果宮中果然平安無事，李世民認為兩位大將太辛苦了，心中過意不去，遂命畫工將他倆人的威武形象繪之在宮門上，稱為“門神”。東漢蔡邕《獨斷》記載，漢代民間已有門上貼“神荼”、“郁壘”神像，到宋代演變為木板年畫。后來，民間爭相仿效，幾經演變，形成了自己的獨特風格，便是現在的年畫了。中國現存最早的年畫是宋版《隋朝窈窕呈傾國之芳容圖》。
春聯——是從兩千多年前戰國時期的“桃?！毖葑兌鴣淼??！痘茨献印飞险f，桃符（即桃梗）是桃木刻成的。上面刻著滅降福的咒語，一年一換。五代后蜀皇帝孟昶在過春節時心血來潮，令人將桃樹削片，他提筆在上面題寫了聯句：“新年納余慶，佳節號長春”。這就是中國最早的春聯了。至于春聯這一名稱的正式誕生，則在明朝。明朝開國皇帝朱元璋建都金陵后，曾在除夕時下旨：“公卿士庶之家，須寫春聯一副，以綴新年”。以后，春聯得以推廣，沿襲至今過年時，各家各戶都要貼春聯。
爆竹——春節燃放爆竹之俗始于漢代。據南梁人宗懔撰寫的《荊夢歲時記》記載：“正月一日……雞鳴而起，先于庭前爆竹從辟山妖惡鬼?！惫艜r放爆竹，是用竹子放進火內燃燒，由于竹內空氣受熱膨脹，便發出“噼噼啪啪”的響聲，以此避邪驅鬼，祈盼來年吉祥幸福。到了唐宋以后，發時了用火藥制成的鞭炮。
傳統禮儀范文3
1、祭祖
請新娘之舅父點燭燃香，女方要給母舅“點燭禮”(男方提供)點「排香兩對，女方父母及準新人各一，共四份。媒人念吉祥語隨之由女方父母拜神明、祖先，并告婚事以定祈求保佑。插香柱時，一次插定不可重插。(忌諱：有重婚之可能)
2、贈餅
女方將訂婚喜餅分贈親朋好友，新娘不可吃自己的喜餅。
3、祭祖
男方在出發前先祭祖，祈求姻緣美滿。
4、訂婚宴
訂婚儀式完成后，女方設宴。用餐結束男方家長給“壓桌禮”紅包，“姊妹桌”紅包。女方并應備雞腿扎紅紙附上紅包一份給男方幼輩。女方幼輩捧臉盆水(內放毛巾)給男方來客洗手(男方給“捧面盆水禮”紅包)，如在餐廳宴客則可省略。男方并致贈給所有幫忙的人紅包，以為謝禮。宴客結束，男方離開時不說再見，以免滋生枝節。準岳父給新女婿一個“賞面禮”(可略)。準婆婆給新媳婦一個“賞面禮”(可略)。
5、迎納
男方納聘車隊到女方家前約一百公尺處時"鳴炮"，女方也"鳴炮"回應。媒人先下車，其他人接著下車;新郎最后由女方家幼輩開車門請出，新郎給幼輩紅包(開門禮)。
6、介紹
男方親友依序魚貫入女家，媒人正式介紹雙方親友;先介紹男方給女方。
7、納徵
男方工作人員抬春盛(現稱紅木盒)聘禮進入女方客廳，女方接受聘禮賞予紅包(扛夫禮/車夫禮)，并將聘禮一一陳列。媒人居中將大小聘，金飾等禮單點交付女方家長，女方親友將聘禮收好并在神桌上陳列供品。
8、奉甜茶
女方長輩請男方親屬依長幼入座，新郎居末座。新娘此時由一福氣婦人牽引出堂，捧著甜茶向男方來賓一一敬茶，杯數與被奉茶人數相同，不可有多或少，媒人隨旁念吉祥話祝福。
9、壓茶甌
稍后再由福氣婦人牽引新娘，捧茶盤出堂收茶甌(杯)，男方親友將紅包和茶杯(紅包卷起放入杯中)一一置于茶盤。
10、掛手指戒指
分金戒、銅戒(取其音，表示同心亦可用鉆戒取代)用紅線相系。時間到時，由福氣婦人牽引新娘入大廳。在雙方家長與親友的見證下，準新娘面向外坐在大廳中的高椅上，雙腳放在矮椅上(如是招贅則面向內)。戴戒指，先戴新娘中指再戴新郎中指(通常只套到第二指節，男女皆左手)，媒人念吉祥語。新郎交官頷錢(紅包)給新娘，媒人在旁念吉祥話。準婆婆替新娘戴上項鍊，見面禮之意。戴完訂婚戒指后，媒人提出雙方改換稱呼，一一稱呼過。
傳統禮儀范文4
禮儀文化是中國傳統文化的精髓。文章針對當前高職校園文化建設中禮儀文化缺失的現狀，積極探索兩種文化融合共生的有效途徑，具體包括：制度先行，構筑校園傳承禮儀文化的保障體系；教學保障，構建禮儀教育的課程體系；形式創新，豐富多樣的第二課程；環境熏陶，營造具有良好禮儀風范的和諧氛圍。
［關鍵詞］
高職院校；校園文化；禮儀文化
［基金項目］
本文系江蘇建筑職業技術學院2014年立項課題“區域傳統文化引領高職特色文化建構的研究”的階段性研究成果。（項目編號：JYA14-43）
中國素有“禮儀之邦”的美稱，禮儀文化是中國傳統文化的精髓。禮儀文化是以禮儀觀念的共同取向，去調控人們行為的發生、修正和完善人格的文化體系。隨著職業教育的蓬勃發展，高職院校也應該成為弘揚和傳播中華傳統文化的重要陣地。中國傳統禮儀文化與高職院校校園文化的有機融合、共存共生，就是一種積極的嘗試。
一、高職院校校園文化建設過程中禮儀文化缺失的現狀分析
縱觀目前我國高職院校校園文化建設和發展的過程，對中國傳統禮儀文化的傳承與融入明顯不足，主要表現在以下方面：第一，絕大多數高職院校沒有形成自己的大學精神。所謂“大學精神”，是大學自身存在和發展中形成的具有獨特氣質的精神形式的文明成果。1997年聯合國教科文組織頒布的《國際教育標準分類》將教育分為7個等級，大學階段教育定為5級。其中，大學教育（5級）分為學術性為主的教育（5A）和技術性為主的教育（5B）。高職教育是職業教育的高等階段，是高等教育的重要組成部分，高職院校要想永葆她的生機與活力，培育自己獨特的大學精神至關重要。目前全國的高職院校經歷了國家示范性高等職業院校建設計劃的遴選和建設，在校園硬件設施建設、專業建設、教學改革等方面有了長足的發展，但在校園文化建設和大學精神培育方面仍然關注不足、重視不夠。以就業為導向的高職院校，為了生存和發展的現實需要，一直以來關注技術多于關注文化，師生員工中不乏只懂技術而靈魂蒼白的“空心人”。第二，高職院校的學生行為失范問題日益凸顯。目無尊長、考試作弊、惡意欠費、亂丟垃圾、出口成“臟”等不良現象雖然只是部分學生的行為，但近年來有愈演愈烈之勢。這些學生行為失范的背后折射出的是家庭教育的缺位、學校教育的不到位以及社會教育的錯位等。大學階段是一個人價值觀形成的關鍵時期，如果不能規范大學生的行為，幫助他們樹立正確的道德觀，將是大學教育的最大失敗。第三，高職院校教師的職業倦怠感日益增強。近年來，學生生源數量的減少給高職院校的生存帶來了巨大的挑戰。隨著生源質量的下降，教師教學面臨著極大的壓力。一方面，社會和學校對教師的教學水平、教學效果和科研能力等要求越來越高，教師評聘職稱越來越難，競爭越來越激烈；另一方面，面對著日益多樣化和個性化的學生，教師教學的難度越來越大，師道尊嚴時常面臨嚴峻挑戰，教師教學的成就感和自我價值感越來越低，隨之而來的職業倦怠感與日俱增。
二、中國傳統禮儀文化融入高職院校校園文化的意義
汲取中國傳統禮儀文化的精華，并將其融入高職院校校園文化建設中，無論對于弘揚和傳承中國民族文化，還是打造高職特色校園文化都有十分深遠的意義。
第一，中國傳統禮儀文化與校園文化的融合有利于高職院校師生員工規則意識的強化和對各類規范的良好遵守。商務印書館出版的《辭源》對“禮”的解釋是“規定社會行為的法則、規范、儀式的總稱”。許慎在《說文解字》中說“禮，履也”“儀，度也”。無論研究者們如何為禮儀下定義，中國傳統禮儀文化所強調的對社會規則的建立和嚴格遵守之義都毋庸置疑。在現有的高考錄取制度下，錄入高職院校這個分數段的學生多數不具有良好的學習習慣和太強的自我約束力。進入大學后，幫助他們不斷強化規則意識，學會約束和規范自己的行為顯得尤為重要。高職院校里大多數的規章制度都不具有強制性，對違反制度人員的懲罰措施起不到足夠的震懾作用，有些規章制度執行起來又有較大的彈性。因此，道德自律是校園內各類規則得以貫徹執行的根本保證“。仁”作為中國傳統禮儀文化中最本質的內涵，強調的恰恰是對人們道德感的培養。荀子曾說“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”，說明“禮”對于提高一個人的道德修養是非常重要的。
第二，中國傳統禮儀文化與校園文化的融合有利于人倫秩序的重建和和諧人際關系的維護。中國傳統禮儀文化中“禮”的精神內核是人倫關系，禮是人與人之間秩序的建立。中國傳統禮儀文化主要指通過社群關系規范和調控人們行為的文化體系。所謂社群是指“基于自然意志如情感、習慣、記憶等以及基于血緣、地緣和心態而形成的一種社會的有機體”①。隨著手機、網絡等現代科技的突飛猛進和人們個體意識的增強，人與人之間的關系變得越來越功利化和模糊化。禮儀是社會交往中人們交流情感的重要形式，禮儀文化中的一些儀式活動是增強個體與群體間社會關系的重要手段。通過中國傳統禮儀文化與校園文化的融合，可以適當滿足師生員工的價值追求和精神需要，增強他們的內動力，強化美好情感體驗，促使他們盡快回歸到本真狀態。在校園內，經過禮儀文化的熏陶與教化，教師與教師之間、學生與學生之間以及教師與學生之間逐漸相互認同、和諧共生，形成親密的社會群體關系，并在社會的互動中不斷地完善自身的各種角色。
第三，中國傳統禮儀文化與校園文化的融合有利于學生職業生涯的長遠發展和教師幸福感的提升。掌握一技之長是很多學生進入高職院校的主要目標，技能是學生得以謀生的基本手段，而學生未來的長遠發展和職業的升遷更多地取決于學生的綜合素質。高職院校的職業性決定了其技能本位的教育理念，高職院校的高等性決定了其不能拋開素質來單純追求技能。因此，技能和素質不應是簡單的二元對立關系，在高職院校內應該是相互補充、相融共生的存在。傳承中國傳統禮儀文化，既可以與現代職場禮儀相結合，從而鞏固學生的職業技能，提高學生的職場競爭力，也可以深入挖掘民族文化的內涵，從而不斷修正和完善人格，提升個人的素質和修養。大學之道，重在育人，而文化育人應該是高等職業教育的重要內容。所謂文化育人，其實質是在知識教育中，通過文化價值等各種非智力因素的介入，以有機整體、共同構成對人才發展良好的內在動力因素，從而使培養對象形成一種互生互補、生機勃發的文化生態，達到“文而化之”的目的。②禮儀文化本身就是校園文化的重要組成部分，同時也折射出高職院校中文化的意蘊和層次。禮儀文化中既包含可操作層面的禮儀技能、禮儀規范，又包含審美的意趣和道德的修養等豐富的內容，可以充實校園文化的內涵，豐富校園文化的形式，增強校園文化的底蘊。經過這種校園文化浸潤的師生員工把體現大學精神的科學態度、文明風范、價值觀念等帶到社會，影響和感染其他人，這種價值不可估量，其影響是極其深遠的。
三、中國傳統禮儀文化融入高職院校校園文化的路徑
近年來，國內不少高職院校開始關注自身的內涵建設和長遠發展，對校園文化建設也十分重視，筆者通過對江浙地區一些高院院校的調研，總結提煉出一些將禮儀文化融入校園文化建設的經驗。
1.制度先行，構筑校園傳承禮儀文化的保障體系。校園文化一般包括物質文化、制度文化和精神文化三個方面。其中，制度文化是在一定管理理念下形成的管理體制、管理模式及具體的規章制度等的綜合體。校園文化建設是一個系統工程，制度文化是校園文化建設的基本保障。在制度建設上，既要有宏觀層面的全面規劃和設計，又有要微觀層面的具體執行措施和獎懲辦法。文化建設不應該是整齊劃一、一成不變的，既要有通盤的考慮，又要有創新的空間。比如，有些高職院校制定了教師課堂教學的基本規范、學生校園文明禮儀規范等相關規章制度，并納入教師教學考核和學生綜合素質測評的體系中。有些高職院校引入企業管理的理念，將企業文化、禮儀文化和校園文化三者兼容并包，要求在校園內統一佩戴專門制作的“工作證”（分為幾類：學生、教師、工作人員等）。同時，各二級學院結合自己的專業特點和需要，為教師和學生定制“工作服”（企業贊助、學院配備等途徑），要求課堂教學與實訓期間必須穿著，以準職業人的身份規范和約束自己的行為舉止，幫助學生提前適應職業角色。
2.教學保障，構建高職院校禮儀教育的課程體系。將中國傳統禮儀文化真正融入校園文化最直接、最有效的途徑就是納入到高職院校的教學體系中，開設適當課時的禮儀文化類必修課程。在課程的開設形式上可以多樣化，網絡教學、翻轉課堂、理實一體等新的教學理念和方法均適用于禮儀文化類課程的教學。在教學目標的設定上，可以結合不同專業的不同需要，進行分類教學和分層培養。比如，浙江金融職業學院、溫州科技職業學院等高職院校開設的淑女學院就頗有特色。為了保證效果，禮儀文化類課程的開設既要適應高職院校學生實用性的需求，又不能與“文化教育”相脫節。通過禮儀文化的學習和傳播，校園內大多數人既能將中國傳統禮儀逐漸內化成一種道德修養，又能將中國傳統禮儀外化成職業的形象、規范的行為和優雅的舉止。
3.形式創新，豐富多樣的第二課程。與區域傳統文化相結合，更容易打造出高職學院的特色校園文化。筆者所在的江蘇建筑職業技術學院，充分利用徐州的漢文化資源，逐漸形成了獨具特色的校園文化。該校開發出了一批多角度普及漢文化的公共選修課，每年堅持開展“牽手非遺”系列活動，邀請當地非物質文化遺產傳承人來校講座并現場制作，深入介紹徐州民俗，傳承非物質文化遺產所蘊含的民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識。由于常年的漢文化熏陶，一批學生自覺學習漢文化中的禮文化，自覺編排了《漢風禮韻》，把漢代人與人之間、官與官之間、私與公之間、男與女之間的基本禮儀，通過舞蹈、音樂、服飾等形式生動地展現出來，在2014年徐州市文明禮儀大賽中獲得特別獎。
4.環境熏陶，營造具有良好禮儀風范的和諧氛圍。校園環境，一般包括硬環境和軟環境兩大類。硬環境主要指建筑物、教學場地、實驗器材等硬件設施；軟環境主要指思想觀念、文化氛圍、體制機制等人文環境。英國哲學家羅素說“：儒家很成功地使整個中國保持了優美的風度完善的禮節……這種禮節并非僅限于上流社會，貧苦的人民也頗講求。”③中國傳統文化對當時社會的影響十分巨大，環境熏陶的作用不可估量。首先，在環境的布置上，要有全面的規劃和設計。校園內的每個角落都可以發揮教育功能，采用多種多樣的形式傳播禮儀文化，如仿古的建筑、藝術風格的園林、文化碑林、禮儀宣傳欄、禮儀文化墻、精巧設計的文化長廊和富有文化氣息的實訓場所等。其次，在行為的規范上，要注重細節。禮儀教育的成效最終還是要體現在工作與生活的實踐中，通過學習、實踐、反饋、修正……養成的過程來不斷規范師生員工的行為也是校園文化建設過程中必然的選擇。一旦反饋、修正的環節出現了偏差，就可能功虧一簣。最后，在氛圍的營造上，要體現人文關懷。校園環境建設的過程離不開人這個主體，校園文化的核心是作風、價值和理想追求等精神層面的內容。中國傳統禮儀文化在強調道德規范的同時，很多思想都閃爍著人性的光輝。“仁者愛人，有禮者敬人”的尊重為先理念和“禮之用，和為貴”的和諧共處思想高度契合了和諧校園最本質的內涵。
作者：張弘 單位：江蘇建筑職業技術學院
［注釋］
①俞可平.社群主義［M］.北京：中國社會科學出版社，2005：73.
傳統禮儀范文5
關鍵詞：傳統禮儀；價值評判；現代價值
中圖分類號：G12文獻標識碼：A
收錄日期：2012年3月15日
禮儀就是律己、敬人的一種行為規范，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。禮儀的“禮”字指的是尊重，即在人際交往中既要尊重自己，也要尊重別人。古人講“禮儀者敬人也”，實際上是一種待人接物的基本要求。禮儀的“儀”字顧名思義，儀者儀式也，即尊重自己、尊重別人的表現形式。
中國自古以來就是“禮儀之邦”，禮儀是中國傳統文化中一個十分重要的概念。我國禮儀教育的開山鼻祖孔子認為：禮儀是一個人修身養性、持家立業、治國平天下的基礎。禮儀其實就是行為規范、就是交往藝術、就是待人接物之道。禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統、風俗習慣、、時代潮流等因素而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，是以建立和諧關系為目的的各種符合交往要求的行為準則和規范的總和。
法國著名思想家孟德斯鳩指出，中國人“把宗教、法律、道德、禮儀都混在一起，這一切都是行善，都是美德。有關這四方面的箴規就是禮教”。“文人之用于育人，官吏之用于說教，生活中的一切細小的舉動都包羅在這些禮教里邊”。中國傳統禮儀的意蘊非常豐富，且具有多重功能。深刻認識傳統禮儀的意蘊，充分發揮其在現代社會中的作用，對于構建社會主義和諧社會具有現實意義。
中國的禮儀不同于西方的禮儀。在西方人眼里，禮儀通常是指一種風俗，是依據民族或地域差異來區別的風俗。而中國的禮儀是傳統文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國人眼里，禮是可以凝聚不同民族和地域的一種精神，是社會生活中一切行為的準則。因此，以禮為核心的中國傳統禮儀蘊含著特殊的意義，涉及政治、道德和社會等各個方面。
一、禮儀的政治意蘊
中國的禮儀源起于政治。古人認為，禮是“國之干也”、“政之輿也”，是為政者“經國家、定社稷、序民人”的依據，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒有禮，再好的政令也不可能通達四方?？梢姡袊湃耸菑闹螄?、行政的視角來倡導與推行禮和禮儀的，將其作為治理國家的方略、統治天下的手段。
儒家強調教化，其中的重要內容就是通過禮和禮儀的教化，達到政令暢通、政治穩定的目標。周公制禮，其所設計改造的一些禮儀與分封制、宗法制相輔而行，作為周王朝最根本的國家制度，對政治穩定產生了重要作用。正是由于禮、禮儀對于治國、行政有如此重要的作用，所以各種禮儀、禮節被整合為系統化的禮制，成為一種行為規范。特別是《周禮》、《儀禮》、《禮記》等禮書的出現，使禮和禮儀具有系統的文本形態，從而用來教化人民。由此可以看出，禮儀的政治意蘊主要包括兩個方面：它是一種政治秩序，這種秩序有利于維護社會政治穩定；它是一種政治手段，這種手段有利于保證政令暢通。
二、禮儀的道德意蘊
禮儀與道德的結合是中國傳統禮儀的重要特征。從某種意義上說，中國傳統禮儀也是一種道德文化，學習和遵守禮儀是達成善良人格的重要途徑。
我國古代思想家荀子說過：“人無禮則不立；事無禮則不成；國無禮則不寧?！眱汕Ф嗄昵暗目鬃右舱f過：“禮興人和、謙恭禮讓、寬容待人、以人為善?！?“立于禮”是為人之善，即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善，即以禮為做事的準則；“讓于禮”是交往之善，即以禮為交往的準則。古人具體闡述了禮與德的關系：一方面禮是德的基礎?！岸Y者，德之基也”，“人而無禮，焉以為德”。禮的觀念和意識應該是道德行為發生的基礎；另一方面禮是德的規范?！岸Y者，所以正身也”，“無禮何以正身”，“身有禮則身修”。禮可以端正人的行為，懂得和遵守禮就可以使人的行為符合禮儀的規范，從而保證德的實現?？梢哉f，禮是一種道德意識和道德規范，禮儀則是這種意識和規范的外顯形式。禮儀屬于行為活動的范疇，是一種行為道德，它通過行為來表現禮所蘊含的道德。離開禮所蘊含的道德，禮儀只能是繁文縟節。但是，離開禮儀的行為活動，禮所蘊含的道德又將缺乏實現的載體。
三、禮儀的社會意蘊
在中國歷史上，禮儀對于整個社會的治理和調控具有重要意義。禮儀調控社會關系的內在機理，主要是通過禮儀所具有的價值導向功能和價值評判功能來調節人的情感和意識，約束人的行為。通過價值導向功能，禮儀引導人們實施符合禮儀規范的行為；通過價值評判功能，禮儀對人們的行為作出評判，矯正不符合禮儀規范的行為。
人通過禮和禮儀，可以增強對自身情感和行為的約束力；人學習禮和禮儀的過程，就是人格完善的過程，也是人的社會化的過程。在中國歷史上，當儒家文化成為社會主流文化之后，禮和禮儀就從貴族社會的原則演變為大眾生活的準則，從政治統治和思想統治的領域逐步延伸到社會治理等領域，成為實現社會調節和控制的重要手段。
禮儀屬于社會控制中的文化控制手段和非正式制度，具有非直接強制性的特征。禮儀調節和控制社會主要是通過社會評價和內心反省來實現的，并由此達到群體行為協同和整個社會和諧的目標。
四、禮儀促進社會更和諧
從本質上看，中國傳統禮儀屬于剝削階級的意識形態，但是其中也包含著傳統文化的精華，而且附帶著一種雅致的形式。在新的歷史條件下，汲取傳統禮儀中合理的、有益的因素，并且與時俱進地賦予其新的內涵，實現傳統與現代的有機融合，可以使傳統禮儀為構建社會主義和諧社會服務。
中國傳統禮儀的現代價值是多方面的，需要我們深入研究和挖掘。當前，可以重點發揮其在加強公民道德建設和改善社會調控方面的作用。通過禮儀加強公民道德建設。中國傳統禮儀是與道德緊密結合在一起的，蘊含著豐富的道德規范要求。構建社會主義和諧社會，一個重要方面就是加強公民道德建設。雖然當前道德建設的內涵與傳統道德的內涵有本質區別，但挖掘傳統道德中一些有益的思想和做法，對于加強當前的公民道德建設大有裨益。
我國的《公民道德建設實施綱要》把明禮誠信列為基本道德規范，把文明禮貌列為社會公德的主要內容，這都要求我們把傳統禮儀中的積極因素同現代人們的價值觀念與社會實踐相結合，創新公民道德建設形式。
目前，尤其可以利用傳統禮儀來加強社會公德和職業道德建設。作為社會公德的禮儀，體現了維護社會公共領域和諧秩序的道德要求，主要是協調社會公共生活中的人際關系；作為職業道德的禮儀，體現了特定職業的道德要求，主要是協調從業人員與服務對象的關系。我們應該發掘傳統禮儀中的道德規范，教育廣大公民講禮貌、重禮節，以禮待人；教育各行各業人員愛崗敬業，尊重服務對象，遵守職業道德，從而在全社會形成良好的道德風尚。
通過禮儀改善社會調控方式。社會安定有序是社會主義和諧社會的題中應有之義，它體現為社會相對穩定而協調的存在狀態。制度是約束社會行為、穩定社會秩序的重要因素，可以分為正式制度和非正式制度兩種類型，而禮儀就屬于非正式制度的范疇。從社會調控方式來看，正式制度采用強制性的調控方式，非正式制度則采用非直接強制性的調控方式。禮儀對社會秩序的調控，往往是通過約定俗成的群體規范、文化認同等來實現的，在某些時候這是一種更加有效的調控方式。禮儀強調行為的規范、有序和協調。規范是要求人們的行為符合禮儀規范的要求，有序是要求人們的行為有條不紊地進行，協調是要求人們的行為協調一致。這些要求有利于形成嚴格的秩序。在構建社會主義和諧社會的過程中，我們應深入研究傳統禮儀對社會秩序的調控作用，高度重視禮儀在實現社會安定有序中的意義，充分發揮禮儀作為社會關系的劑、人際交往的紐帶和化解矛盾的手段作用，不斷促進社會和諧。
主要參考文獻：
[1]于混奇,花菊香主編.現代生活方式與傳統文化.北京：科學出版社，1999.
[2]姜汝真主編.中國傳統文化的歷史闡釋與現代價值.山西教育出版社，1997.
傳統禮儀范文6
過洋節是時髦傳統節日沒氣氛
這邊是對圣誕節的狂熱，那邊卻是對傳統節日的冷漠。前段時間的中秋節正好是周六，伍女士早早地做好了一桌菜，希望全家可以吃個團圓飯。沒想到，兒子一個電話打回家，說和同學一起玩了。對于伍女士說的“中秋要團圓”的說法，兒子不以為然，他表示同學里面很少有過中秋節的，老土的節日沒什么好過。
不僅如此，像情人節之類成人味頗濃的洋節，在學生中間也成為新的追捧對象。而萬圣節、愚人節之類西方特有的節日，也成為很多學生熱衷慶祝的對象。愚人節中，往同學的書包內偷偷地塞個假蟑螂、假蛇之類的，不僅被視作時尚，更是孩子們之間一種拉近彼此間關系的手段。
一位老師告訴記者，有一名韓國留學生曾經到上海，想看看傳統的端午節究竟是什么樣子的，結果卻大失所望，發覺中國的端午節氣氛甚至比不上韓國國內。正是在這樣的背景下，“民俗教育”應運而生。
節慶教育有助直觀了解傳統節日內涵
華夏文明泱泱五千年，各種各樣的節日也多不勝數。如何將所有節日的內涵銘記在心，確實不是件易事。長寧區北新涇三小先將傳統節日像過沙子一樣地過一遍，挑選出值得學習的節日，然后根據傳統節日的特點不同，將這些節日劃分為親情類節日、愛心類節日、文化類節日和紀念類節日四大類，并且在日常的教學中，將這種節慶教育貫徹始終。
李凌雯校長在接受記者采訪時表示，利用節日展開節慶教育，更有利于孩子直觀地了解傳統節日的內涵。今年中秋節，學校不僅告訴孩子們中秋節的來源、習俗，還邀來了敬老院的老人家。此外，學校的60多名同學還一起扮演天空中的星象，讓人彷佛置身在茫茫宇宙之中。從各個方面對中秋的內涵作了深刻闡述，同時也讓同學們在這種氣氛中對中秋節有了更深刻的理解。
而威寧小學劉天舒副校長告訴記者，該校將《中華傳統禮儀》的校本課程列為所有學生的必讀科目。從一年級開始，學校根據節日習俗、民族風俗、歷史遺跡等分類，將中國傳統禮儀分成五個不同的等級。同時，為了讓書中故事更貼近學生生活，老師們還將我國古代優秀的寓言故事、歷史故事進行歸類，按照學生的不同年齡層次分為“孝敬父母篇”、“文明禮儀篇”、“名人軼事篇”等。
學生將從一年級開始接觸“聞雞起舞、雪中送炭”等歷史典故，由淺入深逐漸了解中國的傳統文化，五年級的學生還將學習到民族英雄戚繼光的故事。整個二年級的上半學期，學生將學習到包括春節、端午節、七夕節等傳統節日的來歷，習俗及特點。
如，元宵節是合家團圓的節日人所共知，可是元宵節為什么要燃放煙花和鞭炮呢？《中華傳統禮儀》會告訴你答案。通過這一個個的故事，學生們不僅很容易理解中國傳統節日的由來和內涵，還通過和節日密切相關的一些活動，親自感受這種種節日的不同。
民間技藝、民間游戲引進課程
長寧區北新涇二小校長陳瓊告訴記者，該校利用北新涇民俗文化底蘊，聘請了一大批民間老藝人，由他們將一大批民間技藝帶進課堂，掌畫、指畫、印畫等不用工具的無筆畫深受小朋友的歡迎。通過這種民間技藝的引進，讓孩子們了解中國傳統文化的獨特魅力。
