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殯葬禮儀范文1
今年，是我縣完成殯葬整治工作關鍵的一年。在當前各項工作非常繁忙的時刻，召開這個會，充分體現了縣委、縣政府對殯葬整治工作的重視，也說明了我縣殯葬整治工作的艱巨。今天的會議既是全縣殯葬整治工作的形勢分析會，又是思想再統一、工作再加壓的鼓勁動員會，更是總結經驗、研究對策、強力推進全縣殯葬整治工作的安排部署會。剛才，*同志對我縣殯葬管理專項整治情況進行了通報，對下一步的工作也作出了具體的安排和部署，邵縣長代表縣政府與各鄉鎮簽定了目標責任狀，希望大家回去后認真抓好貫徹落實，確保20*年全面完成殯葬管理專項整治工作任務。下面，我就有關工作講三點意見。
一、認清形勢，統一思想，進一步增強做好殯葬管理專項整治工作的緊迫感和責任感
殯葬改革是對千百年來形成的封建思想和舊的喪葬習俗的挑戰，是黨和政府一貫倡導的一項移風易俗的社會改革。應該說，近兩年來縣委、縣政府對殯葬管理很重視。多次召開了縣委常委會、縣長辦公會議，研究殯葬專項整治工作；開展了“三沿五區”的墳墓整治工作，先后整治墳墓153穴，建立了一座經營性公墓（青山陵園），工作成效比較顯著；出臺了*縣殯葬管理規定及實施意見，在長效管理上邁出了新步伐。當然在肯定成績的同時，我們也清醒地看到，從全縣這個層面來看，殯葬管理專項整治工作發展還不平衡，距縣委、縣政府提出的目標要求還有很大的差距，存在著許多亟待解決的問題。產生這些問題的原因，從思想層面看，主要存在三種傾向。一個是畏難情緒比較重。有的同志認為，殯葬風俗是幾千年的傳統，以前工作薄弱，形成現在這個局面了，現在改難度很大。對抓好殯葬整治工作的信心不足、士氣不高。第二是無所謂傾向。有的同志對殯葬改革麻木不仁，認為擺一擺無所謂、放一放沒關系，認為只要抓好項目、經濟上去了就可以了。我看殯葬抓不上去，經濟工作也不會抓得咋樣，這也是對領導班子駕馭能力、統籌能力的一個檢驗。第三是應付傾向。不推不動，就是推了也是小動、不是大動。從工作層面看，主要存在三個不到位。一是宣傳不到位。電視、網站宣傳不夠，尤其對先進典型沒有宣傳、對厚葬薄養的反面典型也沒有曝光。鄉鎮殯葬改革標語也沒有看到。事情想不到就做不到，少數地方就是想到了也不敢理直氣壯地去宣傳。實行殯葬改革，國家有條例、有規定，為什么不敢大張旗鼓地去宣傳？二是力度不到位。招呼可能打了，但整治效果怎么樣，不去問了。工作要么不抓，要抓就抓好。否則時間長了，你那個鄉鎮黨委、政府一點威信都沒有。三是措施不到位。有的鄉鎮遇到檢查臨時抱佛腳，搞點樹遮一遮，樹一枯墳墓就冒出來了。這是自己糊自己，不僅事情沒有解決、還落了個弄虛作假的名聲。從成效層面看，有二個差距。一個是進度上有差距。宏村鎮、西遞鎮成效較為明顯，其他鄉鎮動作緩慢，效果不明顯，目前，除了“三沿五區”之外，其它地方還沒有啟動。到現在殯葬整治只完成40%，要在6月底前完成整治，任務十分艱巨。一個是治本上有差距。整治工作臨時措施多，公益性公墓建設比較滯后，有些鄉鎮還停留在選址、規劃的基礎上，沒有從根本上解決問題。
殯葬整治作為一項充滿困難和挑戰的風俗革命，我們不僅要承認困難，更重要的是要敢于正視困難，攻堅破難，迎難而上。各鄉鎮及有關職能部門，一定要從全縣整個經濟社會發展的全局出發，充分認識到，推行殯葬改革是構筑全國旅游經濟強縣，打造中國鄉村旅游第一縣，促進全縣經濟社會全面可持續發展所采取的一項重要舉措，是體現執政為民理念，全面建設和諧社會、小康社會的必然要求，也是社會主義新農村建設村容整潔、鄉風文明的一個重要內容，進一步增強抓好殯葬整治工作的緊迫感、責任感和使命感，切實把這項工作抓緊、抓實、抓到位。前一段整治工作開展的有聲有色、成效明顯的鄉鎮，要克服松勁懈怠心理，一鼓作氣，乘勢而上，再上新臺階；工作暫時處于落后的鄉鎮，要破除畏難情緒，迎頭趕上，堅決打贏殯葬管理專項整治這場硬仗，確保我縣三年整治目標任務如期或提前完成。
二、精心組織殯葬管理專項整治工作，按質按量地完成各項整治任務
20*年是縣委、縣政府提出用三年時間集中開展專項整治工作的最后一年?？h委、縣政府制定了《20*年度*縣殯葬專項整治實施方案》，對全縣做好今年的殯葬管理專項整治工作的任務進行了具體的安排部署，為進一步推進殯葬管理專項整治工作提供了重要依據，請各鄉鎮各部門按照這次會議部署，對照《方案》要求，結合實際認真加以組織實施。在整治中，要突出圍繞以下幾個方面來進行：
一要進一步采取有力措施，加大專項整治的力度。各鄉鎮各部門要切實針對本地殯葬整治的形勢和特點，有重點地做好工作，存在什么問題就解決什么問題，什么問題突出就解決什么問題。一定要堅持高標準、嚴要求，把專項整治工作做實、做細、做到位，而不是簡單走走過場，應付了之。鑒于殯葬改革具有長期性、復雜性、艱巨性的特點，已經取得明顯整治成效的鄉鎮，要在繼續抓好整治的同時，重視加強整治的后續管理工作，嚴防整治反彈和回潮現象的發生。還沒有取得實際效果的鄉鎮，除了要對“三沿五區”未整治的所有區域進行整治外，對雖已整治但沒有達標的地方還要進行集中整改。整治的同時，還要做好公益性墓地規劃以及今后的管理，切實解決好葬有去處的問題，嚴格按照不留墳頭的這個要求，把環境整治好。
二要以社會主義新農村建設為契機，加快農村公益性公墓建設。各鄉鎮要按照市里要求，以村或自然村為單位，劃出一塊地方，進行合理規劃，解決好有地方埋葬的問題，在建設過程中，并不是要求建那種設施完備的公墓，但要注重搞好綠化和美化，提倡建生態型、環保型公墓，堅決防止再次出現白化現象。要改變幾千年的農村習俗，要做好工作，我認為沒有一點強制手段是不行的。
三要大力倡導科學文明祭祀的新風尚。尤其是在清明、冬至期間，大力倡導城鄉廣大人民群眾在祭祀時，采用獻一束花、植一棵樹、開家庭追思會或網上祭祀等文明節儉的方式祭拜故人，讓科學文明的祭祀新風尚在古*大地逐步得到樹立。
三、切實加強組織領導，確保殯葬管理專項整治工作順利推進
推進殯葬改革，加強殯葬管理，是加強社會事務管理的一項重要內容，也是一個地方社會文明進步的重要標志。各鄉鎮各部門要按照市委、市政府的統一安排和部署，切實加強組織領導，確保殯葬管理專項整治工作順利推進。
一是把開展專項整治工作擺上重要位置，列入重要議事日程。實踐充分表明，只要領導高度重視，措施得力，真抓實干，任何困難就都是能夠克服、可以戰勝的。希望大家回去以后一定要引起重視，抓緊研究部署，主要領導要親自過問、負總責，分管領導要直接抓、具體抓。今天的會上，邵縣長與各鄉鎮都簽定了責任書，希望各鄉鎮不要把責任書當作一個形式，要考慮怎樣把殯葬整治工作納入整體工作內容，把殯葬整治責任怎么分解落實到基層，分解落實到村，切實轉化為廣大干部群眾的自覺行為。
二是把加強宣傳教育工作作為推進殯葬改革的基礎性工作和重要措施。要堅持以人為本，把宣傳群眾、依靠群眾、改進和加強思想政治工作貫穿于專項整治工作的全過程，注意引導廣大群眾正確認識和處理整體利益與個人利益、長遠利益與眼前利益的關系，要充分利用廣播電視、懸掛橫幅、張貼標語、通告到村到戶以及利用宣傳車巡回宣傳等形式，向廣大人民群眾宣傳殯葬改革是一項利國利民、功在當代、利在千秋的事業。要把宣傳工作做到村、做到戶，把整治通知書印發到每個人手中，做到家喻戶曉、人人皆知，在全社會形成革除喪葬陋習、倡導文明殯葬的強大聲勢，營造有利于推進殯葬整治的良好輿論氛圍。
三是加大殯葬改革的執法力度。對殯葬改革工作，中央、省、市、縣各級都出臺了一系列法律法規和政策性文件。凡是法律、法規、規章已經明確的，都要堅決執行，凡是違反法律、法規、規章的，都要進行整改。在整治中要做到依法行政，依法整治。
四是強化保障措施，確保人力、物力、財力到位。尤其是在財力保障上，各鄉鎮各部門要多方籌資，擠出一定的經費用于殯葬整治和公益性公墓建設，為專項整治工作的順利開展提供資金保障。
殯葬禮儀范文2
關鍵詞 近代 喪葬習俗 武漢市郊
中圖分類號：C913 文獻標識碼：A
The Evolution of Modern China's Funeral Custom
——Taking the Suburb of Wuhan in 1980s and 1990s as an example
DONG Furong
（The History Department of Nanjing University， Nanjing， Jiangsu 210093）
Abstract The burial form， funeral consumption and sacrificial rituals have taken great changes in the suburb of Wuhan in 1980s and 1990s， which are due to the development of economy， the progress of technology and the adjustment of the government's policy and so on. However， how to make the evaluation coordinates with the development of economy is what we should consider.
Key words modern； funeral custom； the suburb of Wuhan
1 20世紀80、90年代武漢市郊喪葬習俗的演變
1.1 入葬方式
武漢市郊傳統的入葬方式以土葬為主，也就是把逝者裝在棺材里下葬，但自上世紀80年代 尤其是90 年代中期以后，這種入葬方式發生了很大變化，土葬改成了盒葬或套葬。這兩種方式都屬于火葬，這是80、90年代武漢市郊喪葬習俗的第一個顯著變化，即由土葬變成火葬。
如武漢市“新洲區一自然村在2000-2006 上半年間共死亡77 人，從2000-2003 年，歷年土葬的的人數分別為8 人、6 人、3 人和2 人，2004 年后土葬消失，從2000-2005 年實行套葬的人數分別為3人、3 人、2 人、1 人、1 人、1 人， 實行盒葬地人數分別為2 人、4 人、6 人、8 人、11人、12 人，2006 年上半年死亡4 人，全部實行盒葬?！雹龠@些數據充分說明了近代武漢市郊入葬方式由土葬到火葬的巨大變化。
1.2 喪葬消費
除了在入葬方式上的變化外，80、90年代的武漢市郊在喪葬消費上也有了很大的變化。首先是在禮儀消費方面，以前，親友主要是贈送禮品，如大批紙錢、花圈、靈幄等，而到了80、90年代，更多的人們直接送錢；主人的喪儀料理消費也大幅增加，大部分是用于殯儀館各項服務。然后在情感消費方面，以前的嗩吶在一些地方被淘汰，改為雇用新式的小樂隊。最后是在信息消費方面，報喪不再是使用人力，主要是電話通知。
1.3 殯葬、祭祀禮儀
第三是在殯葬禮儀上，傳統的土葬需要8 或16 人抬棺入葬，而火化盒葬不需要抬棺，很多傳統程式隨之省去。其次，傳統的吊喪禮節也變了：在傳統土葬的情況下，親戚一般以在入殮甚至出殯之前來吊喪為合禮，實行火葬后，親戚一般以遺體火化之前來吊喪為合禮。
最后，在祭祀上，人們不再嚴格地遵守傳統的祭祀禮儀，傳統的有七七的各期祭、百日祭、頭周年等，到了80、90年代，祭祀的次數大幅減少，祭品除了鮮花、水果這些傳統祭品，紙扎的電器如電視、電扇、冰箱等現代生活用品都已經出現。
2 演變的原因
2.1 社會經濟的發展和科技的進步
物質決定意識，喪葬習俗的演變與社會經濟的發展與進步是分不開的。隨著經濟的發展，人們的生活水平有了很大的提高，相應的喪葬消費較之過去也就增加了許多。同時科技的進步特別是信息技術的進步，也有很大影響，如前面提到的報喪方式由人力改為電話。紙扎的電視、冰箱等家用電器成為祭品，也從某個角度反映了這一影響。
2.2 國家政策的調整
國家對喪葬制度也進行了一些政策上的調整，1985年國務院了《國務院關于殯葬管理的暫行規定》，這是我國殯葬工作的第一個行政法規，第二條規定：“在火葬區，要提倡骨灰深埋、撒放等一次性處理，也可經批準有計劃地建立骨灰公墓。在土葬改革區，應有計劃地建立遺體公墓或骨灰公墓?！雹谶@時國家還是允許進行土葬的，只是要規范相應的措施。
到1997年國家頒布了《殯葬管理條例》，代替之前的《暫行規定》，其中《條例》的第四條規定：“人口稠密、耕地較少、交通方便的地區，應當實行火葬；暫不具備條件實行火葬的地區，允許土葬?！雹畚錆h市郊則被劃為應當實行火葬的地區。這一政策在當地的確立，以及當地干部的堅定執行，對促使村民實行火葬有很大的作用。
2.3 人們思想觀念的轉變
除了以上兩個因素外，人們思想觀念的轉變也對喪葬制度的演變有一定影響。在農村，由于受傳統觀念影響較深，很多村民還固守人死要留全尸，入土為安的思想。但隨著社會風氣的轉變，特別是信息的傳播，許多新式的思想開始被人們接受，人們的眼界和思維更加開闊，法律意識有所增強，火葬以及葬禮的簡化等被人們所接受。這都促使了喪葬習俗的演變。
2.4 傳統喪葬禮儀傳承的斷層
最后，傳統喪葬禮儀傳承的斷層也是一個因素。在傳統農耕社會里，農村年輕人都在村里從事農業活動，愿意從上輩中繼承傳統的喪葬禮儀。而到了上世紀八、九十年代代，越來越多的農村青年選擇到城市打工，在村中生活的時間大大減少，在城市中也接觸到了更多的開放思想，造成了他們對傳統喪葬禮儀所知甚少，在思想上也不那么重視。隨著熟知這些禮儀的老人的去世，傳統喪葬禮儀的傳承自然就發生了斷層，促使了武漢市郊喪葬禮儀的簡化與演變。
3 一些思考
20世紀八、九十年代武漢市郊喪葬習俗的演變雖然只是個案，但它也能在一定程度上反映我國近代社會喪葬習俗的演變。這種社會習俗的演變是否與當今社會經濟發展相適應？這是值得深思的一個問題。
傳統喪葬習俗會隨著社會經濟的發展發生相應的變化，但同時也會與經濟發展產生重大沖突。一個很典型的事件是去年發生在河南省周口市的平墳事件。2012年3月，周口市委市政府《關于進一步推進殯葬改革的實施意見》，聲稱為了更好地節約和利用土地，推進殯葬改革的進程，必須要進行平墳。他們采取各種手段，甚至是強制性地進行，平了200多萬座墳。這一粗暴的行為遭到很多村民的抵抗，一夜之間很多平了的墳頭又被圓起。
這一事件充分地顯示了傳統喪葬習俗與經濟發展之間的矛盾，雖然經濟的發展對社會的進步有著至關重要的作用。但傳統社會習俗是人們經過長久的歷史發展積淀下來的，它已經成為了人們的一種信仰，墳頭并不只是一個隆起的土丘而已，它寄托的更多的是人們尊祖盡孝的道德操守，是人們對逝去親人思念的寄托。周口市政府利用行政職權強制性地鏟平墳頭，是對人們傳統信仰的粗暴踐踏，是不利于社會的穩定與發展。
當然怎么樣循序漸進地改革我們的傳統喪葬習俗，使之與社會經濟發展相適應，這還有待我們的進一步思考與探索。
注釋
① 方秋梅.變易中的武漢市郊鄉村喪葬習俗.學習月刊，2009（8）：35.
② 中華人民共和國國務院.國務院關于殯葬管理的暫行規定.1985年2月8日，第二條.
③ 中華人民共和國國務院.殯葬管理條例.1997年7月21日，第四條.
參考文獻
殯葬禮儀范文3
很高興今天來到了 村，今天我宣講的題目是《移風易俗-從我開始》，首先我們來看一下什么是移風易俗，其中風俗是指特定區域、特定人群沿革下來的風氣、禮節、習慣等的總和，我們中國是四大文明古國之一，有著悠久的歷史，燦爛的文化，這是我們感到驕傲的地方，在長期的發展中，我們形成的不同于其他地區和人民的風氣、禮節、習慣。那么我先問大家一個問題，在我們的日常生活中有哪些風俗習慣呢？請這位大姐說說。比如，我們端午節要吃粽子，中秋節吃月餅，清明節祭祖等等。這些都是我們生活中的一些習俗。移和易就是改變，丟棄，扔掉的意思，那么我們的習俗中是否需要改變的呢？答案是要的，為什么要呢？因為在隨著社會的發展，特別是科學技術的發展，我們的習俗中有一些是封建陋習，是不符合現代社區發展需要的，對于這部分我們就要改變它，甚至丟棄它，那些習俗是要改變的呢？大家想想，你覺的那些習俗需要改變？
在我們中國傳統的婚喪嫁娶禮儀中，大家想想有那些？在婚嫁禮儀中，在結婚前，男方需要到女方去下聘禮，以感謝女方父母辛苦的將孩子撫養長大，現在要嫁到男方家生活了，向他們表示一種感謝，聘禮多少都只是一種形式。但到了現在，聘禮成為了一個家庭的負擔，高昂的禮金讓很多的男性青年成為了光棍，在座的各位，你們的身邊是否有這樣的情況呢？我想一定有，是吧。目前，我國擁有3000萬的光棍，這3000人找不老婆，將會帶來很多的社會問題。這就是陋習，我們要改變它，在這，大家要注意的是，我說的陋習是指高昂的禮金是陋習，不是說我們傳統的嫁娶禮儀中下聘習俗是陋習，很多的習俗只要掌握一個度，我認為作為一種傳統文化，我們還是有義務將它傳承下去的。除了高昂的禮金之外大家想想還有什么陋習。
在喪葬禮儀中有嗎？請這位大哥說說？大家都知道，如果家中有老人去世了，我們需要辦一次白喜事，請親朋好友過來，對去世之人表示一種哀思。但是現在很多作為子女的，在自己的父母去世后，為了顯示自己的孝心，將父母的葬禮辦的十分的隆重，大操大辦，半個三天三夜，甚至請戲班來唱大戲，據我所知，在我們泰和好像還沒有請戲班唱戲的事情，但在豐城縣，就有這樣的情況，我認為，長輩去世了，應該是一件悲傷的事情，而將他們的葬禮辦的風光，這既是一種浪費同時也并不一定體現的就是孝心。在坐的有一些年級大的叔叔阿姨，我想問一下你們，作為父母，你想你的子女是在生前孝順你們還是在你們百年之后將你們風光大葬呢？我想答案很明顯，都希望生前子女對我們好是吧！所以說，死后葬禮是否風光并不是孝心的一種體現。這呢，也是一種陋習了。除此之外，在我們泰和，在喪禮方面有這樣的一種風俗，就是做生墓，人還在世，就將死后的安葬之地就安排好了，并且將墓地修建的非常的豪華，這樣以來，需要花個五六萬，甚至上十萬修建，這及耗費人力、物力，又占用了大面積的土地，大家應該知道，我們的土地資源是非常有限的，隨著人口的增加，我們的居民面積在逐漸的減少，所以為了我們子孫后代，我們現在推行的是綠色殯葬。在這，我要告訴大家一個好消息，我縣為了加大綠色殯葬的力度，從2018年5月1日起，免費為大家接尸，免費普通火化，免費提供普通骨灰盒，免費短期存放骨灰盒等業務，進一步推動我縣綠色殯葬。這也是我們移風易俗重要的組成部分。其實移風易俗的內容很多，剛才我只是簡單的和大家說了一下，什么是移風易俗。歸納有一下幾個方面：
1、 提倡崇尚科學，反對封建迷信
2、 提倡新式婚姻，反對高價彩禮
3、 提倡健康娛樂，反對黃、毒、賭
4、 提倡艱苦奮斗，反對鋪張浪費
殯葬禮儀范文4
關鍵詞： 中西方喪葬禮俗 死亡文化 宗教因素
喪葬禮俗歷史就是一部人類的歷史，人類的文明史在漫漫歷史長河中積累、沉淀和發展。不管是何種文明，雖喪葬禮俗的形式復雜多樣，但是至少在遵循某種喪葬禮俗和宗教儀式來表達對逝者的緬懷這一點上都是相同的。不過在具體的實施的過程中無不帶有本民族的文化烙印。死亡文化的本質是生存文化，從一個民族的死亡文化中可以窺到那個民族的全部生存哲學。本文通過對中西方喪葬禮俗的差異的比較談談中西方死亡文化差異的宗教因素。
一、中國的“隆喪厚葬”和西方的“簡喪薄葬”
從中國的歷史看，喪葬禮俗受到儒家傳統思想的影響，一直都有“隆喪厚葬”的傳統。親人亡故后的喪葬禮儀包括停尸、報喪、招魂和送魂、做“七”、吊唁、入殮、喪服、出喪擇日、哭喪和下葬十種儀式。期間還要設宴招待前來慰問的親朋，整個喪禮可以斷斷續續持續一個多月的時間。而西方受到基督教的文化的影響，基督教將每一個人的靈魂直接與上帝發生關系，不允許偶像崇拜，崇尚靈魂升華而輕視肉體，因此西方的喪葬風俗是簡喪薄葬。西方喪葬禮俗有洗尸、更衣、停尸整容、送葬哭喪、宴謝、祭奠等程序，基督教儀式幾乎貫穿其中，但與中國的喪葬禮俗想比就要簡單很多了。以從三個方面比較中西方喪葬禮俗的差異。
1.墓地
《易經?系辭》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹?！敝链呵飼r期，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之風日盛，歷代不衰，并逐漸形成一套隆重復雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。于是，墳墓被認為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟后之謀。所以上至皇帝，下至百姓，對墳墓的安置均格外重視。風水說也由此被喪葬所重視并流傳至今，在某種程度上選擇風水寶地比厚葬更重要。到現在，盡管中國各個城市都實行公墓對殯葬進行統一管理，但在公墓位置的選擇上，不少人還是會聽從風水師的建議。
與中國相比，西方墓地的選擇就沒有這么多的講究了。以美國為例，較早的墓地一般是在教堂周圍，受英國和法國習俗的影響，人們也常常選擇那些位于城郊風景秀麗、肅穆安詳的地方作為墓地?，F在西方公墓園林化程度很高，規劃也很長遠、劃一、詳細，有公路、紀念、休息、住宿、購物的場所。公墓管理很嚴謹，死者不論何種葬式，都要深埋，墓面平整，而后種上草皮，碑石不能太高，碑石周圍要種四季花卉，一年四季墓前幾乎都是鮮花盛開。整個公墓內無論墓多少，墓主何人，只見墓碑和花草，看不到任何特殊標志或土堆。
2.喪服
死亡是人生的重點，中國傳統奉行“事死如生”、“慎終追遠”的價值觀，因此，在中國古代禮儀中，喪禮是極其講究的，尤其是子女對父母服喪禮儀，往往成為衡量一個人道德品格的重要標準。喪服從重到輕，分斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種，合稱五服。不同喪服穿著的時間也有所不同，其中時間最長是斬衰，期限三年。中國的喪服避精細，趨粗疏；忌華麗，尚縞素。到了近現代的時候，中國的喪葬習俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。通常是在告別死者、悼念亡魂時，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女在親人離世后在發際插一朵白絨花。這些象征的志哀方式，比起古代喪服要大大簡化了。
在傳統喪葬中，西方沒有像中國對喪服有明確的規定，不過中西方在喪服的顏色選擇上截然不同。中國采用的是白色，中國一直就用“紅白喜事”稱婚喪。而西方國家采用的是黑色。在美國的喪葬禮儀中，所有的靈車一律為黑色，車窗遮有黑紗。送葬人一律身著黑色系的衣服，男子打黑色領帶。參加者身著黑色的衣服或佩帶黑紗，以示對逝者的哀悼。人們需要黑色文化來擺脫恐懼（死亡的恐懼），并將它形象化和實在化，這是人們潛在的需要。
3.哭喪
哭喪是中國傳統喪葬禮俗的一大特色，是一種以哭的形式表達哀思的禮俗，貫穿了整個喪葬過程，尤其以出殯時的哭喪尤為受重視。因為出殯時必須全體子孫后代特別是男人們“唱哭”，否則就會被鄉親視為不孝。此外，哭的音量也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數十里傳為笑柄，其子孫后代也會被人們視為不孝。因此為了贏得孝順的美名，后代子孫們往往會花錢請人替死者哭喪，甚至有些地方還出現了職業的哭喪者。
在西方的喪葬禮儀中也有哭的場景，但是不會像中國的哭喪那樣需要嚎啕大哭來表達對死者的哀悼。無論是在送葬路上或下葬時，親人們都不能嚎啕大哭，只能默默流淚或嚶嚶啜泣，意為不要打憂死者靈魂安靜。
二、中西方死亡文化差異的宗教根源
中國的“死亡文化”是儒家仁學道文化的一種具體形態。我國原有的喪禮為表致哀；祭禮為表致敬，并有“不忘”“報德”的涵義，后滲入了佛教的果報，道教的鬼神來世觀念，與原有的“不忘”“報德”思想融合，行成了中國以孝為中心的喪葬禮俗。
在中國古代儒學家看來，“生”與“死”是截然不同的兩種狀態。正如《論語?先進》所載：“季路問事鬼神”子曰：“未能事人，焉能事鬼？敢問死？曰：未知生，焉知死？”因此，儒家對死后世界的認識是一片空白。道教為我國本土宗教，對來世也一無所知。后佛教傳入，提供了死后六道輪回、托生轉世的觀點。道教即予以吸收附會，填補了死后世界的空白。于是出現了以儒家傳統喪禮為主體，融合了佛、道二教的喪葬禮儀。“孝道”則成為儒、佛、道在喪葬禮儀中融合的關鍵。儒家提出了對亡故祖先“應盡孝道”的原則，佛道提出了“如何盡孝”的辦法。如此，佛道影響了祖先崇拜，祖先崇拜影響了佛道，也因此影響了中國人的一般人生觀?！爸袊嗽诘靡鈺r人人是儒家，失意時人人是道家，去世時人人是佛家”。中國是儒佛道三教合一，而這合一的可能也可以說是由這“孝”字說促成的。
西方的“死亡文化”受基督教的影響，是基督教靈魂學說的一部分，意在培養人們對上帝的宗教感情，凈化其道德情操，堅定基督教輕塵世、重后世的生死觀?；浇陶J為人生來有罪，人活著必須贖罪，死后才能進天堂?！叭说纳退朗莻€人和上帝之間的事，死亡是靈魂擺脫了軀體而皈依上帝，人一經死亡，似乎就與自己的親朋沒有什么關系，因為軀體已經腐朽，靈魂則到一個美好的地方去了”。所以基督教輕視肉體的過程，而重視靈魂的得救。也正因為這樣，對于喪禮提倡簡喪薄葬，更多地是為死者祈禱，祝其靈魂早日升入天堂，解脫生前痛苦。
喪葬禮俗是人類對死亡超越的外在形式，在宗教教義的解釋與參與下，它將死亡所承載的傷痛、悲苦、絕望、恐懼一一化解。并且中西傳統喪葬習俗的差異不僅僅表現為“隆喪厚葬”和“簡喪薄葬”。喪葬活動作為一種文化，必定體現該社會文化的某一精神，而且是人們各種心理需要的映像。不過，我們認為死亡文化及喪葬活動最終仍然是為了生者，所以可以把它看作是一種特殊的生存文化。一如生和死不可分離一樣，它們各自的文化也是緊密相連，同時又相互制約。
參考文獻：
［1］黃建中.比較倫理學［M］.濟南：山東人民出版社，1998.
殯葬禮儀范文5
禮儀的內容豐富多彩。隨著時代的變遷、社會的進步和人類文明程度的提高，禮儀的內容也在不斷地推陳出新。
禮儀是禮節和儀式的總稱，是人們在各種社會交往中，互相尊重而約定俗成、共同認可的行為規范和程序。禮儀的種類禮儀內涵豐富，滲透于我們生活的每一個細節中。從識人到交人到工作，可以說處處都要應用禮儀。
那么，禮儀有哪幾種類型呢？總的來說，禮儀分為四大種：
（1）．日常生活禮儀。包括見面禮儀、介紹禮儀、交談禮儀、宴會禮儀、會客禮儀、舞會禮儀、饋贈禮儀、探病禮儀。
（2）．節俗節慶禮儀。包括春節禮儀、清明禮儀、端午禮儀、重陽禮儀、中秋禮儀習俗及結婚禮儀、殯葬禮儀和祝壽禮儀。
（3）．涉外交際禮儀。包括見面禮節、交談禮節、拜訪和赴宴禮節等。
（4）．商務禮儀。包括會議禮儀、談判禮儀、迎送禮儀及談判禁忌知識等。
其他還有公關禮儀、公務禮儀、家居禮儀和求職禮儀等。一般而言，禮儀知識并不是生搬硬套就可以達到預期效果的。
要想活學活用禮儀知識，最重要的是要有良好的修養和文化知識，所謂腹有詩書氣自華，講的就是這個道理。新晨
殯葬禮儀范文6
禮儀的內容豐富多彩。隨著時代的變遷、社會的進步和人類文明程度的提高，禮儀的內容也在不斷地推陳出新。禮儀是禮節和儀式的總稱，是人們在各種社會交往中，互相尊重而約定俗成、共同認可的行為規范和程序。
儀表
儀表指人的外表，包括儀容、服飾、體態等。儀表屬于美的外在因素，反映人的精神狀態。儀表美是一個人心靈美與外在美的和諧統一，美好純正的儀表來自于高尚的道德品質，它和人的精神境界融為一體。端莊的儀表既是對他人的一種尊重，也是自尊。自重、自愛的一種表現。
禮貌
禮貌是指人們在社會交往過程中良好的言談和行為。它主要包括口頭語言的禮貌、書面語言的禮貌。態度和行為舉止的禮貌。禮貌是人的道德品質修養的最簡單最直接的體現，也是人類文明行為的最基本的要求。在現代社會，使用禮貌用語，對他人態度和藹，舉止適度，彬彬有禮，尊重他人已成為日常的行為規范。
社交禮節
禮節是人們在交際過程中逐漸形成的約定俗成的和慣用的各種行為規范之總和。禮節是社會外在文明的組成部分，具有嚴格的禮儀性質。它反映著一定的道德原則的內容，反映著對人對己的尊重，是人們心靈美的外化。在階級社會，由于不同階級的人在利益上的根本沖突，禮節多流于形式。在現代社會中，由于人與人之間地位平等，其禮節從形式到內容都體現出人與人之間相互平等、相互尊重和相互關心?，F代禮節主要包括：介紹的禮節、握手的禮節、打招呼的禮節、鞠躬的禮節、擁抱的禮節、親吻的禮節、舉手的禮節。脫帽的禮節、致意的禮節；作揖的禮節、使用名片的禮節、使用電話的禮節、約會的禮節、聚會的禮節、舞會的禮節、宴會的禮節等等。
當今世界是個多元化世界。不同國家、不同民族、不同地區的人們在各自生存環境中形成了各自不同的價值觀、世界觀和風俗習慣，其禮節從形式到內容都不盡相同。
儀式
儀式指行禮的具體過程或程序。它是禮儀的具體表現形式。儀式是一種比較正規、隆重的禮儀形式。人們在社會交往過程中或是組織在開展各項專題活動過程中，常常要舉辦各種儀式，以體現出對某人或某事的重視，或是為了紀念等等。常見的儀式包括成人儀式、結婚儀式、安葬儀式、憑吊儀式、告別儀式、開業或開幕儀式。閉幕儀式、歡迎儀式、升旗儀式、入場儀式、簽字儀式、剪彩儀式、揭匾掛牌儀式、頒獎授勛儀式、宣誓就職儀式、交接儀式、奠基儀式、洗禮儀式；捐贈儀式等等。儀式往往具有程序化的特點，這種程序有些是人為地約定俗成的。在現代禮儀中，儀式中有些程序是必要的，有些則可以簡化。因此，儀式也大有越來越簡化的趨勢。但是，有些儀式的程序是不可省略的，否則就是非禮。
禮儀的種類
禮儀內涵豐富，滲透于我們生活的每一個細節中。從識人到交人到工作，可以說處處都要應用禮儀。
那么，禮儀有哪幾種類型呢？總的來說，禮儀分為四大種：
1．日常生活禮儀。包括見面禮儀、介紹禮儀、交談禮儀、宴會禮儀、會客禮儀、舞會禮儀、饋贈禮儀、探病禮儀。
2．節俗節慶禮儀。包括春節禮儀、清明禮儀、端午禮儀、重陽禮儀、中秋禮儀習俗及結婚禮儀、殯葬禮儀和祝壽禮儀。
3．涉外交際禮儀。包括見面禮節、交談禮節、拜訪和赴宴禮節等。
4．商務禮儀。包括會議禮儀、談判禮儀、迎送禮儀及談判禁忌知識等。
其他還有公關禮儀、公務禮儀、家居禮儀和求職禮儀等。一般而言，禮儀知識并不是生搬硬套就可以達到預期效果的。要想活學活用禮儀知識，最重要的是要有良好的修養和文化知識，所謂腹有詩書氣自華，講的就是這個道理。
禮儀與儀態
儀態是指人在行為中的姿勢和風度。姿勢是指身體呈現的各種形態，而風度則是一種氣質。有些人長相端正，妝飾得體，卻毫無風度可言，這是因為其內在修養不夠高深，展現不出那種屬于精神層次的氣質。
在禮儀知識中，儀態是很重要的一環。我們常常憑借一個人的儀態來判斷其品格、學識及道德的修養程度。
儀態是禮儀的體現，風度優雅、舉止得體的人無論在任何場合，都會受到人們的歡迎和喜愛。