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社區學習計劃范文1
實踐證明教師通過創設良好的學習情景，對于激發學生學習興趣有重要作用。在教學過程中，教師利用豐富多變的學習情景，可使無形的“情”和有形的“景”有效地整合在一起，從而增強了學習的針對性，也有利于發揮情感在教學中的作用，從而有效的激發學生的學習興趣。
一、利用實驗多角度創設教學情景，培養學生直接興趣
教師要根據化學學科具有化學實驗這個特性，盡可能多的創設教學情景，通過大量化學實驗的演示、參與、操作，從而使學生對化學學科產生濃厚的興趣，并由“趣”激“疑”，由“疑”導“想”，由“想”得“知”，大大開發了學生的智力。因此教師在具體操作中，可通過增加演示實驗，變驗證性實驗為探究性實驗，家庭自制小實驗等多種方式來創設教學情景，使學生在真實的化學世界中，感受到真正的興趣。如化學中講解碘的性質時，可穿插一個小故事:曾在獄中用米湯給魯迅先生寫過密信，你們知道魯迅先生是如何觀看的嗎?隨即教師出示一張預先用米湯寫過字的白紙，讓學生觀察晾干的白紙，看不出任何字跡。當最后老師用毛筆蘸取碘酒，輕輕的涂到白紙上，馬上“珍惜今天，把握明天”幾個藍色大字呈現出來，使學生興奮不己。
二、利用化學史、化學家故事，創設教學情景，進行學習化學的目的性教育
在化學教學中，許多內容涉及到化學史及化學家的故事，這些內容是對學生進行德育教育的重要素材，可以幫助學生陶冶情操，培養興趣。例:在有關“化學材料”的教學中，教師可充分展示我國古代的石器、瓷器、青銅器、鐵器的圖片，讓學生認識到我國古代勞動人民已積累了豐富的化學知識，具有了高超的生產工藝，從而喚起學生的愛國熱情和民族自豪感，也為自覺學習化學知識奠定了情感基礎。另外，如在“金屬與金屬礦物”的教學中，教師可通過大量數據、圖表告訴學生，由于我國解放前化學工業水平的落后，連鐵釘、煤油等基本物品都需大量依賴進口，從而激勵學生要學好化學知識，將來報效祖國。此外，教師還可經常向學生介紹一些古今中外的著名化學家們的成功事跡，讓這些科學巨匠們身上所具有的種種寶貴品質去深深感染學生，從而在潛移默化中激發起學生探求化學世界奧秘的興趣和愿望。這方面的素材是很多的。如教師可介紹著名化學家居里夫人，講述她不怕危險不畏艱辛數十年如一日研究放射性元素，最終碩果累累，兩次獲得諾貝爾獎，還可以講述她身居國外卻念念不忘祖國的愛國之情。此外，教師還可以舉法國化學家拉瓦錫、瑞典化學家諾貝爾、俄國化學家門捷列夫、我國化學家侯德榜等事例，對學生進行教育與激勵。
總之，通過化學史、化學家故事創設教學情景，可使學生充分認識到化學學科的重要性，使學生把學好化學與遠大理想聯系起來，與祖國的需要聯系起來，從而有效的培養了學生學習化學的間接興趣。
三、聯系自然、社會和生活實際創設問題情景，激發學習興趣
化學是一門基礎的自然科學，它的許多內容都與我們周圍世界緊密相連。通過化學與自然、社會、生活實際的聯系來創設問題情景，可增強學生的環境意識，引起學生對化學的“好奇”，使學生感到化學離生活很近，學化學很有用。因此教學中教師可介紹世界上一些環境污染的重大事件，如1984年的印度博帕爾毒氣滲漏事件、2000年歐洲蒂薩河化學污染事件等，并可組織學生觀看一些關于環境污染的影像和圖片資料，幫助學生樹立良好的環保意識。教師還可向學生介紹自然界中一些千變萬化的現象如“溶洞奇景”、“臭氧層空洞”“溫室效應”等。還可介紹學生身邊的水質污染、煤氣泄漏等化學現象。同時還可以跟學生介紹一些與化學有關的生活小常識，如“冰箱除臭”、“熱水瓶除垢”、“鐵制品防銹”等。
教師在日常教學中還要善于引導學生從真實的情景中發現問題，并利用已學知識展開有針對性的討論，從而既提升了興趣，又培養了解決問題的能力。如教師在講礦物燃料和水資源時，可組織學生辯論“常用的幾種燃料中，哪一種最理想”、“生活中有哪些方法凈化水質”等。同時教師還可有意識的聯系實際設計一些開放性的學習主題，如“調查當地燃料的來源和使用情況，提出合理使用燃料的建議”、“調查石灰石、生石灰、熟石灰在生活中的應用”、“調查當地的水資源污染情況，提出一些治理意見”等。通過這些調查活動，學生的興趣會變的更持久更內化。
四、利用直觀教具和現代電化教學媒體創設情景
利用直觀的教具及影、像、聲、動畫綜合呈現的現代電教媒體來創設情景，可突破時間、空間、微觀、宏觀的限制，積極有效地向學生提供豐富多彩的間接經驗，使學生對學習產生濃厚興趣，能以積極活躍的態度參與教育活動的全過程。如我們講到水電解產生氫氣與氧氣時，可將該過程制成Flash課件。用一大球表示一個氧原子，用一小球表示一個氫原子，用一大球和二小球構成的V形表示一個水分子，用二個小球并肩構成的“小雙球”表示一個氫氣分子，用二個大球并肩構成的“大雙球”表示一個氧氣分子，然后演示水分子分解出原子，原子重新構成分子，整個過程一目了然，學生反映非常熱烈。在我們教材中許多與生產生活實際相聯系的內容及一些復雜晦澀的內容，我們都可以用這種多媒體的形式呈現給學生。如催化劑的性質、干冰的生產和使用、鐵的冶煉等，這樣不僅分化了難點，更提升了學生學習的興趣與信心。當然，我們在用多媒體進行創設情景時，也應注意不能出現一些科學性的錯誤，應確保給學生一個完整正確的學習情景。
總之，良好的學習情景，能最有效的激發起學生的學習興趣，而“興趣是最好的老師”，只有激發起了學生的學習興趣，教學活動才能卓有成效的進行，我們才能培養出更多的優秀人才。因此，作為教師，我們必須學會通過各種手段創設出良好的學習情景，從而激發培養學生的化學學習興趣。
【參考文獻】
[1]帥保國等.論問題式學習中的“問題”[J].上海教育科研，2005，(7).
社區學習計劃范文2
關鍵詞：數學教學；作業設計；優化
數學教學不是一味地培養學生成為解題能手，而是要培養學生的問題思維，數學作業練習的落腳點也在這里。那么應該如何優化作業設計呢？
鑒于實踐，筆者認為，優化數學作業設計是通過內容的多元、題型的多元、方式的多元等實現的。其立意在于演繹數學來自生活的草根本色，親近學生，激發學生作業練習的情趣，適應學習個體差異需要，置學生于自主參與的境地，有效地牽引學生對知識“反芻”，發現知識間的內在聯系，形成認知的“最近發展區”。另外變作業練習的過程為探究問題的過程，使學生得到智慧的啟迪、問題思維模型的構建、豐富的學習方式。
一、走出“題?！保哌M有趣的情境
學生作業練習的過程是一個情感體驗的過程，而機械重復的“題海戰”是不會給學生成功與快樂體驗的，只會使學生感到苦不堪言，喪失學習的熱情。愛因斯坦說：“興趣是最好的老師?！?/p>
興趣能激發學生的學習動機，親切、有趣的情境作業具有一定吸引力，能使學生樂意接受，并能充分發揮自己的智力水平。教師要善于研究數學知識和學生們看得見、摸得著、親身經歷的問題的聯系，把數學作業融入生活，增添學生做作業的情趣，從而更深刻地理解所學過的數學知識。
例如：在學習了一元一次方程解應用題的行程問題時，筆者把全班同學帶到了操場上。同學們分成了兩組分別進行兩種形式的比賽。一是每組選出兩名同學，繞操場背向而行，看哪組的兩名同學銜接上。二是每組選出兩名同學，繞操場同向而行，看哪個組的同學最先到達原位。之后找出兩種比賽形式中的路程、時間、速度之間的聯系。
例1，教學內容:列一元一次方程解應用題
作業設計：在2002～2003賽季意大利足球甲級比賽的九輪比賽中，尤文圖斯隊保持不敗，共積分25分，按比賽規則：勝一場得3分，平一場得一分，問該隊共勝了幾場球？
評析：這種短小精悍的新題，難度不大，以足球賽情境演繹一元一次方程應用題，學生參與情緒高。尤其學生感興趣的一些“足球迷”即興求解。從而以這樣的新“產品”，以新引思，以新促思，以新成思。
二、突破封閉，走向開放性空間
開放題內容豐富、題型多樣、背景廣闊，貼近學生生活空間。題型有文字、表格、圖畫、對話等形成，它不像封閉性習題形式單一呈現，敘述呆板，它凸現著作業的思維度，讓學生經歷問題思維的過程。在其過程中學生不再靠記憶、套模式來解題。再則，開放題的答案不唯一，解題時需要運用多種思維方法，通過多角度、全方位的分析探索，獲得多種結論。拓展思維空間，伸展思維觸角是開放性作業題的亮點。
例2，教學內容：探索直線平行的條件
作業設計：如圖，直線a、b均與c相交，
形成∠1、∠2……∠8共八個角，請填上
你認為適當的一個條件：
，
使得a∥b。
評析：這是一道條件開放的探索題，答案不唯一。它通過一個題目就包含了兩直線平行的三個條件，在較少的時間里引導學生運用所學的知識分析問題，獲得邏輯思維訓練，把學生從繁重的作業堆里解放出來，大大減輕學生課業的過重負擔。
三、走進生活，收獲數學的智慧
“數學來源于生活，又服務于生活。”在習題中揭示出知識的應用價值，讓學生體驗到數學就在我們的身邊，讓學生真切感受到所學的知識是有價值的，這可以大大提高學生的作業興趣和認識水平。我們可以通過作業，把學生引向家庭，引向社會，引向生活，布置進入生活層面的計算、調查、觀察、統籌、優選等實踐作業。
體現生活性的數學作業可將書本知識與生活中的數學構成聯系，解決數學理性認知與生活中數學知識經驗“斷層”的問題，而且能幫助學生建立起數學的意義世界。
例3，教學內容： 整式的乘法
作業設計：我將要遷新居，
家里的住房結構如圖，現在
我打算把臥室和客廳鋪上木
地板，請你幫老師算一算，我
至少需要買多少平方米的地板？
A、12xy
B、10xy C、8xy D、6xy
評析：生活離不開數學，利用數學知識可巧妙解決生活中的許多實際問題。反過來把數學作業與學生的生活經驗結合起來，既讓學生對所涉及到的數學知識有了一個更深刻的認識，又能體現出數學的應用價值。
四、尊重差異，設計有彈性的作業
新課標指出數學要體現出“人人學數學”，“不同的人學不同的數學”的理念。所以教師在布置作業時要尊重差異，找準學生學習的最近發展區，設計和布置適宜不同層次學生的分檔作業，向學生提供“菜單式”作業，讓學生自由選擇，以減輕學生過重的課業負擔和心理壓力，更深層次地喚醒學生對數學學習的需要，最終實現“人人能練習、人人能成功”。
作業設計：甲、乙、丙、丁四名打字員承擔一項打字任務，若由這四人中的某一人單獨完成全部打字任務，則甲需要24小時，乙需要20小時，丙需要16小時，丁需要12小時。問：
A檔題：如果甲、乙、丙、丁四人同時打字，那么多少時間完成？
B檔題：如果按甲、乙、丙、丁······的次序輪流打字，每一輪中每人各打1小時，那么需要多少時間完成？
C檔題：能否把（B檔）題中所說的甲、乙、丙、丁的次序作適當調整，其余都不變，使完成這項打字任務的時間至少提前半小時？
評析：這是一道“檔次”明顯的題目，避免了“一刀切”的弊端，但題目本身的解題過程卻是一個比較、探究思維逐層遞進的過程，對學生的能力培養很有裨益。因此，在分析試卷時仍把它做“分檔作業”處理，保證了尖子生的培養，也避免了中下學生以后看到壓軸題就置之不理的現象。
有彈性的作業題體現有知識層次，有思維坡度，有不同難易程度，給不同層次的學生不同的任務，同時課后作業不拘一格，有的作業甚至可以是讓不同層次學生之間相互交流探討。這樣做，可以使不同層次的學生有不同的提高。差異同樣能使學生通過作業學會知識，學會交流，學會合作，學會探究。中等以下的學生感到自己能行，找回了自信，而優秀的學生也有發展的空間，不再有“吃不飽”的感覺。
五、演繹問題，參與數學創意實踐
演繹數學問題，進行創意活動是思維發展的高層次。義務教育階段開始培養學生的創新意識有利于他們將來創造能力的發揮。學生在對具體對象的問題設計中能體會到學習的快樂和成就感，創造性問題的設計能使學生的數學知識達到融會貫通，并在體驗過程中逐漸建立知識體系。
例4，教學內容：代數式
作業設計：舉一例實際應用題，使其結果可用代數式3x-2y表示，用一組具體的數值代替3-2y中的x 、y，求出代數式的值，并說明該值的實際意義。
評析：把數學同生活情境聯系起來，在新課程的教學內容里面經常體現。對于這個作業題，不同生活經歷的學生會得出不同的描述，會賦予x、y不同的實際意義，在激發學生的興趣的同時又使創新意識得到了培養。
數學教學要培養學生的問題思維和探究問題的能力。所以教師要更新教育觀念，立新課程理念，以學生的發展為本，研究數學知識的內在聯系以及它與生活的聯系；要研究面對的教學對象，從數學知識、生活和學生知識生活經驗的層面，精選內容，優化作業的設計，使練習作業成為“魅力思維體操”，讓學生經歷心身投入的深刻體驗，讓學生享受成功和快樂。 參考文獻
[1]教育部.數學新課程標準解讀[M].開封：北京師范大學出版社，2002.
社區學習計劃范文3
關鍵詞：作業設計；課程改革；個體差異；分層設計
六年級是小學生涯中的重要階段，為了能順利通過畢業考試、升學考試，教師和家長通常都會給學生布置許多的考卷來做。然而，反復做考卷，不僅影響了學生的身體健康，更重要的是，扼殺了學生的學習興趣。所以，六年級的語文作業，不在多，而在精。我認為六年級語文作業設計可以從以下幾方面入手。
一、“一石激起千層浪”――激發語文作業的興趣愛好
古人云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！迸d趣是最好的老師，所以我們在設計作業時，應該注重趣味性，讓學生一看到就想去做。比如，在教學國標本六年級下冊《長江之歌》時，我就布置了學唱《長江之歌》的作業。學生對此非常感興趣，也樂于去做此項作業。在完成作業的同時，他們不僅能感受到音樂帶給他們的美，同時也能感受到文字帶給他們的美，更重要的是，課后的背誦作業，也在完成此項作業的過程中，不知不覺地完成了。真是一舉三得??！
二、“遠近高低各不同”――分層設計作業，尊重個體差異，提高學習效率
作業設計要考慮分層，要讓不同層次的學生都能跳一跳夠得著摘到屬于自己的“果子”，獲得成功的體驗。比如，在教學國標本六年級下冊《孔子游春》時，我針對班級學生的特點分層布置了作業?；A不扎實的學生，只要求熟讀課文。中等生要求有感情地朗讀課文，在朗讀中深入體會課文，能在書上略作批注。優秀的學生要求背誦自己喜歡的段落，并能說明原因，能在書上詳加批注。這樣一來，基礎不扎實的學生通過完成作業，提高朗讀水平，并進一步理解課文。中等生的朗讀已經不存在問題，所以通過完成作業，他們能深入理解課文。優等生在完成此次作業時便內化了文字。
三、“萬紫千紅總是春”――發揮學生的學習自主性
社區學習計劃范文4
關鍵詞：城市規劃；和諧社區；規劃要點
中圖分類號：TU984文獻標識碼： A 文章編號：
21世紀的今天，和諧成為我們共同的生活追求。其實早在遙遠的古代，安邦治國的思想中就已經富含了和諧的理念。和諧是一種均和的社會狀態，包含了人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧等方面。城市規劃在建設和諧社會中起到了重要的作用。我們必須清醒地認識到一點，城市規劃是一把雙刃劍，城市規劃可以營造出宜居的綠色空間，也可以帶來惡劣的社會影響。和諧規劃是社會的良心發展之路，不和諧的規劃是引發和激化社會矛盾。究竟怎樣的城市規劃才能稱之為和諧呢？歸納起來，和諧規劃的本質就在于通過適當的調節機制，分配有限的社會資源，綜合考慮地方的社會價值體系，尋求滿足多元主體利益的平衡點。與傳統城市規劃相區別的是，其更加尊重人性，提倡人文關懷，更多地將注意力關注在了一些普通收入階層關心的社會問題上。
1和諧社區規劃的必要性分析
社區這一概念最早起源于美國，指的是一定地域空間內形成的人與人相互依存的網絡架構。隨著時代的進步，社區這一理念被越來越多應用，社區開始成為城市社會的基層細胞，社區的和諧對整個社會的和諧貢獻了重要的力量。在我國，社區作為匯集居住、工作、休閑等城市功能交織的基層單元,也是轉型期各種利益關系矛盾突出的地方。在這里，社會的壓力、矛盾和沖突可以得到消減，避免矛盾的進一步激化，和諧社區還肩負統轄區域發展,監督專業管理,完善公共服務,指導社區建設、平衡社會保障、維護安全穩定、營造良好環境、促進鄰里友愛等多重職能。社區意識早已深入人心，在國外許多發達國家，規劃和諧社區都被積極重視起來，社區規劃強調尋找各方利益均衡策略，因此受到了社區群眾的支持和配合，是社會和諧的基礎。
2從城市規劃學角度看和諧社區規劃的理念拓展
構建和諧社區，不可避免地要依賴城市規劃設計人員。首先設計人員要從狹隘的住宅規劃理念中走出來，轉變思想，擴展思路，積極關注與住在社區有關的各個領域，在全面審視當前住區建設存在問題的同時，全面把握和諧居住社區的內涵，實現理念的拓展。
2.1從孤立的生活片斷到連續的住居生活
快速的生活節奏，加大了每一個城市居民的生活壓力，人們越來越少的休閑娛樂，繁忙工作一天后，回到“封閉”的住宅。當前的住宅區大多數都脫離了城市的整體功能，住宅是孤立封閉的，人與人之間的溝通和聯系越來越少。本該在住宅區解決的社會矛盾被無情地拋給了城市，同時又無視城市的外部功能配套。在處理住宅環境時，很多住宅設計的賣點都是清凈安寧，忽視了日常生活的完整和連續性。居民社區是為了解決居民日常生活需求而建立的，居民生活需求應該被完整地加以考慮，而不是經過切片式的處理。居住社區的規劃必須要做到回歸生活、回歸主題，以完整的提倡生活為線索，確定社區的功能體系，在此基礎上進行功能分區、空間布局，讓社區從單一的功能中走出來，先自上而下的分析生活、分析功能，再自下而上的創造功能、創造生活，有了便利性、連續性，才可能有舒適性、宜居性。
2.2從單一的物質空間規劃到物質空間社會文化統一體
城市規劃學理論明確指出住區規劃分為物質與非物質兩個部分，但是據調查研究表明，在社區規劃中，物質空間規劃被列為主要的考慮對象，非物質空間規劃常常被較少考慮甚至被忽略。目前社區規劃的主要問題就是孤立設計，往往關注的是使用者個體行為，忽視了群體間的互動，造成了住區規劃“見物不見人”的普遍現象。另外，隨著房價的上漲，住宅作為高門檻的市場消費品，這使得居民很難顧及到本該有的人文精神和文化需求，這樣的需求導向進一步使得社區規劃過程過分看重物質空間規劃。隨著時代的發展，物質生活條件的提高，居民的需求也在日益增長，社區不單單是居民的居住地，更應該成為居民的精神家園。
人類需要的不僅僅是一個棲息地，更要求滿足心理、精神、文化等諸多方面的需求。我們每個人都是社會的一員，不能脫離社會而存在，我們需要與家庭之外的其他社會成員交流感情，這樣才能良性發展。綜上，社區的規劃必須兩手抓兩手都要硬，要統籌兼顧物質與精神兩種屬性，社會規劃必須走出原本狹隘的物質空間領域，走向物質空間社會文化的統一體。
2.3從封閉的內部結構到開放的球形結構
城市規劃應該著眼于大局，和諧社區最終是要服務于和諧社會的。當前和諧社區的規劃就缺乏大局意識，開發商都在自己的“一畝三分地”的封閉區域打造風格迥異的住宅區，城市的統一管理面對這樣的格局總是顯得蒼白無力。城市規劃理論告訴我們，規劃區域要充分考慮其規模、區位、形態與周邊城區、自然環境的關系，建筑、道路、綠化景觀都需要參考周邊環境的風格。
三、和諧社區規劃要點分析
3.1“集約高效、資源共享”的緊縮型布局結構
和諧社區的規劃要考慮到城市整體和長遠發展，緊縮性的布局結構為宜，規劃要注重土地的集約高效利用和社區資源的共享。規劃分區一直是規劃工作的重中之重，既要反對簡單的幾何功能分區，又要綜合考慮各功能的有機聯系和資源共享，從而形成一個理性、有秩序的緊縮型布局結構。在環境承載能力范圍內，社區規劃要加強開發強度，減少土地資源的浪費，社區管理開放化，資源共享可以在更大的社區空間實現。
3. 2“鄰里同質、社區復合”的居住區空間格局
經濟快速發展，人民收入上漲很快，但是人與人之間的收入差異也在逐漸拉大，不同收入層的人居住環境差異也越來越明顯，有距離要防范，有防范就必然產生隔離的鴻溝。另一方面，當今以社會分異(主要為經濟地位)為基礎的擇居行為是導致了城市居住的分化的直接
成因，因為一定范圍內居民的同質性是促進鄰里交往、強化社會認同和促進地區穩定的重要保障。因此和諧社區在主張多元階層混居的同時也要考慮到這一點，盡量使內部的組團或鄰里的社會階層適當同質化。
3. 3住房的多樣化與場所的包容性
和諧社區規劃要充分考慮到不同人的精神、物質需求，倡導住房的多樣化，滿足不同人群入住從而達到人口的融合目的。不僅住宅種類要多樣，包含商品住宅、廉租公寓以及老年公寓等，套型設計也應各有不同，并應在土地拍賣合同明確規定中、小套型比例，以滿足低收人家庭需要。但戶型多樣化是對整個社區范圍而言，而在單棟樓或單個組團內差別不要太大。公共空間的設計要具有一定的包容性，避免過于功利，要人性化，要努力使得各個收錄階層的人都滿意，并存有改造余地以適應未來生活方式的變化。
參考文獻：
[1]高文博.小議城市和諧社區公共設施的規劃[J].山西建筑.2007(27)
[2]林道友.構建現代文明的居住社區――淺談溫州市中心區楊府山居住區規劃理念[J].小城鎮建設.2006(04)
[3]謝靜.居住社區公共設施設計中存在的問題及對策[J].建筑學報.2007(04)
社區學習計劃范文5
中圖分類號： U412.1+3 文獻標識碼： A 文章編號：
一、項目概況
1、規劃背景
鄭州是中華文明的發祥地之一，1994年被國務院批準為國家歷史文化名城。文物古跡有中國古老的都城、原始瓷器、甲骨文，是商代中期中華文明的中心。
鄭州又處于軍事交通要地，自古為兵家必爭之地，在這里發生過許多次重要的軍事爭奪戰。鄭州也是具有革命傳統的現代歷史名城，二七就發生在這里。五岳之一的嵩山是文物薈萃之地。
鄭東新區的道路景觀集景觀與生態功能為一體，交通與環境功能逐漸顯現。但目前道路景觀的引導性、文化性沒有得到充分體現。
2、規劃范圍
該次規劃范圍主要為龍子湖內外環路。
3、場地分析
龍子湖外環是新東新區重要的城市次干道，是高校園區與外部城市空間的過渡，各高校的的主要出入口設置在外環路上，與鄭東CBD和高校均有較好的視線。外環路現已建成，內側地形變化較大，綠地可與校園隔離帶和防護林相連。
龍子湖內環已基本建成，是各高校之間及高校與服務中心之間的重要通道。內環外側是各高校間的主要步行空間，目前地勢平坦，主要與高校次入口及師生生活區相連，是校園與高教公共服務中心的過渡空間。
二、設計依據
1．《龍子湖道路景觀設計》
2．《鄭東新區綠地系統規劃》
3．《鄭東新區區植物景觀設計導則》
4．《鄭東新區起步區基礎設施控制性詳細規劃》
5．《龍子湖區控制性詳細規劃》
6．《鄭東新區總體發展規劃》
7．《城市道路綠化規劃與設計規范》（CJJ76-97）
三、規劃指導原則
1．整體性原則
保持與鄭東新區已建道路整體風格的一致，因地制宜的貫徹“共生”思想，使道路景觀和其它城市要素和諧共生。
2．景觀多樣性原則
在整體風格協調的基礎上，因地制宜的創造道路景觀的特色，增強鄭東新區道路景觀的多樣性，也通過綠化及景觀結點的設計，加強道路的引導性和識別性。
鄭東新區的全新規劃理念打破了人們對城市道路的傳統觀念，環形道路代替了傳統的棋盤格式的道路，這使人們很難一下適應這種方向的不確定性，通過景觀的多樣性和結點的標識性來增強道路的引導性此時十分必要。
3．綜合性原則
道路是城市的重要構成要素之一，既是城市的交通脈絡和重要的生態廊道又是城市文化的窗口和主要的生活空間。在道景觀規劃中要充分認識到城市道路的綜合性，體現出景觀與生態的統一，車行與步行的統一，以及歷史與未來的統一。
4．服務性原則
城市的道路有僅聯系起不同的城市空間，同時也是各類場地與城市公共空間的過渡空間。在道路景觀規劃中，在保障交通安全的前提下，根據道路兩側不同的用地性質和規模，有針對性的提高道路景觀的服務功能。
四、規劃理念
1．強調融合共生：延續大東區規劃的“融合共生”理念，充分挖掘道路沿線的場所文化精神，使道路景觀設計融入場所精神，增強道路景觀的標識性。同時注重研究場地自然環境特征，使設計與場地自然環境有機相融，創造人與自然，文化與生態，歷史與未來的共生景觀。進而達到改善道路沿線生態環境，提升地段城市品位，與大東區環境整體相融的設計目標。
2．突出鮮明個性：以生態為基礎，構建體現地段環境特征的不同性質的植物群落，如文化藝術型植物群落、休閑康體型植物群落、生態環保型植物群落等，使道路景觀設計充分與兩側用地環境相融，體現場地文化精神和生態的有機契合。
3．重視增加綠量：良好、安全的交通環境是道路景觀設計須解決的首要問題，體現在引導和誘導視線的種植，防眩種植等方面。同時道路也是重要的生態廊道，生態防護作用主要體現在遮蔭、滯塵、吸收有害氣體等方面，在滿足景觀和交通功能前提下，合理規劃不同類型人工植物群落，以鄉土喬木樹種和常綠樹為主，最大化增加道路綠量，提升道路生態環境質量。
五、景觀構思
充分研究鄭東新區總體綠化景觀特色，充分發掘場地特征，設計注重與上位規劃的對接，并充分吸取已完成的鄭東新區道路游園景觀規劃設計的優秀理念和設計手法，使本次設計與已完成部分設計能夠整體相融，整體構思主要體現在以下四點：
1.線性景觀設計思考：道路景觀屬線性景觀，最主要特征是觀賞的瞬時性，同時要提供必要的人車分流步行交通空間和休閑游憩空間，完善綠地功能配置。道路線性景觀在總體設計應體現簡潔、明快、大氣的設計風格，并根據不同設計地段的用地性質和交通特征，設計不同的景觀單元長度。
2.增強視線誘導和引導：鄭東新區規劃最大弊病是環形路網，缺乏中國人自古以來習慣的經緯分明的方向感，設計通過色彩艷麗的植物規模種植于道路轉彎處，提示方向的變化，增強方向感。龍子湖外環路和內環路的不同方位設計特色不同，也增加了不同方向的標識性。
3.場所文化精神的體現：采取不同的設計手法體現場所文化精神。
4.結合用地性質構建特色植物群落：結合道路兩側不同用地性質構建不同特色的植物群落，并注重與不同性質用地的融合。
六、景觀設計
社區學習計劃范文6
一、引言：多一點關注
近年來，在思慮中國電化教育（教育技術）學科理論體系重構和發展的心路中，南國農先生曾多次提出“向中華傳統文化經典要智慧”的思路選擇。先生指出：“在理論體系的重構中，要多一點關注中華傳統文化經典的學習、研究和使之現代化的探索；多一點關注傳承自己祖先的寶貴遺產、精神財富。比如，可以從有關中華文化經典（特別是教育經典）中去擷取其精華部分，如孔子的有教無類、因材施教、教學相長、學思結合；的五育并重；陶行知的教學做合一，等等，并賦予現代意義，把這些融入新理論體系中，使之成為有機組成部分之一。”[1]“在尋求理論基礎的過程中，多一點關注從我們祖先的寶貴精神財富中去吸取營養，比如從儒家、道家、法家等精神財富中吸取智慧。過去，我們在這方面做得是很不夠的。”[2]
的確，檢視時下的教育技術學或教學設計研究，我們幾乎是浸染在一片“歐風美雨”之中，匍匐在西方話語之前，頂禮膜拜。“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，唯獨少有自己的弦歌。“言必稱歐美”幾成我們的學科研究范式或文化圖騰。我們認為，對自身傳統文化經典的付之闕如，個中原因有許多，但文化價值的虛無、文化自信的缺失、文化自覺的淡薄、文化賡續的中斷、研究思維的定勢與轉換的遲滯是其主要原因。
今天，在一個講求文化對話、整合和創新的時代，“溫故知新，古為今用”是值得每門學科發展認真再思考和踐履的一種研究取向，說大一點，是一種文化責任，是文化強國的一個組成部分。本文針對當前學科研究文化失衡的現象，討論了學術尋根的內涵與方法，探討了學術尋根的因由和指向，論述了學術尋根的必要性、可行性和指向性，提出了本學科學術文化取向的“學術尋根宣言”，以期在本學科發展中“關注”中華文化經典方面做一種嘗試。
二、基點：學術尋根的內涵與方法
什么是尋根？什么是學術尋根？學術尋根的方法是什么？為何要學術尋根？學術尋根的指向何在？這些問題都是有效開展學術尋根必須明了的前提。
（一）尋根
所謂尋根，原本是指世界各個宗族、民族依據文獻資料和口頭傳承文學來探究文化發展歷程，追尋宗族或民族的根源。它的假設是每一件事物都有一個源頭，尋根是反向追溯。“尋根”現象在全球華人界很盛行，帶有濃重的民間色彩，它主要通過民間習俗、節日慶典、宗族聚會、尋根游等多種形式開展，不具有學術研究的嚴謹規范性。在西方，尋根主要是依據科學研究進行的文化歷史研究，如人類學、考古學、民族學等方式。尋根的意義主要在于精神的凝聚、文化的傳承和安頓心靈的歸宿?；厮莸氖菤v史，服務的是現實。
從我們的研究語境看，“尋根”是指聚焦中華優秀經典文化，站在當下的學科發展現狀背景下，通過一定的科學方法，發掘經典文化中潛隱的文化思想，闡釋和揭示經典文化對學科發展的意蘊，創設學科發展連接本土優秀經典文化的營養管道，促進學科之樹茁壯成長。
（二）學術尋根
所謂學術尋根，是指運用一定的研究方法，特別是詮釋學或闡釋學方法，解讀或揭示中華優秀經典文化與學科研究（知與行）之間的文化血脈聯系，把握積極的意義，獲得相應的啟示，為學科發展提供一條“縱向到底”的學術給養管道。這種尋根追求嚴謹的學術規范。
一般說來，“學術”是指系統專門的學問，是對客觀事物或現象及其規律的科學化論證。學術，從中文詞源學的意義講，“學”與“術”是兩個詞，“學”是指知識、學問或學習過程；“術”是指方法、手段、措施或技藝、技術。梁啟超先生認為“學者術之體，術者學之用”；嚴復先生認為“學主知，術主行”。先生認為“學為學理、術為應用……學必借術以應用，術必借學為基本，兩者并進始可”。顯然，“學”與“術”是兩個不同且相互聯系的范疇。從哲學的視角來看，“學”屬于認識世界的范疇，要解決“是什么和為什么”的問題；“術”屬于改造世界的范疇，要解決“如何做”的問題。“術”以“學”為基礎，“學”為“術”服務。二者合二為一，方為認識問題和解決問題的整體?？梢?，“學術”一方面是指知識、學問、原理，另一方面包含應用的技術、方法或手段。知與行，不論哪一方面的學術，都是智力活動或創造活動。[3]基于此，學術尋根，既要尋思想、尋哲理，也要尋方法、尋實踐。學術尋根是尋學理、尋應用，二者并行而進。
根據我們的研究意圖，學術尋根的意旨，一是“縱向到底”式的溯源、挖掘和駁接經典文化中的思想養料，拓展學科發展的滋養維度或管道。二是為“橫向無邊”的西方教育技術學或教學設計學科理論實現本土化提供必要的文化承接和融合介體；理解經典文化的密碼，明確心理文化經驗背景，使西方理論與我們傳統文化經驗產生有意義的聯系。因為一種技術、文化或制度的引入，若不能契合引入地之文化的性格，是很難真正融入其中，有效改變其思維和行為結構的。三是為“融通整合”中西方相關理論建立某種關聯，打通認知和情感的壁壘，破除思維的藩籬。
（三）主要方法
根據學術尋根的內涵和意旨，我們認為，學術尋根的主要方法是闡釋學的方法。
所謂闡釋學（Hermeneutics，解釋學、釋義學、詮釋學） 是一種關于意義、理解和解釋的哲學理論。從廣義來說，它是對于意義的理解和解釋的理論或哲學。闡釋包括兩個基本的意思：一是使隱藏的意義顯現出來，二是使不清楚的意義變得清楚。
從方法論的角度看，“闡釋學是一種理解世界的方法。通過闡釋學原理的應用，在解釋者對世界所熟知的意義和世界擁有的某種未知的意義（文本） 之間架構起一道理解的橋梁，縮短二者之間隔閡的距離”。[4]闡釋學的創始 者之一狄爾泰認為，闡釋學應當成為整個人文科學區別于自然科學的普遍方法論，因為人文科學的研究對象是“客觀精神”或“精神世界”，對它們的研究不能采用自然科學的觀察、實驗的方法，而必須使用闡釋學的方法。[5]
闡釋學的發展起源可以追溯到古希臘，但是，作為一門專門研究意義、理解和解釋的哲學理論，現代闡釋學是19 世紀以后的產物。經過幾代人的共同努力，闡釋學已經發展成為人文科學領域內普遍有效的方法論。在闡釋學的發展歷史上，產生了兩種主要流派：一是客觀主義闡釋學，以德國哲學家施萊爾馬赫、狄爾泰等學者為代表，極力主張擺脫個人的偏見和誤解，純客觀地理解文本的意義；二是存在論和主體性闡釋學，以德國哲學家海德格爾、伽達默爾、哈貝馬斯和法國的利科等為代表。我們在運用闡釋學的方法進行學術尋根時，應當有機地將兩種流派的思想統合起來，靈活地應用闡釋學的法則與原理。
1. 理解的法則
理解和解釋中華傳統文化經典中所蘊含的教學設計思想意蘊，不僅僅是一個語言的過程，而且是一個創造性的心理過程。為了正確理解經典的文本的意義，應自覺遵循一些闡釋法則。（1） 歷史性原則：結合作者所處的具體歷史條件來理解文本的意義；（2）整體性原則：在一定的語境中去理解語詞的意義；（3）代入性原則：進入作者創作文本時的精神境地，重新體驗或再現作者的原意；（4）移情性原則：通過“愛”、“同情心”以及“移情”等因素的作用，把自己“浸入”到作者當時的處境，看看自己在那樣的處境中會如何思考。
2. 闡釋學處境
任何意義的解釋都是以“闡釋學處境”為前提的，或者說是建立在“理解的前結構”基礎上的。闡釋學處境或理解的前結構是由“前有”、“前見”、“前設”等三者構成，是產生理解或意義解釋不可或缺的前提。（1）前有：是指理解之前先已具有的東西，包括解釋者的社會環境、歷史境況、文化背景、傳統觀念以及物質條件等，它們潛在地影響并制約著人們的理解；（2）前見：是指理解之前的見解，即成見，任何被理解的事物或現象總是具有多種多樣的可能性，而把它解釋成哪一種，是由前見參與決定的；（3）前設：也叫預設，就是理解之前必須具有的假設，解釋總是以某些預先設定的假定為前提的，任何解釋都包含有某種預設。海德格爾認為，闡釋學的任務在于追求存在的意義。意義不是萬物所固有的，而是它們在與人（此在）發生關系中產生的。本質上說，闡釋或理解，是建立在前有、前見與前設的基礎上的。
3. 理解的視域
理解的視域是指解釋者理解某一事物或現象的“先入之見”或“偏見”。它是任何理解的出發點，在理解的過程中要正確對待“先見”問題。伽達默爾認為，任何理解都是受一定的歷史條件制約的，那種所謂排除個人的先見或偏見的客觀主義理解，是一種否定歷史的錯覺。因此，重要的不是籠統地否定“先見”，而是區別對待先見。先見可以分為兩類：一是“合法的先見”，即來源于繼承歷史文化的先見，這是不應該否定也無法否定的；二是“盲目的先見”，即個人在現實人生中形成的先見，它們是可以也應該被清除的。
4. 視域融合
視域融合是指在理解過程中歷史與現代的匯合或溝通。理解是一種視域融合，是一種循環往復的過程。伽達默爾認為，理解的對象是人及其一切活動，包括歷史、文獻、思想、創作等文本，都是作者的歷史“視域”的產物。當解釋者以自己的“視域”去理解這些文本時，就出現了兩種“視域”的對立。而只有把這種對立“融合”起來，即把“歷史的”融合于“現代的”之中，構成一種新的和諧才會出現具有意義的新的理解。這一過程就是“視域融合”的過程。理解的發展是持續變化的，新舊視域的融合將產生新的理解。隨著時間的推移，這種新的理解又變成了“先入之見”或“偏見”，它將與更新的視域融合，又產生更新的理解。如此循環往復，走向一種“真正無限的對話”狀態，形成闡釋學的循環。[6]
因此，教學設計學科研究視角的學術尋根，一要選擇密切相關的優秀典籍，如先秦諸子經典、歷史上有關教育教學方面的經典文獻；二要運用闡釋學理論和方法，從學科發展的角度理解經典的意蘊，并且與教學設計學科研究建立內在的關聯；三是遵循一定的學術規范。
三、因由：學術尋根的意義或價值考量
為何要重視學術尋根？學術尋根的因由、意義或價值可從哪些角度來考量？我們認為，通過學術尋根，我們將再審察教學設計研究的學術文化取向，拓展學科發展的營養管道，校正學術研究的價值指向，或許更重要的是重新喚醒我們的文化自覺和文化自信，重拾教學設計研究再出發的道路、方法和勇氣。
（一）“物有所始”的學術溯源
“物類之起，必有所始。”（《荀子說·勸學篇》）學術尋根是一種學術研究的本土取向，是一種拓展學術滋養之源的嘗試，目的是茁壯學術之樹，提升學術對話和融通學術源流的品質。立足本土現實，古為今用，洋為中用，這是教學設計研究的“體”和“用”。
理論上來說，教學設計研究有其學術尋根的可能和必然。“教學設計”概念雖然是一個舶來品，但它作為一種“自在”的活動幾乎與人類的教育史一樣古遠。作為一種文化，教學設計的根系理應有來自中國傳統文化的脈絡或源流。向我國傳統文化經典要教學設計智慧，乃是建立在這一假設的基礎上：水有源，樹有根。百學同源，學術有根。如果說人類自有教育活動以來就有教學設計，那么，可以肯定，中國有關教學設計的思想觀念和論述以一種“自在”的方式存在于中國傳統文化典籍或教學行為方式之中。中國海量的傳統文化典籍里，匯集了許多有關教育教學經驗的論述，例如先秦諸子百家等。這些典籍是我們學術尋根的基礎。中國的傳統文化完全可能也應該是教學設計研究的重要學術之根。
無疑，在中國教育教學文化歷史上，雖無&ldquo ;教學設計之名”，卻有“教學設計之實”。一個人固然要“走很遠的路”才能“成人”，但你不能說一個人在“成人”之前不是人。教學設計的智慧（認識論和方法論）可能散見或隱現于儒家“四書五經”（《大學》《中庸》《論語》《孟子》為“四書”，《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》為“五經”）的經典之中，也可能存在于道家、法家、墨家、宋明理學或禪宗之中。重溫中國傳統文化中最為耀眼的經典，對我們優化學術研究的文化取向、哲學基礎、思維方法等方面都將大有裨益。
需要指出的是，這種“自在”的觀念雖然在概念和思維方式等方面與西方不盡相同，但并不等于文化價值的虛無，更不能成為否定從中國傳統文化中吸取養分的理由。在這個問題上，拿“接軌”來說事，不免有些簡單或強施于人。文化需要接誰的軌？誰的標準？文化有標準嗎？同質化研究是文化的希望還是末路？如果拿水果來喻說學術文化，西方文化是蘋果，中國文化是梨，那么，你就不能拿蘋果的標準來評判梨的樣式或養分。然而，現在有學者卻不時要拿著西方的蘋果學術標準來鑒定中國的梨，還動不動要驚呼：啊，這是一個爛蘋果！你不能揣著馬鈴薯這個學名，就說土豆、洋芋、饃饃蛋不是馬鈴薯。若如此，夫復何言？！
（二）“重為輕根”的基礎夯實
世界上任何一個民族都有其文化之根，都有它自己的“圣經”，都有值得永恒賡續的文化經典、文化血脈和文化基因。老子說“重為輕根，輕則失根”（《道德經》第26章）。善待自身的文化傳統，不怠慢，不匍匐，不虛無，不禁錮，才是一個理性的、開放的和有希望的民族。對于一門學科研究的成長來說，亦復如是。學科研究需要發達、厚實、深遠的文化之根，厚重、深遠，才能根系發達、枝繁葉茂，否則，一切所謂的研究將失之于浮華、膚淺和輕薄，所謂的研究難免像無根之浮萍，在風吹雨打中飄蕩不止，在亂云飛渡中無所適從。
其實，一切學術研究都是為了解決我們今天自身所面臨的新老問題。教學設計研究到底要為我們的“中國夢”服務。從人才培養和民族復興的角度看，如果說“教學設計與其說是設計教學，不如說是設計一個民族的未來”，那么，我們更需要從自身的傳統文化源流中尋求教學設計的滋養和力量，讓中華傳統經典文化的智慧燭照我們的教學設計研究之路。
缺乏文化之根的研究，不僅難以洞觀自身問題的本質，難以將外來文化本土化和實踐化，也難有文化融合的介質，而且可能患上“學術失語癥”，導致“學術對話”蛻變為單向的“傾注”。從中國傳統經典中涵養教學設計學科研究之根，不僅有利于發掘中國傳統文化的教學設計意義，更是承接和融合外來文化的重要基礎。不同文化的有益交匯，關鍵要打通，互補互濟，融為一體。忘記或不了解自身的文化特點，所謂的向西方學習，很可能是邯鄲學步、東施效顰或買櫝還珠，所謂的結合可能方枘圓鑿、南轅北轍、貌合神離、同床異夢，最終背離我們預想的學術圖景。
（三）“彌遠彌少”的錯位校正
《中庸》有言“行遠必自邇，登高必自卑”。老子說“其出彌遠，其知彌少”（《道德經》第47章）。不可否認，長期以來，我們的教學設計研究存在嚴重的“燈下黑”現象。這種“舍近求遠”的認知錯位，雖不至于“妄自菲薄”或“數典忘祖”，或“舍近謀遠者，勞而無功；舍遠謀近者，逸而有終”（《后漢書·臧宮傳》），但不能不說是一種老眼昏花式的思維視野。“遠近”是一組相對的概念，它們相輔相成、相互依存、相互轉化。我們必須警惕和糾正“燈下黑”的認知錯位現象。
“舍近求遠”的根因部分源自民族的文化心理創痛史。一百多年來，由于在物質和技術文化方面的屈辱，我們不禁過分遷怒于中國傳統思想文化，在自強的悲憤心態中，一股腦地把臟水和嬰兒一同倒掉，轉向匍匐于所謂發達的文化。不得不承認，這些年來，面對各種西方教學設計理論、技術與實踐，我們已經習慣趨之若鶩，唯西方馬首是瞻。所謂的研究很多時候像是一個木偶，一舉一動、一顰一笑都深受西方的左右和影響，聽風便是雨，既沒有定力，也沒有主見，了無學科研究的“主體性”——自主性、能動性和創新性。這些都是沒有學術自信的表現，也是沒有學術“根系”的必然結果。輕薄或輕慢自身的傳統文化必然走向“輕則失根”，使我們的學術研究如同無根的盆景——短暫的生機，瞬間的枯萎。
當代著名的思想家資中筠先生指出，“對外來文化取其精華、去其糟粕的能力取決于對本民族歷史文化的修養的深度……現在如果要從先哲的智慧中吸取營養，不應忽視長期處于邊緣的諸子百家，包括被孟子斥為禽獸的墨子和楊朱。以筆者的孤陋寡聞，近年來也零星看到一些關于老、莊、楊、墨等諸子的新論，頗受啟發。看來這方面的寶藏還遠沒有挖掘盡。這項工作只能靠深諳中國文化歷史的飽學深思之士來做”。[7]
孟子說“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難”（《孟子·離婁》上）。這些年來，因為種種莫名的憤懣和浮躁，我們走得太急太遠，一味地向往西方的“學術天堂”，卻忘記了我們出發的基點，疏離了自己的文化故鄉。其實，對于一切研究和人類活動來說，有文化故鄉的回到故鄉，沒有或者忘記了故鄉的人才會向往天堂。
（四）“文化自覺”的理性選擇
學術是一種文化。文化離不開交流，交流是輸入和輸出的回環互動，否則就不叫交流，而是“惡意傾銷”或“照單全收”。必須看到，在全球一體化的今天，我們的文化存在巨大的“逆差”。這種“逆差”是令人觸目驚心的“文化赤字”，比貿易逆差更危險。比如，多年來中國圖書進出口貿易的逆差約為10 ∶ 1，面對歐美的逆差則達100 ∶ 1以上。2004年，我國通過出版社引進圖書版權10040項，通過出版社輸出版權僅1314項 。其中，從美國引進圖書版權4068種，輸出14種；從英國引進2030種，輸出16種；從日本引進694種，輸出22種。[8]一個世紀以來，中國翻譯西學著作1.6萬多部，西方翻譯中國著作才180部。對于我們的學科來說，盡管沒有確切的統計，但可以肯定也存在類似驚人的文化逆差。迄今，我們學科有哪本著作被翻譯輸出？一百多年來，中國的教育文化幾乎淹沒在一片“歐風美雨”之中，而數千年的中國教育文化則“珠玉沉埋”。
“文化赤字”與本土學者缺乏文化自覺有很大關系。“現在一些學者過多地把精力放在私利上，沒有意識到自身的文化使命。”“去了三十多個國家和地區，去了他們的書店和圖書館，發現中國在海外的書主要是關于八卦、算命的，還有一些看風水的、烹調的等，給老外的感覺就是中國沒有經史子集，沒有哲學，沒有思想，也沒有琴棋書畫。”[9]如此，西方學者是否也不知道我們的教育哲學或教學設計思想？！
文化自覺需要重塑“文化輸入與輸出”的治學精神。王岳川先生認為，研修西學應該采取平視和對話的態度，需要自信和虛心……當代學者應該明確自己的中國本位立場。唐僧取經，不是留在印度，而是要回到長安。在“文化拿來”中做好“文化輸出”的準備，使文化對抗走向真正的文化對話。文化輸出的原則是“以我為主，東西互動，和而不同，重建中國形象，保持文化生態”。個體在面向世界和未來的學術歷程中要始終發揚兩種精神：一是玄奘那種鍥而不舍的“取來”與融會的精神，二是鑒真和尚將中國文化和宗教全面“輸出”的精神。中國不是任何“他者”的文化附庸和話語傾銷地……人類的長遠目的是多元文化互動，使每一種文化都學會尊重文化“他者”……在思維的發散和迎接挑戰時，學會領略和包容，學會既能遠觀那種高大的意向而又能平視身邊事物。[10]王岳川在自己的學問人生中踐行的十六字心經是“國學根基、西學方法、當代問題、未來視野”。[11]
文化自覺是一種責任，是文化自信的基礎。作為一個文化大國，在全球文化颶風的裹挾下，要有點“為往圣繼絕學”之精神，“古為今用”是文化血脈傳承的需要，是文化積淀輝映現實的意義，也是文化對話的需要。
在文化自覺方面，我們值得去回望一下林語堂先生。有人評價，林語堂最大的本事就是對中國人講外國文化，對外國人講中國文化。林語堂先生給自己的評價是“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”，并非虛妄。他請梁啟超手錄此聯，掛在“有不為齋”的墻壁上作為林氏書房里最重要的裝飾。他的大部分作品都與中國和中國文化有關。有評論說，“在今天的國際文壇上，中國作家的姓名能為世界各國人士所敬慕，恐怕也只有一個林語堂了”。這真是一位讓人景仰的大學者，心懷《吾國與吾民》而又很懂得《生活的藝術》，難怪他對“中庸”的體悟和評點那么到位。的確，短了“中國文化”這一條血脈，在中國做任何事情都難以成功。
賽珍珠在《吾國與吾民》的序言里寫道：“它實事求是，不為真實而羞愧。它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價。我認為這是迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關于中國的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國人寫的，一位現代的中國人，他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實卻結在今天。”
問蒼茫大地，如今的林語堂安在？教學設計學科領域的“林語堂”安在？
四、結語：學術尋根的指向
今天，我國人文學術界開始關注學術尋根。比如，傳播學者發出呼吁：中國傳播學界需要學術尋根。[12]漸漸地，這種呼吁已轉變為學者們一種自覺的學術行為。那么，學術尋根的指向是什么呢？我們認為，學術尋根并不是簡單的“整理國故”或鉆故紙堆，也不是用西方理論來裝飾本土的教學文化。
其一，是為了在更高層次上的深度、寬度、廣度、精度和適度方面整合或平衡“學術給養”，讓學術之樹在本土扎根、枝繁葉茂。一門學科的成長，僅僅靠“移植”或輸血是不夠的，這不僅容易懸置“中國情景”的問題，而且難以與中國文化產生融合，落地或扎根。學術尋根，就是要從中華文化典籍記憶中爬梳學術源流，追溯、關聯和比對中外的學術元素，理解學科研究的本土文化基因，比較中外研究的思維特點、理論深度和研究方法等；就是要發掘新的學術給養和精神動力源，讓我們更加精準地定位教學設計研究“再出發”的立足點、坐標系和動力源。
其二，是為了“復活”中華文化經典中的教學設計思想或教育技術學思想，回歸失落的研究主體，在西方中心主義和話語霸權主義漩渦中“跳將出來”，接地氣，植根本土，化合世界，防止學術殖民化或西方化，從本學科的角度彰顯文化自覺和文化自信。往大的方面說，這也是“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”的一個組成部分，是一種“提高國家文化軟實力”，“使中華文化國際影響力不斷增強”的學科建設的文化自覺。
其三，學術尋根不是妄自尊大，不是發思古幽情的閑逸，不是對浩浩蕩蕩歷史潮流的一種躲避，不是祭起學術民族主義，不是簡單的整理國故或從歷史鉤沉中獲得一點可憐的自尊，更不是“今不如昔”的哀嘆，而是以此為切入點，立足中國的教學設計現實，面對今天的問題，把握世界的現狀趨勢，在歷史與現實的交融中蓬勃學術生命。雖然歷史不一定能直接解決現實問題，但歷史從來就是為今天的問題求解提供智慧的啟示。學術研究的視野不應該是封閉的、單向的、狹窄的和被約束的。
