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個人檢視剖析材料范文1
開展深入學習實踐科學發展觀活動，是我們黨政治生活中的一件大事，是立足當前中國國情，從根本上推動國家又好又快發展的偉大舉措。應借此良機，認真學習，深刻領會科學發展觀的科學內涵，樹立科學發展理念，并將其認真貫徹落實到自己的實際工作中，做到以人為本，科學發展。
做為食品藥品監管戰線的一名黨員，一名工作人員，深知食品藥品安全直接關系到廣大人民群眾的身體健康和生命安全，深知肩上的責任有多么重大。只有牢固樹立為人民服務的宗旨意識，樹立科學監管理念，并積極落實到每一項具體工作中，才能真正做到不辱使命。
通過前期的認真學習、調研，通過開展解放思想大討論，通過與局內職工及服務對象座談，發現了一些自己存在的缺點不足以及領導班子在自身建設方面存在的不足。
（一）自身方面存在的缺點不足有原因分析
通過查擺及面對面談心，我認為自身存在的問題主要有以下四個方面：1、學習的主動性不強，系統性不夠。2、學習和工作實際沒有有效的結合起來。3、溝通協調能力還有待提高。
上述問題存在的原因：由于自身主觀上存在惰性，辦公室工作頭緒多，方方面面都不能出差錯，所以忙于其中，未能將主要精力放在系統學習、深入研究科學發展觀上，只是將要求的學習任務完成了，對在工作中落實科學發展觀思考得不夠，學習和工作實際聯系得不夠緊密。由于工作經驗不足，考慮有些事情不夠全面，做事只注重了對與不對，而忽略了該與不該，行政理念，大局意識、溝通協調能力有待加強。
針對這些問題，制定改進措施如下：在學習上，應學會科學發展的根本方法統籌兼顧，合理安排，在不影響正常業務工作的同時，有計劃系統的將科學發展觀的重要論述及相關學習資料全面研讀，認真思考，并與實際工作緊密結合起來，去考慮如何將科學發展觀落實到具體工作中，使自己在所從事的工作中，真正做到以人為本，科學監管，真正做到公正執法，熱情服務。通過這幾年從事行政工作，通過在實踐中歷練和感悟，自己覺得應該努力提高政治理論水平，提升思想境界，做事應多從全面考慮，著眼于長遠。同時進一步加強溝通協調能力的培養，做到機關內與同志們和諧相處，遇事共同出主意想辦法，互幫互助，機關外與上級領導機關、同級職能部門多溝通交流，為我局創造良好的政務環境。
（二）領導班子建設方面存在的不足及原因分析
通過查擺及意見征詢，當前班子存在的問題主要有三方面：1、從制度和機制上解決影響制約科學監管的思想認識和工作問題重視不夠，存在重計劃，輕落實現象。2、黨支部的戰斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用發揮得不充分。3、部分人員缺乏應有的工作狀態，以人為本服務群眾的思想意識還不太牢固，全心全意為人民服務的宗旨意識不夠強。
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一、存在的主要問題
（一）在增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”方面：理論學習停留在會議安排部署學，按照領導要求指示學，主動性不強、自覺性不夠。對標綜合性消防救援隊伍“國家隊、主力軍”的建設標準，對標“兩嚴兩準”的管理要求，履職能力還有差距，還存在能力危機和本領恐慌。
（二）在做到“不忘初心、牢記使命”方面：隨著工作時間的增加，入黨時和剛加入消防隊伍時的激情和闖勁卻有所減退。隊伍改制轉型升級后，對應全災種、大應急的使命任務，所需要的理論儲備、知識結構、能力素質都急待提升。認識上去了，行動還沒有跟上。工作中還是慣性思維，總結、反思、追問和探索少，潛意識里還有當老好人的思想。
（三）在群眾觀點、群眾立場、群眾感情、服務群眾方面：平時深入消防員培訓大隊實際調查研究少，與基層指戰員面對面、心貼心的溝通交流少，對大家的教學需求了解掌握不夠全面深入。表現在工作上，只能按照培訓大綱和課本進行授課，在思維理念上還有短板。
（四）在知敬畏、存戒懼、守底線方面：工作中還缺少“較真碰硬”的精神，遇到問題隨大流的現象、當老好人的思想依然存在。
（五）思想覺悟、能力素質、擔當作為、道德修養、作風形象方面：一是對待工作，更多地是領導要求去落實，主動開創的工作還很少，有時候有一些自認為比較好的工作想法，但經常考慮到如果施行了會不會增加別人的工作負擔讓大家反感，或者萬一干不好了會怎樣等等，瞻前顧后不敢說，最后只能凡事求穩，安于做好本職工作，完成領導交辦的任務了。二是隨著年齡的增長，自己研究業務的時候少了，在個人業務素質上還存在“吃老底”的現象；面對全災種、大應急，現有知識水平上已經不能適應新的形勢任務需要，必須不斷提升。
（六）落實黨的建設主體責任方面：一是黨建知識掌握不扎實、對各項工作不熟悉；二是沒有給支部書記提出有效建議，助手作用發揮不明顯；三是黨員意識有所弱化，表率作用、創先爭優精神有待加強。
（七）檢查自身存在的虛報浮夸、不說實情，弄虛作假、欺上瞞下，粉飾太平、掩蓋矛盾等方面的問題：有時候對一些工作有應付了事的思想，沒有把工作都盡最大去努力做好。對面問題，有時有產生多一事不如少一事，事不關己高高掛起的思想。
二、產生問題的原因分析
一是理論學習不夠扎實。雖然能夠意識到加強思想建設和理論學習的重要性，但實際中做得卻不到位，認為理論知道了解就行了，不需要花費過多的心思去研究，更沒有做到結合實際入腦入心。工作忙了、事情多了，理論學習的主動性卻慢慢放松了。
二是自我要求不夠嚴格。在一定程度放松了紀律的約束。工作作風不夠深入，工作抓細、抓實的實干精神還不夠強。沒有經常用發展的眼光來檢視和改造自己，自我教育、自我批評、自我反省做的不夠。在工作上手后，不再追求創新和改變，而是按部就班地完成工作。
三是擔當精神不夠到位。有時有干的多錯的多不如少干點的錯誤觀念。遇到復雜疑難問題，沒有勇敢承擔、盡全力去解決。則隨著年齡的增長，鋒利的東西漸漸少了，擔當精神弱化了，人情世故多了，產生了遇事隨大流的思想。對新形勢下如何加強和改進教學工作思考不夠、創新不多，針對教學中存在的一些問題不能很好的自我反思，敢闖敢試的銳氣有所弱化。
三、今后努力方向和整改措施
一是進一步加強勤學善思。繼續加強政治理論學習,提高個人修養。進一步端正學風，做到知行合一，不斷提升履職盡責的能力和水平。加強應急救援相關知識的學習，爭取并珍惜實踐機會，為教學授課打牢基礎。端正教育思想，提高教學技能，真正做到教好書育好人。
二是進一步轉變工作作風。深入調查研究，掌握教學第一手資料，不斷總結經驗。多向身邊的優秀同志學習，切實增強責任意識，進取意識。認真聽取各方面的批評意見和建議，不斷糾正自己的錯誤缺點。樹立本領恐慌的意識，對標國家隊、主力軍，在學思踐悟中，更新觀念、提升能力。
個人檢視剖析材料范文3
國際著名咨詢公司科爾尼的統計分析表明，企業并購失敗主要發生在兩個階段，即企業并購交易開始前可研階段和并購完成后整合階段。在第一階段的實務操作中，并購方當下往往會聘請有經驗的中介機構輔助其實施全面的盡職調查、詳盡的財務審計、合理的資產評估、有效的商業談判，進而為并購雙方奠定良好的合作基礎，規避信息不對稱而帶來的各類風險。
需要關注的是，科爾尼公司的統計數據顯示，超七成的并購失敗發生在第二階段，即后續整合時期。并購行為的完成僅僅是并購雙方真正合作的開始。后續并購方如何有效地對并入企業實施戰略整合和管理控制，優化風控措施，發揮協同效應，提升經營成果，最終實現集團整體發展經營戰略，是并購方亟待考慮的課題。
一、問題現狀
由于當下資本市場中的并購重組行為不僅局限于并購方在原有的產業領域內的橫向或縱向并購，甚至還存在生產和經營彼此沒有關聯的產品或服務的混合并購行為，因此并購雙方在原先行業環境、企業文化、管理思維、經營模式、人員素質等方面存在的諸多不同因素，都會引發并購完成后各類問題和風險的出現。
筆者認為，在并購方完成控股合并后，下列問題是在后續管理中較為普遍存在的：
（一）缺乏文化導入，管理無法協同
并購方在完成收購后未能重視將自身企業文化的導入。由于缺乏持續的集團企業文化融合、子公司亞文化改造和思想教育培訓，導致了母子公司在經營決策和管理思維上的激烈碰撞。
（二）缺乏戰略整合，經營各自為政
并購方未及時將子公司的發展規劃和經營定位納入集團整體的戰略發展體系。母子公司間各自為政，沒能做到相互資源和渠道的互惠共享，導致經營、管理、財務等協同效應無法得以發揮。
（三）缺乏制度推進，潛在管控風險
并購方未將生產、經營、財務、人事、信息等一系列的內部管控制度在子公司范圍內推進執行，使得并購方僅僅成為了股權投資者，而不能有效地實施對子公司的垂直管理和控制。
二、解決思路
對于上述普遍存在的子公司管控問題，筆者認為并購方要有效地整合子公司的經營管理，不僅需要從宏觀“道”的層面來實施導入文化、整合戰略、推進制度等綜合措施，并且還需要在微觀“術”的角度，通過預算控制、過程監督、內審檢查、業績考核等具體手段達到對子公司的全面管控。
（一）宏觀“道”的層面
一般而言，對子公司的控制活動可分為“預防性控制”和“發現性控制”。筆者從自身經歷的實體案例運作效果來看，從文化導入、戰略整合、制度推進等控制環境層面引發的預防性控制活動顯得更卓有成效。
1.企業文化的融合。聯想集團董事長柳傳志在經歷了IBM個人電腦事業部收購業務后，曾由衷感嘆：“文化磨合決定收購的成?。 笨梢姴①復瓿珊?，并購方首先應當注重文化整合。筆者建議宜以并購方現有的企業文化為主體，通過制度設計、培訓講座、會議研討、文體活動等多種渠道和方式促進文化融合，減少文化沖突，，優勢互補，實現企業文化的有效對接。此外也可吸收被并購方文化中優秀的一面進行整合，在強調理念和價值觀共識的基礎上，適當地培育和創造子公司特色亞文化。最終促進公司整體文化的整合與再造，確保企業并購真正成功。
2.整體戰略的趨同。要達到并購所帶來的經營協同、管理協同和財務協同等多重效應，從集團層面對整體戰略協同的頂層設計是基礎。并購完成后并購方應從組織架構、市場環境、客戶渠道、資產配置、資金運營、技術研發、人力資源、供應鏈管理等多個維度對整個集團的有形、無形資源進行重新梳理。明確母子公司間各自的戰略布局、資源配置、經營定位、職責功能，進而達到全面的戰略協同。
3.內控制度的導入。孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓?！币虼嗽诓①復瓿珊螅①彿叫枰宰陨韮炔抗芾碇贫葹樗{本，同時結合子公司的行業特點及經營狀況，制定涉及人、財、物、供、產、銷等各個維度的規章制度。因為制度導入不僅是文化融合的手段之一，也是保障管控落地的實質性工具。所以只有制度的全面導入和嚴格執行，才能最終達到 “施以規矩，以成方圓，制度先行、有效管控”的局面。
（二）微觀“術”的層面
如何實現對子公司管控手段的落地？筆者認為，首先以管控內容為橫向模塊，即從權限、人事、考核、信息四個板塊展開；其次以時間為縱向軸，以年初的預算下達、年中的過程監控、年末的績效考評來階段性地控制子公司的經營和管理。
個人檢視剖析材料范文4
關鍵詞：課件；教學案；合一；生成論教學哲學
中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2012）03-0023-05
2001年新課程實施以來，涌現出一些課改“排頭兵”及其成功的教改案例：洋思中學的“堂堂清、日日清、周周清”，杜郎口中學的“三三六”自主學習模式①，東廬中學的“講學稿”。筆者在總結并剖析新課程改革以來典型案例的利弊的基礎上，擇其優點，結合多媒體課件的高效、動態、可重復使用的特點，設計出“課件與教學案合一”教學模式，并進行了小型的教學改革嘗試。旨在探索該模式能否調動學生的積極性，全班參與；能否減輕學生負擔，課前無需準備過多的素材，課后無需陷入題海；能否切實提高教學質量。本文擬抽取該模式的關鍵“動作”，從理論上透析其“合理”因素，以便明晰該模式“以何能”；從教學哲學層面對該模式做進一步檢視以明確“何以能”。
一、“課件與教學案合一”教改案例述要
2006年筆者在廣昌尖峰中學物理課上使用“教學案”開展了小型課改“預研究”。2008年在南昌“歐凱”暑期課外輔導班上高二物理的內容，進行了“多媒體與教學案”的“準研究”，短短的20天40課時，超前學習了半個學期的內容。課堂氣氛輕松、教學效果很好，據跟蹤調查，日后他們在學校物理成績進步很大。2009年與南昌市青聯學校Q老師開展合作行動研究，采用“課件與教學案合一”教學模式，取得很好的教學效果。
“課件與教學案合一”教學模式：教師精心準備多媒體課件和教學案②，教師運用PowerPoint課件課堂引導，學生使用內容相應的word文檔的教學案學習；課堂上課件、課本、教學案相結合，師生之間講、議、練、評相結合，優化課堂教學結構，提高課堂教學質量，發展和提升學生能力；學生課后有目的、有計劃地完成教學案上的練習，并運用教學案與課件進行有效的復習，從而實現“師生的教學合一、課堂內外合一、新課復習課合一”，優化教學，減輕負擔，提高質量。具體行動框架如下。
1．集體備課，精心制作配套的課件與教學案。（如下圖所示）
（1）內容包括：詳細的新知識探究及過程；涵蓋所有典型例題、變式練習（分門別類、逐級遞進）；從各種教學輔導書、中高考真題、模擬試卷中收集并整理好的新穎性、綜合性題目。
（2）制作原則：圖文并茂、生動活潑、簡潔直觀、過程動態。課件中的典型例題和變式練習有分步驟的詳細解答和圖示；公式的推導過程可以演示，例如，公式中的每一項、圖線中的每一個細節部分、中間的提示等都可以做成動畫效果，隨時控制它的出現、改變或消失，這樣畫面的核心內容始終能夠保持簡潔明了的形式。
2．整個教學過程分為“三個模塊”：新課、習題課和單元復習（期末復習），新課包括學習新知，學習例題和嘗試練習；習題課包括鞏固新知，學習例題和完成練習；單元復習課包括形成知識結構，復習例題練習和綜合拔高訓練。
3．課堂教學組織形式：結合學生個性、特點，按照“組間同質，組內異質”原則將學生分為 4―6人的小組，圍坐在一起。在教室墻壁設置四塊黑板，供學生練習和展示。課堂教學分為“三個環節”：集體教學環節――教師主導，學習新知，典型例題及課后作業；小組學習環節――變式訓練，組內展示，教師巡視，點撥引導；全班展示環節――小組匯報，展示交流，總結落實。
4．四個特點：立體式、大容量、高效率、個別化。
二、“課件與教學案合一”案例的理論分析
我們擷取“課件與教學案合一”教學模式中的一些關鍵性做法，從理論上透析其“合理”因素，以便明晰該模式“以何能”。
1．關于“教師講授和學生探究結合”問題的分析。
奧蘇貝爾的接受―同化教學理論倡導的是“有意義學習”，強調采用講授法和先行組織者策略，教學要遵循“逐漸分化、整合協調”原則，并體現教師的主導作用［1］。在“集體教學”中，教師發揮主導作用，運用多媒體課件引導學生學習新知識；在“全班展示”中，教師適當地點評，總結并落實知識，突出重點、化解難點。
布魯納的結構―發現教學理論認為，教學的最終目標是促進“對學科結構的一般理解”，編排教材的最佳方式是以“螺旋式上升”的形式呈現學科的基本結構，教師激發學生探究并做適當的引導，提供解決問題的材料和線索，教學中以學生的發現為主。建構主義的教學觀堅持“以學生為中心”，教師是建構活動的設計者、組織者、指揮者。知識不能簡單地通過教師傳授而得到，而是每個學生在一定的情境即社會文化背景下，借助教師和同學的幫助，利用必要的學習資料，通過人際間的協作活動，依據已有的知識和經驗主動地加以意義建構。因此，“情境”、“協作”、“交流”和“意義建構”是學習環境中的四大要素［2］。作為其主要教學模式――“支架式教學強調在教師指導的情況下，學生的發現活動；教師指導的成分將逐漸減少，最終要使學生達到獨立發現的地位，將監控學習和探索的責任由教師向學生轉移?！保?］在“小組學習”環節，組內每個學生有機會參與課堂活動，或在黑板上演算、或在教學案上練習，互相交流、磋商、彼此耐心地講解與辯論，營造了一種自主、合作學習的“氛圍”，變課堂為“學堂”，學生真正成為課堂學習的“主人”。而且，“課件與教學案”預設了“情景”，學生無需做額外的準備，在“協作、交流”中進行“發現式”的合作探究學習?！叭嗾故尽睍r，本組同學互相配合、闡發、補充，極力展示本組的探索成果和水平。教師穿行于教室的各個角落，對學生進行個別指導。
三個環節的設計，將教師講授和學生的發現、探究學習結合起來，充分調動了教師的主導性與學生的主動性。
2．關于“集體教學與個別化教學結合”問題的分析。
個別化教學指的是以學習者為中心，適合于滿足個別學生需要的教學。其一般特點為：注重“學”甚于注重“教”，強調學生積極參與教學，允許學生自定學習步驟，根據自身特點選擇學習方法、媒體和學習材料，選擇適合自己需要的學習目標等。個別化教學的本質就是因材施教。
如何在集體教學中照顧每一個學生的個性呢？課堂教學中“集體學習”的環節，將知識點的學習作為底線，確保每個學生都學會（學生課堂上還沒有掌握，課后通過復習課件與教學案可以弄懂）。在“小組學習”環節上，不同的學生根據自己的學習起點（基礎）可做調整：基礎好的學生課堂多做，課后就可少做；基礎差的學生課堂少做，課后多做也可以完成任務、達到目標。實質上，這是“學習分層、作業分層”更好的實現樣式。
運用教學案（結合課件），較好地把握了整體和個別學生的學習起點的關系，將集體教學和個別化教學很好地結合起來。
3．關于“課堂內教與學生的學相結合”即“師生教學合一”問題的分析。
杜威倡導“做中學”，陶行知進一步提出要“教學做合一”，“從先生對學生的關系上說，做便是教，從學生對先生的關系上說，做便是學。”斯金納的程序教學理論提出了學習材料程序化的思想，又利用計算機的速度快、容量大的特點來呈現程序教材，主要原則為：教材分為小步子，學生對所學內容作積極反應，反應后有即刻反饋，盡量降低錯誤率，教學應自定步調［4］。強化的最有效的安排，即教師要把教學目標進行具體分解，確定每個步驟應保持的行為強度，以使強化的效果能提高到最大限度。程序教學特別強調即時反饋，即讓學生立即知道自己的答案正確，這是樹立信心、保持行為的有效措施。
課件與教學案的內容是按照“學什么、怎樣學、怎樣教”的思路設計的，知識點、例題、習題分解成一步一步的，前一步的學習為后一步的學習作鋪墊，后一步學習在前一步學習后進行。由于兩個步子之間的難度相差很小，所以學習者的學習很容易得到成功，并建立起自信。在“集體教學”的環節，教師運用課件與教學案，引導學生探究、學習，使學生始終處于一種積極學習的狀態，然后給予強化或獎勵，以鞏固這個反應，并促使學習者作進一步反應。教師的“教”落實在學生的學習活動中，教學追求的目標和結果也由學生的“學”體現出來。在“小組學習”和“集體展示”環節中，學生圍繞教學案（教師的預設的內容）學習，學習材料步驟分明，脈絡清晰，其實質就是在教師的引導下學習。
再則，課件與教學案的結合使用，優勢在于：多媒體課件以其直觀、動態、大容量等特點，激發興趣，突出重點，化解難點，提高效率；教學案落實知識，師生互動更明顯，學生學習有主線。教師的教服務于學生的學，突出學生的主體性，實現了“師生教學合一”。
4．關于“課堂學習與課后復習、作業相結合”即“課堂內外合一”問題的分析。
教學要遵循并落實“鞏固性原則”。艾賓浩斯的“先快后慢”的遺忘曲線規律，也要求及時強化，間隔強化?！敖處煄椭鷮W生提高記憶效率的途徑有：對學習材料的有效組織，讓學生掌握記憶的方法和規律，抓好學生對知識的復習工作”［5］。由此可見，唯有兼備有效的材料和組織形式，才能落實鞏固性原則。
由于教學案完整地記錄了課堂學習的過程（包括知識點、典型例題、變式練習），學生課后以教學案（結合課件）為依據，可以對自己的學習情況做出準確的判斷。在此基礎上，溫習課堂上沒聽懂的內容，完成未做完的練習，以便掌握本課知識點和典型例題、習題，形成完備的知識體系。這樣，教學案與課件成了課堂學習與課后復習結合的有效材料。
而且，教學案中設計的典型例題，既是例題，又是課堂練習，同時還是課后作業。先讓學生們在教師的引導下嘗試自己完成，然后請完成得好的學生給同學講解，最后教師點評，而課堂上沒有完成的部分便是課后作業。這種做法將例題講解、課堂練習和課后作業合三為一。首先，它提升了學生的課堂參與度。二是在做課堂練習的過程中，學生能夠在教師的引導下將剛學到的知識進行實踐和運用，使得學生能夠最大程度地理解新知識。三是改善了學生課后作業盲目抄襲的狀況。因為作業都在課堂上得到了充分的講解，不存在“不會做”、“沒空做”、“忘記做”的情況。
課堂例題、練習與課后作業”這兩方面的結合，實現了“課堂內外合一”。
5．關于“新課與單元復習課（期末）相結合”即“新課復習課合一”問題的分析。
“課件與教學案合一”教改模式，因為教學案上記錄了學生“新課、習題課、課后練習”全部學習過程的“軌跡”（包括了知識點、典型例題、變式練習），所以，單元復習課上，只需復習原來的教學案（結合課件），無需“另起爐灶”與使用“題海戰術”。期末復習（或中高考復習）時，也只需在復習教學案（結合課件）基礎上，再做綜合性例題和習題。這樣，反復復習、夯實基礎、熟練掌握典型例題和變式習題，真正做到“低耗高效”。有了教學案和課件作為載體，新課和復習課復習結合的形式，使得教學既有“規范”可循，又體現了精細化，更能實現個性化學習。
三、“課件與教學案合一”模式的進一步追問
我們以生成論教學哲學的基本立場對該模式做進一步檢視③，用以回應模式涉及的問題，深入思考“課件與教學案合一”教學模式“何以能”。
1．本體論考察：模式中教學的“預設與生成”的關系。
這是觸及深層必然要追問的首要問題，問題涉及教學的本質是什么。教學案與課件中的“新知識的學習、典型例題和變式練習”，這些都對整個教學做出了整體“預設”。預設是教學的前提，也是有效教學的基礎。然而，師生在“小組學習”、“全班展示”中的“生成”，是課堂教學過程中師生的動態活動過程，是學生對所學知識的建構和創新，是課堂教學中學生對知識能力、過程與方法、情感態度價值觀的即時性獲得與發展，是思維碰撞火花的靈光乍現。
由此可知，本模式中預設與生成是對立統一的。預設與生成是對立的，“預設”是教師圍繞教學目標而設計的教案環節和程序，“生成”則是在程序實施過程中引發出來的有關問題。預設的任務要完成，生成的問題要解決，因此形成了“預設”與“生成”的矛盾。預設與生成是統一的，預設是生成的前提，生成是預設的延伸。沒有成功的預設就不會有真正意義上的生成，沒有有效的生成那是失敗的預設。
因而，教學需要教師的巧妙預設，這是完成課堂教學任務的基本保障。我們強調的預設，是為了有效生成的預設，是促進生成的預設，因為，有效生成是檢驗有效課堂的重要依據。在這種生成性的教學中，能使課堂由封閉走向開放，由僵化走向靈動，由平庸走向創造。教與學真正變成了一種交往，在交往中，師生之間這種“人為的、對成的、雙重建構的”教學的本質關系得以凸顯。
2．認識論考察：模式中的“講授與探究”的關系。
問題切換到教學認識論，教學應該怎么做，采取何種教學或學習方式。在本模式中，“集體教學”環節側重教師講解，引導學生一起完成知識點的學習。講授教學卻比探究學習更注重課堂教學的嚴謹性、知識結構的條理性、內容傳輸的有效性，知識容量的膨化性?！靶〗M學習，全班展示”環節，課堂的開放度比較大，學生探究學習，這要比講授教學更注重學生學習的主動性、思維的靈活性，合作的廣泛性和學習過程的愉悅性。并且，在三個模塊、三個環節中，講授教學與探究學習都是共存共生的。從課程教學的實施過程和實踐效果來看，它們都是課程學習過程中的方式方法，有各自的優缺點。因而，模式中“教師講授”與“自主探究”代表的各種教學方式，其關系是辯證的、相互關聯的、水融的。
3．價值論考察：模式中“知識與技能、過程與方法、情感價值觀”的關系。
問題最后落到教學的價值論，怎樣的教學才有價值。本模式中，教學案設置的典型例題和變式練習，教師引導，學生分層訓練，依次遞進，掌握知識和技能，并且體現了其“大容量、高效率”的特點。與此同時，小組圍坐、合作學習的“超市式”課堂教學組織形式，煥發了課堂生命力：學生是一個個朝氣蓬勃的生命體，每個人都有一種靈動的思維，自主參與和表現自我的強烈意識，不同的意見可以自由地發表，不同的個性可以得到張揚。這里的課堂令人感到是有生命的課堂。只要讓生命釋放出潛能，只要讓生命充滿活力，就會讓生命充滿成就感、幸福感，厭學就會變為樂學，負擔就會轉化為輕松。
這樣的課堂，知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三個維度相輔相成、相互滲透。在教學過程中，學生不僅高效地掌握了知識與技能，還通過積極有效地參與、自主理解、感受和獲得知識，產生情感，激發想象，啟動思維，進而形成良好的人生觀、價值觀與世界觀。而且，教學過程中形成的師生關系是“自由民主、和諧相融”，產生的情感體驗是“人文化成的”，教學目的是指向“生活幸?！薄Ｈ齻€緯度交融在一起，體現了教學追求真善美的境界。
總之，本文基于對“課件與教學案合一”模式的介紹與關鍵問題的理性分析――“教師講授和學生探究結合；班級授課制下集體教學與個別化教學結合；課堂學習與課后復習、作業結合；課堂內教與學生的學相結合；新課與單元復習課（期末）的結合”，并置于生成論哲學觀照，該模式優化了教學，減輕了學生負擔，提高了教學質量，凸顯了生成性教學理念。當然，不同的老師有適合自己的教學設計，并沒有統一的模式，這也僅為教師提供一種參考樣式。
注釋：
①“三三六”自主學習模式：三個特點――立體式、大容量、快節奏；三個模塊――預習、展示、反饋；六個環節――在“預習模塊”中預習交流，明確目標，在“展示模塊”中分組合作，展示提升，在“反饋模塊”中穿插鞏固，達標測評。
②“教學案”是“教案、學案一體化”的簡稱，把教案與學案的兩種形式結合在一起，使之成為教師課堂教學設計的藍本，又是總攬學生課前預習、課堂學習、課后練習的“大書本”，充分發揮教案與學案的長處，革除其短處，既有利于教師的教又有利于學生的學。相當于東廬中學的“講學稿”。
③張廣君教授提出的生成論教學哲學，堅持以教學存在的對成交往觀為特征的教學本體論、以教學存在的人文化成觀為核心的教學價值論、以教學存在的關系進化論為核心的教學認識論等基本立場。參見：張廣君．生成論教學哲學：架構與立場［C］．全國教學論專業委員會．全國教學論專業委員會第十二屆學術年會交流論文集．南京：南京師范大學，2010．
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Analysis of Teaching Cases Based on Courseware and
Teaching Plan Integration
ZHANG Tong－bo
（College of Education South China Normal University， Guangzhou 510631， China）
Abstract: This essay selects the key methods of courseware and teaching plan integration， and makes a theoretical analysis of its reasonable factors to clarify what the model can achieve and why the model can achieve its goal from the angle of teaching philosophy．
Key words: courseware； teaching plan； integration； generative teaching philosophy
個人檢視剖析材料范文5
【關鍵詞】 基本生活活動能力； 評估； 神經內科； 根因分析法
Application of Root Cause Analysis in Assessing the BADL of Patients in Neurology Department/WU Jiong-song，ZHONG Xiao-yan，SHI Huan-hua，et al.//Medical Innovation of China，2016，13（04）：096-099
【Abstract】 Objective：To explore the application of root cause analysis（RCA） in assessing basic activities of daily living（BADL）of patients in neurology department.Method：RCA was used to determine the proximal cause and root cause of the defects in assessing BADL of patients in neurology department.Improvement measures were developed and implemented，the effects of the application of RCA were evaluated.Result：The incidence rate of defects in assessing BADL of patients in neurology department after the application of RCA was lower than that before the application of RCA，the difference was statistically significant（P
【Key words】 Basic activities of daily living； Assessment； Neurology department； Root cause analysis
First-author’s address：Liaobu Hospital of Dongguan City，Dongguan 523400，China
doi：10.3969/j.issn.1674-4985.2016.04.028
根因分析法（Root Cause Analysis，RCA）是一種回溯性失誤分析方法，該方法核心理念為分析整個系統及過程而非個人執行上的過錯與責任，通過剖析系統及流程中造成失誤的問題根源，從多角度、多層次提出針對性預防措施，以減少或避免類似事件再發生[1-3]?；旧罨顒幽芰Γ╞asic activities of daily living，BADL）是指維持最基本的生存及生活需要所必須具備的活動能力。常用Barthel指數評定量表對住院患者BADL進行評估，根據Barthel指數總分，確定自理能力等級[4]。醫護人員根據患者病情和/或自理能力等級來確定護理級別，并合理地安排適時的護理，使護理工作更趨科學、合理、完善[5]。本科自2014年8月以來，應用RCA對神經內科患者BADL評估缺陷進行回顧性分析，找出根本原因，制定整改措施，收到良好效果，現報告如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料 收集2014年2-7月（整改前）于本科住院的神經內科患者運行及出院病歷共182份，2014年9月-2015年2月（整改后）運行及出院病歷共196份。其中周圍神經疾病32例，脊髓疾病4例，腦血管疾病214例，運動障礙疾病16例，發作性疾病43例，肌肉疾病69例。重點檢查護理文書中的首次護理記錄單及通用格式中患者BADL的評估結果。
1.2 方法
1.2.1 組建RCA小組 2014年8月成立RCA小組，小組成員由護士長2名及科室護理骨干6名共8人組成，其中副主任護師1名，主管護師2名，護師2名，護士3名。神經內科護士長任組長，1名資深護士長擔任督導員，均接受RCA知識培訓。因組員經常輪值夜班，上班時工作量大，較難集中召開會議，本次RCA活動部分通過微信群網絡會議的形式進行，在規定時間上線，就某一方面問題進行討論和決策，指定一名組員進行會議記錄，同樣達到會議預期效果。組員負責收集護理文書中的患者BADL評估存在的問題，并分析其產生原因，制定對策并實施。
1.2.2 找出近端原因 采用訪談法對各層級護理人員的患者BADL評估方法、評估過程、評估標準、記錄方法等進行深入了解，針對護理文書中患者BADL評估存在的缺陷，小組成員采用“頭腦風暴法”進行全面分析，用“魚骨圖”工具從護士、護理管理、制度流程、材料設備等因素找出近端原因，見圖1。
1.2.3 確認根本原因 根據對近端原因的分析，進一步探索及挖掘導致患者BADL評估缺陷的根本原因。根本原因的判別遵循以下3條原則：（1）當這個原因不存在時，問題還會發生嗎？（2）如果這個原因被排除，問題還會因為相同的因素而再次發生嗎？（3）原因糾正或排除以后，還會導致類似問題發生嗎？如果答案為“是”，為直接原因；如果答案為“否”，則為根本原因[6]。依照確認根本原因的方法，最終確認的根本原因為：評估指引、標準等制度不健全，教育培訓不到位，護理人力資源不足，護理質量管理執行力不強。
1.2.4 制定并實施整改措施
1.2.4.1 評估指引、標準等制度不健全對策 （1）建立患者BADL評估制度。根據神經內科患者的特點，制度中明確評估的目的、時機、方法、工具。（2）制作患者Barthel指數評定量表。量表包括10項評估項目、評分標準、每項分值、評估結果分值、自理能力等級及等級劃分標準，便于護士清晰了解患者每個評估項目的情況，及時跟進患者BADL變化及明確需要提供幫助的項目，給予專業的護理。（3）細化Barthel指數評定量表評分標準。對每項目對應的每等級分值詳細說明，減少護士對評估標準理解的偏差造成評估的主觀性差異。（4）制定患者BADL評估質量檢查標準。將各班次在護理文書中應完成的內容進行匯總，制成表格，方便護士對照檢查及質控，以免遺漏。
1.2.4.2 教育培訓不到位對策 （1）加強思想教育，改變護士理念。克服護士“重治療，輕基礎護理”思想；結合案例強調患者BADL評估的重要性，使護士認識到評估結果蘊含著提供的護理劑量，適時的生活護理是幫助和保護病人，以提升護士重視程度。（2）加大普法力度。結合病歷講解護理文書中易出現的法律問題及護理文書肩負的法律責任，教導護士知法、懂法、守法，用法律約束自己的行為，加強法律觀念和自我保護意識。（3）完善教育培訓系統。組長為專職培訓師，負責對護士進行指導和培訓，對新制定的制度、標準及指引進行全員培訓；將患者BADL評估作為新入科和輪轉護士入科培訓內容；對護士分N0-N3級管理并分層級培訓；結合案例通過講課、護理查房、交接班提問，病歷點評、質控反饋會等多種方式加強培訓，每月進行專項考核及檢查，并相互分享經驗以提升護士的評估水平。
1.2.4.3 護理人力資源不足對策 （1）轉變服務模式。在目前人力資源緊張的狀態下，通過改變排班模式、管床責任制、小組責任制、床邊工作制、護士分層級管理、設立護理組長等方法合理使用人力資源，發揮護士最大主觀能動性。（2）高年資護士輔導低年資護士。高年資護士隨時解答、指導、審核護士在評估及護理文書書寫方面的具體問題，及時反饋存在問題并整改。（3）建立醫院后勤支持系統。聘請護工承擔護士的非護理性工作，減少護士從事非護理工作時間。
1.2.4.4 護理質量管理執行力不強對策 （1）建立“護士長-護理組長-責任護士”的三級護理質控體系，重視環節質量和終末質量控制，使護理質量管理不再以護士長為主，而是全員積極參與實施和改進[7]。（2）發揮護理組長作用。責任護士的評估后必須由護理組長24 h內審核把關，發現問題及時修正。（3）與績效掛鉤。將評估質量納入科室績效考核內容，每月根據質量檢查標準進行考核或相互評價，使護士在思想上高度重視，充分發揮護士崗位責任制作用。
1.3 評價指標 觀察整改前后神經內科患者BADL評估的缺陷發生情況。
1.4 統計學處理 將所得數據運用SPSS 17.0進行統計學分析。計數資料以率（%）表示，比較采用 字2檢驗。
2 結果
整改措施實施后評估缺陷發生率低于實施前，比較差異有統計學意義（ 字2=32.33，P
表1 整改前后患者BADL評估缺陷發生情況比較
時間 首次護理記錄單缺陷（例次） 通用格式缺陷（例次） 缺陷總例次（例次） 缺陷發生率（%）
整改前（n=182） 26 42 68 37.36
整改后（n=196） 8 16 24 12.24
3 討論
3.1 建立護士在職教育培訓體系是減少神經內科患者BADL評估缺陷的根本 《中國護理事業發展規劃綱要（2011-2015年）》指出：建立和完善護士隊伍準入、執業管理、培訓、考核、晉升和職業發展的基本制度框架，為穩定和發展護士隊伍提供保障[8]。根據神經內科?？铺攸c及護理人員特點落實分層培訓管理，健全護士在職培訓管理架構，制定各層級崗位職責、護理查房及培訓考核制度。通過建立規范化培訓制度對畢業后3年內以及新入科的護士進行入科時患者生活自理能力的理論、評估指引、制度的培訓，培訓后采用理論考核、醫護查房討論、護理文書記錄等多種方法檢視培訓效果，并針對存在的突出問題組織護理查房和業務學習強調及指出，并將患者BADL評估內容列入年度培訓計劃。通過專業護士核心能力培訓制度對高級責任護士進行?？谱o理培訓，提升專業技能和知識水平，培養臨床思維能力，對保證護理人才隊伍的建設和可持續發展至關重要。同時在臨床培訓管理中，PDCA、RCA、QC等質量管理工具的應用，有效提高了數據收集和分析的科學性，促進培訓質量的持續提高[9]。
3.2 提升護士評估水平是減少神經內科患者BADL評估缺陷的核心 護士評估水平決定評估準確性，需要高度專業化的知識和經驗。正確理解BADL的概念和內涵，將評估滲透到護理的日常行為中，通過實踐及案例積累不斷提升評估水平，才能確保評估結果的準確性。（1）評估時注意結合患者的實際能力。整體評估有無影響自理能力的病理因素，包括意識水平、認知、肌力、軀體型態及參與積極性等，如患者進食的自理能力條件包括：意識清醒，按指令去拿取食物，至少一上肢肌力達4級及以上才能將食物送至口中，吞咽功能正常才可將食物安全送至胃內等。（2）評估時充分考慮醫源性限制，評估活動時的風險和安全，如腦出血急性期患者上下樓梯活動后潛在加重病情或引起再次腦出血風險，并非四肢肌力好能完成該項目即認為具備上下樓梯能力。（3）評估時注意觀察活動后的生命體征，有無心悸、氣促、疼痛等。如患者平地行走或上下樓梯活動后出現心悸、氣促不適則不適宜完成該項目活動。（4）熟悉評估標準，在實際或接近于實際環境中評估，需結合患者的活動，在自然狀態下評估，起居時評估床上活動、穿衣、如廁等能力，在進餐時評估進食能力；在活動時評估行走、輪椅活動能力，根據患者的耐受情況，一次或分時段進行評估[10]。（5）掌握評估時機。入院時評估，了解有無BADL障礙，為制定治療和護理計劃提供依據；病情或能力變化時及時跟進評估，如需判斷對藥物、治療及護理的反應時，創傷性檢查及鎮靜/麻醉前后評估以評價治療效果時，是否需要修改治療方案及預測疾病預后時；另外，因腦卒中患者癥狀在數小時到3 d內達高峰，結合患者的發病時間和病情3 d內再次評估；患者出院時評估，根據評估結果落實出院健康指導及延續護理。（6）正確判斷評估結果。根據病情和評估結果，安排患者診療計劃以及調整護理級別，合理地實施適時的護理劑量，提升患者的日常生活活動能力及滿意度，確保護理安全。
3.3 合理安排護理人力資源是減少神經內科患者BADL評估缺陷的手段 結合神經內科?？铺攸c、床護比、護理工作量和護士能力實行科學合理排班和值班制度，以能級對應、均衡連續、責任對等為原則，提高各班人力和技術力量的均衡性[11-12]。落實管床責任制，使責任護士全面掌握患者的病情，及時跟進患者BADL的評估；床邊工作制及床邊記錄制使護士在病房或患者身邊工作，有效縮短病房及護士站來回的時間，保證責任護士有更多的時間對患者的BADL進行深入、細致的評估。實行護士分層級管理，每班均設責任組長，使低年資護士在患者BADL評估過程中遇到疑難問題可請教責任組長或提出探討，確保得到及時指導及幫助，充分發揮護理組長的傳、幫、帶作用及保證相對薄弱的夜班時段的人力資源配置。
3.4 完善護理質量管理體系是減少神經內科患者BADL評估缺陷的保障 完善各項規章制度，落實各項檢查，嚴把質量關，不斷完善規范各項規章制度，建立健全護理質控網絡體系[13]。建立“前瞻為本，質控前移”的“護士長-護理組長-責任護士”三級護理質量管理體系，對患者BADL評估落實“責任護士班內自控，護理組長24 h內組控，護士長48 h內及終末病歷總控”的質控模式，發現問題及時修正，對突出的問題遵循PDCA循環，及“5W+1H”原則進行護理持續質量改進[14-15]。制定評估制度、指引，將評估質量檢查標準化，利于護士掌握及按標準執行，有效減少評估缺陷。建立科學的績效考核機制，根據護理層級、技術難度、風險程度、工作強度、工作量，完善科內護士績效分配制度，形成激勵性的分配機制，體現多勞多酬、優績優酬。將患者BADL評估完成質量及質控成效納入科室績效考核內容，采用績效考核的方法進行互相監督，同時表現積極良好的護理人員給予獎勵，提高護理工作的積極性[16]。完善后勤支持系統，聘用經過培訓的護工負責接送患者檢查，負責標本運送、物資領取及在護士指導和監督下為患者提供簡單的生活護理，有效緩解護理人力不足的壓力，增加護士直接護理病人的時間，確?；颊連ADL評估的及時、全面、準確和護理安全。
綜上所述，在住院神經內科患者BADL評估管理中應用RCA分析法，能準確、科學、有效地找出患者BADL評估缺陷的根本原因，針對根本原因采取正確的整改措施，有效地減少患者BADL評估缺陷，本研究中患者BADL評估缺陷率由37.36%降低至12.24%。正確的評估結果能有效提高護理質量和合理分配護理資源，為深入開展優質護理服務工作提供保障。因此，RCA是減少神經內科患者BADL評估缺陷的有效方法。
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個人檢視剖析材料范文6
關鍵詞：猶太女性主義哈拉哈神圣分離論圣約關系說
《托拉》上帝惡
本文主要參閱《猶太哲學史》(HistoryofJewishPhilosophy),editedbyDanielH.FrankandOliverLeaman(LondonandNewYork:Routledge,1997)。
相對于以創建體系為樞軸的學說、流派和思潮來說，猶太女性主義哲學與其說是以思想建樹為導向，不如說它直接定位于實踐之上。在猶太女性主義哲學家看來，本身理當直指猶太婦女的現實處境的改善和提高，因此，他們就不僅僅以闡發猶太哲學的奧義為歸依，更為關鍵的是，他們要轉換猶太人數千年來綿延不絕的歷史和律法、宗教儀式以及社會制度，并使之面向猶太婦女敞開，將全體猶太婦女這一長期被忘卻的群體容納進本應包括這一群體的猶太教傳統和現實當中。基于猶太女性主義哲學這一入世取向，其思想就不囿于玄思和義理，而是以多種方式表達出來：從祈禱文到小說，從宗教禮儀到歷史無不隱含著他們的努力和希望——試圖構思創建出一種反映猶太婦女經驗的猶太教。為此，他們常常借助于易被猶太社團和個人把握的形式來闡述他們的哲學思想。但本文僅僅介紹當代猶太女性主義哲學家對猶太教本質的理論反思，值得注意的是，這種反思一方面豐富了猶太女性主義哲學非思辨性表達的路向，另一方面非思辨表達本身因其直接的現實性，反過來使反思豐滿起來。
一、診斷問題：屈從及其根源
在之初，我們就能傾聽到個別的猶太女性主義者的聲音。但是，作為一場運動，猶太女性主義哲學出現于廿世紀70年代初期；它試圖描述、揭示和反抗猶太教傳統規定出的猶太婦女的屈從地位。一般說來，第一批猶太女性主義哲學著作認同猶太婦女身處屈從（subordination）地位這一說法。這種屈從地位表現在猶太人生活的各個領域當中：在日常的宗教生活中，將婦女從家庭聚會的法定人數（minyan）中排除出去（按猶太教傳統規定，這種聚會須由10人組成，但并不將婦女包括在內）；在智性活動中，禁止猶太婦女從事學術研究；在上，猶太婦女更是處于無能狀態，突出地表現在猶太婦女不能做證人、不能提出離婚這兩大方面。針對這一猶太婦女邊緣化歷史和現狀，猶太女性主義哲學家從不同方面深挖根源給出了不同答案。R.阿德勒（RachelAdler）在其寫于1971年的經典論文《缺席的猶太人：哈拉哈和猶太婦女》中認為，猶太婦女，“在猶太律法和實踐中一直被看成是附屬性群體”。（1）P.伊曼（PaulaHyman）則在1972年撰寫的《另一半：猶太傳統中的婦女》一文中主張，“在猶太教中，婦女的地位取決于……性角色等級差別制度以及由之帶來的貶損婦女的觀念”。（2）C.奧茲克（CynthiaOzick）從多種視角探討了婦女問題，1979年在《關于發現正確問題的幾點說明》一文中，得出如下結論：猶太教中的婦女地位與其說是個神學問題，毋寧說是個社會學問題。（3）B.格林伯格（BluGreenberg）將婦女的無能、被動地位歸結到傳統身上，認為正是猶太教傳統沒有將“革命性的道德教誨”運用到猶太婦女當中。（4）J.普拉斯科（JudithPlaskow）主張，由于猶太婦女的“它性”（Otherness）病深深根植于猶太思想的核心范疇當中，猶太婦女的無能狀況不過是其基本問題發病的癥兆而已。（5）
雖然上述對猶太婦女地位的幾種理解具有互補性，但歸根結柢沒有對同一問題即猶太婦女的屈從地位的根源達成共識。相反，在如下兩點上他們的分歧不是縮小了，反而擴大了：為何猶太婦女的屈從地位是猶太教中的根本問題？為何猶太教輕易地將婦女驅逐出去？就P.伊曼來說，性別等級制的終結是猶太婦女解放的出路所在，因為這種等級制是猶太人生活的核心，而B.格林柏格認為，只要男女角色差別以平等為前提，那么接受角色差別觀也未嘗不可。（6）在C.奧茲克和B.格林柏格看來，實現男女平等本質上是個實踐問題，即使傳統符合他們的最佳理想，而J.普拉斯科認為問題并不這么簡單，要實現猶太男女平等必須從根本上轉換每個的猶太人的思想和實踐。
上的差異當然透露出一定的宗教派系分歧的意味，但是運動和變化著的現實則將這種意味沖淡了許多。隨著時間的推移，尤其是二戰以降，猶太婦女的地位已在一定程度上得到提高，這種現實狀況的轉變必定進一步促動猶太婦女省察過去的全部猶太教傳統。事實上，近廿多年來，猶太婦女參與宗教公共事務的機會越來越多，這使得她們直接面對傳統中的微言大義以及這種傳統忽略婦女的宗教參與權的種種方式。正是源自現實的切身感受和要求將猶太女性主義家的視角從關注與批判猶太婦女的零度位置轉移到查尋在創造和闡述猶太教傳統過程當中被這種傳統排除掉的猶太婦女的生活經驗。R.阿德勒的著作明顯地表征了這種轉向。1971年，她在《缺席的猶太人：哈拉哈和猶太婦女》中提出，依靠開明的、富有同情心的法學家，猶太人就能在哈拉哈范圍與背景下找到猶太婦女獲得宗教上的自我實現的道路。但是，1983年，在《我一無所有，故我一無所取》一文中，阿德勒的路向有所改變。她認為，只謀求在哈拉哈范圍內宗教律法上的小補小修就會掩蓋如下事實，即猶太教傳統一概忽略掉猶太婦女深切的關懷、切身的利益和愿望，而且這種傳統還將猶太婦女的經驗涂抹得了無蹤跡。（7）正如該文標題所表明的，既然在猶太傳統中找尋不到當代猶太婦女解放的思想資源，我們又何從談起要在猶太教傳統中為猶太婦女的安身立命尋找出可靠的根據呢？
諸多猶太女性主義思想家以不同的方式對上述觀點，即在猶太教傳統中猶太婦女缺席論作出回應。他們一致認為，實際上，所有的猶太神學資源都由男性經驗構成，且只為他們而存在，因此可以說《托拉》（Torah）只代表猶太人宗教經驗的半壁江山。對于這一客觀事實，D.塞特爾（DrorahSetel）評述到，猶太教和女性主義之間的真正沖突并不根源于特定的法律和歷史當中，只存在在“女性主義關系價值論和猶太人神圣分離論之間的沖突”（8）當中?？梢哉f，正是猶太人對上帝的理解方式即將上帝男性化闡述且支持了猶太婦女長期以來的缺席狀態。為此，若解決猶太婦女傳統上的無根窘境，還只有重新重視傳統。
二、再思傳統：批判與融合
如果人們徹底批判猶太傳統，那么猶太思想所面臨的挑戰將是巨大的。的確，猶太女性主義哲學家正呼吁人們重新厘定猶太人宗教經驗的方方面面即對猶太教整體予以再度概念化（reconceptualization）。在這項工程浩大的工作中，美國曼哈頓學院宗教系的J.普拉斯科做出了突出貢獻。普拉斯科于1990年出版的《重登西奈山：從女性主義審視猶太教》（9）是唯一一部以半體系化方式猶太思想和女性主義的遭遇戰的著作。該著作費盡作者20年心血，觸及到猶太宗教思想中的諸多核心范疇。
首先引起猶太女性主義哲學家注意的是哈拉哈（halakhah）即猶太宗教律法問題。對此形成兩種截然不同的取向：對猶太教正統派來說，哈拉哈問題勿需解決，因此也就沒有解決這一說法；對于猶太教非正統派來說，如改革派等，要么解決，要么消解所有哈拉哈問題。這種二重取向——一方面正統派拉比固守傳統信條不放，另一方面在當代現實生活中由猶太婦女參與宗教活動所造成的新問題層出不窮，這迫切要求調整或改革猶太教傳統——已經帶來了人們對哈拉哈中等級制問題的深度分析。R.阿德勒從法律決定論立場轉向檢視哈拉哈體系的理論前提，就是當前猶太女性主義“元哈拉哈問題”（meta-halachicissues）轉向的典范。（10）她提出如下尖銳問題，如果猶太人的宗教生活取決于篩除掉婦女觀點和利益的既有知識團體的解釋，那么，猶太婦女應該將她們作為猶太人的自我理解和行為奠定于什么樣的基礎之上呢？（11）對于猶太婦女來說，既然在《密什拿》（Mishnah）即《塔木德》中猶太教口傳律法部分中，她們地位的改變不過是從一種等級制轉移到另一種等級制，那么，猶太婦女意欲成為一個自主的宗教群體就只能從猶太教規范資源的邊緣或建立自己的立命之本。（12）在R.阿德勒看來，即便靈活運用哈拉哈原則，哈拉哈中等級制問題也不能得到根本解決；換句話說，根除這種問題的唯一途徑是轉變猶太人生活于其中的普遍規范。進而言之，由于哈拉哈不過是由男性精英把持的宗教話語和經驗的總匯，現今，如果讓猶太婦女重新做出選擇的話，她們還會將哈拉哈看成是表達宗教思想的唯一形式嗎？答案當然是否定的。既然如此，普拉斯科一針見血地指出，假定猶太婦女的屈從地位能夠在哈拉哈框架中予以妥善解決，實際上，這種做法不過是在真正探問猶太婦女問題之前就將這一問題的答案完全限定死了（13）：只能在既定的答案唯一的選擇中做出決擇——屈從。
對哈拉哈的批判引起了人們拷問猶太思想和經典作品的權威性。在這一方面，猶太女性主義家集中討論了由性帶來的諸多猶太教，尤為猛烈地抨擊了傳統的權威性。他們直追問題的根柢：所有的規范文本對猶太婦女的經驗、興趣和利益保持沉默，這些文本如何能對當代猶太婦女發揮真正的作用？（14）
并不是所有的猶太女性主義哲學家都決然否棄猶太教的思想資源，但非正統派女性主義哲學家常常將規范文本的特點歸納為如下兩個方面：偏袒和片面。也就是說，從非正統派猶太女性主義觀點來看，猶太人與上帝相遇的記錄只有一部分被世代相傳下來。如今，猶太人只知道猶太男性精英集團如何稱謂上帝、人類和世界，如果他們為獲得關于與上帝相遇的整全認識，那么必須發現和捕捉現實生活中猶太婦女的真知灼見和切身體驗。因此，在猶太女性主義哲學家轉變猶太教誨之前，他們首先要在傳統中傾聽到她們自身的聲音，勾勒出她們自身經驗的輪廓，然后將猶太傳統和現實全面重新概念化。
重新發現傳統中猶太婦女的經驗是一項艱苦的事情，它需要多種領域共同合作共同，方能完成這件對猶太女性主義者來說至關重要且極為基礎性的工作。部分地看，這項任務應當由編纂學來承擔，由它來對傳統文本作出大膽的新解釋，補之以考古發現和非規范性資料。但是，這也同樣需要猶太婦女在傳統資料和自身經驗之間的互動當中不斷地重新理解、把握她們自身的所知所感以及猶太人數千年來的故事、儀式和觀念。由于《米德拉什》（Midrash）和宗教禮儀成為傳統和當代經驗的交匯點，因此，它們也是猶太女性主義者賴以表達思想的重要途徑。從上看，當前最重要的事情是：猶太女性主義哲學家要界定和接受從多種路徑探索出來的新材料，并將之融合入《托拉》，成為其中的一部分。這是因為，在傳統的意義上，《托拉》具有非中心化特征，它將猶太人置立于更為廣闊的背景之中，在這里，全體猶太人的經驗成為立法和哲學—神學反思的基礎。（15）
在融入《托拉》、擴大《托拉》內涵的同時，諸多猶太女性主義哲學家向猶太思想的核心范疇提出了質疑。D.塞特爾從詞源學角度了等級制的神學根源。塞特爾指出，希伯萊語“神圣的”（Kadosh）一詞意指“分離的”（separate）或“使……分割開”（setapart），其中心含義為“分離性”（separateness），明顯帶有二元的（dualistic）、對立的（oppositional）和等級制的（hierarchical）意涵。（16）從這種神圣分離論出發，男女不僅僅在等級上彼此殊異,而且婦女比男子距離上帝更遠，在等級框架中處于更低的層次上，因此比男性擁有更多的它性（otherness）。猶太女性主義哲學家還深刻批判了二元主義等級制，將矛頭直指人類中社團或群體之間的尖銳對立狀況，這種對立包括男/女、白人/黑人、基督徒/猶太教徒，以及這種對立狀況在觀念上的反映，表現為諸如精神/物質、神圣/世俗等一組與前者相對應的對立范疇。他們試圖調解猶太人和女性主義世界觀之間的不合，設法找出一條既能表達出猶太人身份、信仰和實踐上的特殊性又能避免等級制或不公正的道路。從現今猶太人的實踐來看，必須改寫二元主義等級制范式，用猶太女性主義哲學既肯定差異（distinction）又強調聯系（connection）的關系說取而代之。J.普拉斯科還深入剖析了猶太神學的核心范疇“選民”（chosenness），認為應當用“部分/整體”模式來取代選民論隱含的等級制模式。普拉斯科認為，選民論不可避免地包含有上帝賦予猶太人以特權的意向，與此不同的是，務實的差異性（distinctness）思想既認可猶太經驗的獨一無二性，又防犯了優越論。該思想并不將猶太人看成是上帝寵兒，將自己和其它人類社團孤立開，而是指向如下立場：所有人類社團或群體的獨異性（specialness）在于它們是某一更大的具有自我分化（self-differentiated）功能的社會聯合體的一個有機部分。（17）
在猶太教傳統中上帝就是一個體現二元主義等級制的最核心的范式。特別是在禮拜儀式上，上帝是一位衣著莊嚴的國王，常被描繪成一種外在于且超越于塵世的力量，其統治權絕對至上且無限，同時他還是一位寬宥且愛探究的父親，他知道并能裁決所有人的所思所想。對此，J.普拉斯科評述到，由于這種上帝一直作為男性形象出現在猶太教中，由此形成了上帝/塵世這種呈現為上下不對稱狀態的二元主義思想，它直接表證為且支持了男/女二元主義等級制。（18）
猶太女性主義家最初通過對性別（gender）的來駁斥上述男性上帝觀念。例如R.格羅絲（RitaGross）在廿世紀70年代就提出女性上帝語言觀，認為歸于男性上帝的所有品質都可以用來稱謂作為女性的上帝。她認為，盛行的男性上帝語言傳播的不過是這樣一種論點：猶太社團將男性看成是標準猶太人，除此之外，別無它意。她評論說，如果將上帝指稱為“她”（she），那么這有助于猶太人克服對“上帝=男性”這一等式的狂熱崇拜。她說，為此，猶太人必須用新的方式言說上帝，承認成為女性也是融入全體猶太人的一條重要路途。（19）猶太女性主義哲學家批判男性上帝語言的正確性體現在它為建構新上帝形象提供了恰當基礎，他們不僅僅要改變上帝的社會性別，而且要在更深遠的意義上對上帝的本性和力量予以重新概念化。值得注意的是，猶太女性主義哲學家是從比喻意義上追求對上帝語言的改造。為此，他們呼吁猶太人要從象征男性上帝的形象中解放出來。他們從多種層面上提供了新的上帝形象，例如，他們從女性視角，將上帝看成是神圣的臨在（shekhinah，英譯為divinepresence）、母親和女王；從概念上，將上帝界定為生命之流；從和中立的社會性別角度，將上帝看成是戀人、友人、噴泉和無形的火花。他們強調上帝的內在性高于超越性，認為上帝是授權人（empowerer），而非高不可攀、莊嚴肅穆的國王。（20）
猶太女性主義哲學家對一神論的重新理解構成他們摧毀上帝觀創建新上帝形象和新上帝觀的基礎。猶太教中占統治地位的上帝觀將上帝看成是獨一的，具有唯一性（oneness），因此只能崇拜唯一一種上帝形象。對于仍恪持這一猶太教傳統中最為核心的思想的人來說，將上帝視為女性無疑會威脅到猶太教神學根基即一神論信仰。但是猶太女性主義哲學家對此種不安和憂慮提出新的辦法。用M.福爾克（MaricaFalk）的話說，真正的一神論并不是指信仰“某種單一的形象，而是信仰包融進多維形象的統一體（unityofmultiplicityofimages）”。（21）一神論不是去崇拜描繪成無限的有限存在，而是指一種在變化的繁復形式中并通過變化的繁復形式找到唯一（theOne）即上帝的能力。它需要猶太人努力在豐富的形象中發現這種神圣的統一體，通過這種神圣的統一體來展現人類和宇宙的多樣性。（22）
三、新的趨向
自從猶太女性主義思想開始批判猶太教等級制以來，它注意將女性主義世界觀和猶太傳統思想之間的沖突視為最主要建構題域。隨著猶太女性主義思想在深度和廣度上的不斷推展，它已為諸多猶太哲學一神學問題提供了嶄新的答案。一旦人們開始關注猶太女性主義哲學討論的主題范圍，他們馬上就會明白，猶太女性主義思想不僅僅涉足婦女問題，而且將思維水平提高到世界即人類和宇宙的高度來討論婦女問題，關注猶太社區中的婦女，更關注婦女的完美人性。如今，平等權問題已不再緊迫，猶太女性主義哲學長期以來不斷反思傳統的內涵凝結出的對實踐產生深遠的理論已改變了現實，同時改變了的現實反過來拉動猶太女性主義理論視界，現在，猶太女性主義哲學的論述范圍也越來越深廣了。
直到現在，猶太教的核心概念圣約（covenant）才得到極少數的猶太女性主義者的注意?，F今至少有兩位猶太女性主義思想家將該主題提到議事日程上來。H.拉文（HeidiRavven）提出，婦女在家庭中的經驗可以提示出一種完全異于由男子提供出的圣約關系模式。（23）在拉文看來，由于《圣經》和猶太教傳統根據觀將盟約理論化，猶太婦女必須找出一種女性擁有的反映精神的形象。通過它表現出猶太婦女所具有的愛情和激情。拉文認為,與基于權利和責任之上的男性倫理觀不同，女性關懷倫理思想（afemaleethicofcaring）將會為新的圣約模式奠定非常有用且有趣的起點。（24）和拉文相反，C.萊薇特（LauraLevitt）將運用女性主義思想批判婚姻等級制作為出發點，揭力抨擊圣約中的意象（eroticimages）。萊薇特追問如下問題：一旦認定猶太教傳統將婚姻理解為占有女性，那么，猶太女性主義能否拯救這種對圣約的式理解——也就是說，能否從女性主義視角將這種理解從傳統婚姻模式中剝離開來？她認為，自由神學家們傾向于婚姻圣約模式，而不喜歡契約模式，其理由是前者似乎更能凸現平等主義，事實上，故且不說自由婚姻的契約模式仍支持婦女的屈從地位，而且不平等以及潛隱的虐妻行為同樣寫進了西奈山上摩西和上帝簽訂的圣約當中了。（25）
另一經典神學即惡（evil）的問題已開始出現在猶太女性主義著作中。當猶太女性主義哲學討論上帝語言，試圖找出反映婦女經驗的上帝形象的時候，人類的邪惡以及痛苦問題就已引起關注，因為這個問題是與猶太人充分理解上帝的神圣性密不可分的。與上述兼容并包的一神論的主張相適應，猶太女性主義哲學傾向于將上帝看成是一個反映現實歧義性或模糊性（ambiguity）的概念，而不將上帝看成是一個全善的范式，反之就有將惡排除到神圣王國之外之虞。（26）《圣經》的下述言論已成為理解上帝神圣性的經典依據：
我造光，又造暗；我施平安，又降災禍，造作這一切的是我耶和華。（《以賽亞書》45：7）
依此來看，上帝將男性和女性、善和惡合并到一起。而且，猶太女性主義哲學寧愿和意義多維的神性一起斗爭，也不愿崇拜純粹的上帝——不包含人類生存中任何復雜經驗的神。
猶太女性主義哲學努力將被猶太教傳統抹掉的女性聲音重新錄入猶太傳統當中。在這一長期奮斗史中，他們提出的問題都觸及到猶太神學和哲學的根基，由此在實踐中為成就如下兩大目標而作了準備：（1）推動猶太婦女全面融入猶太生活當中；（2）為世界創造出一個舉足輕重的猶太教。正是基于上述智性追求和實踐取向，猶太教適應了現代性的挑戰，在作出相應調整的同時，仍維護了自身的傳統，這就是它的生命力所在。隨著缺席者的出場和對猶太女性自身權利的不斷伸張，猶太教的生命力不是削弱了，應當說是更豐盈了。
注釋和書目：
（1）RachelAdler,"JewWhoWasntThere:HalakhahandtheJewishWoman",inOnBeingaJewishFeminist:AReader,editedbyS.Heschel(NewYork：Schocken,1983),P.13.
（2）PaulaHyman,"TheOtherHalf:WomenintheJewishTradition",inTheJewishWoman:NewPerspectives,editedbyE.Koltun(NewYork：Schocken,1976),P.106.
（3）CynthiaOzick,"NotestowardFindingtheRightQuestion",inOnBeingaFeminist:AReader,PP.120-151.
（4）（6）BluGreenberg,OnWomenandJudaism:AViewFromTradition(Philadelphia:JewishPublicationSociety,1981),P.3;P.36.
（5）JudithPlaskow,"TheRightQuestionisTheological",inOnBeingaFeminist:AReader,PP.223-233.
（7）（10）（11）（12）RachelAdler,"IveHadNothingYetsoICantTakeMore",Moment(1983)8:22-26,P.23;P.24;P.26;P.24.
（8）（16）DrorahSetel,"FeministReflectionsonSeparationandUnityinJewishTheology",JournalofFeministStudiesinReligion(1986)2.1:113-118,P.114;P.115.
（9）JudithPlaskow,StandingAgainatSinai:JudaismfromaFeministPerspective(SanFrancisco:Harper&Row,1990).
（13）(17)（18）JudithPlaskow,StandingAgainatSinai:JudaismfromaFeministPerspective,PP.60-74;PP.96-107;PP.123-134.
（14）（15）（25）JudithPlaskow,"JewishFeministThought",inHistoryofJewishPhilosophy,editedbyDanielH.FrankandOliverLeaman(LondonandNewYork:Routledge,1997),PP.885-892,P.888;P.889;P.891.
（19）（20）RitaGross,"FemaleGodLanguageinaJewishContext",inWomanspiritRising:AFeministReaderinReligion,editedbyC.P.ChristandJ.Plaskow(SanFrancisco:Harper&Row,1979),PP.167-173,P.171-172;P.169.
（21）（22）MarciaFalk,"NotesonComposingNewBlessings:TowardaFeminist-JewishReconstructionofPrayer",JournalofFeministStudiesinReligion(1987)3.1:39-53，P.41;P.41.
