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意識形態工作總原則范文1
那么，科學主義作為意識形態有什么本質特征?科學主義，就是要把科學理性的方法論原則貫徹到除自然科學對象外的其他一切領域中。這是一條事實領域對價值領域僭越的道路，其實質就是由“價值中立”走向“價值消解”。由于科學和技術展示在世人眼前的是實實在在的物質成就，以及令人信服的、遲早能被事實所證明的預測功能，因此，科學主義更具有此在性和時效性，從而將比舊意識形態更易深入人心。當人們認可并接受了這種意識形態時，便隨之走上了從價值中立趨向價值消解的思想道路，于是，興趣、愛好、意志、信仰、自由等具有價值意味的詞語亦在個體的評價體系里漸漸隱去。
意識形態屬于上層建筑范疇，其作用總是同時體現在兩個層面上:一是它對上層建筑領域內別的意識形態的作用;另一是它對社會生活(包括經濟、政治、文化、交往等各個領域)的作用?？茖W主義作為意識形態，就是通過對上層建筑范疇里別的意識形態發揮作用，去發揮它對社會生活的影響力。這些作用依其結果可分為推動和阻礙兩個方面。改革開放以來，中國正逐步走上科技時代的歷史通道?？萍紩r代的來臨，其必然伴隨的就是科學主義的勃興?？茖W主義作為一種特殊形式的意識形態，它必然會對其它形式的意識形態建設發揮作用。德育作為道德建設的最重要途徑，也概莫能外。具體到高校德育，由于其所置身的場所(作為學習、傳承、創新科技知識之重地的高校)以及教育的對象(作為未來最有機會在社會各領域應用、推廣、創新科技成果的大學生)的特殊性，其所受科學主義的影響會更強烈?？茖W主義的勃興無疑對高校德育產生了正面的影響，比如，科學的思維和方法推動了德育的規范化教學;技術的日益多元化，尤其是網絡技術和多媒體技術的應用，促進了授課形式的靈活性和趣味性，等等。但我們也應看到，科學主義消解價值的特質也將滲透到高校德育中，形成負面的影響?？茖W主義對德育的價值消解主要體現在兩個方面:一是對德育自身的價值消解，二是對德育內容中價值性成分的消解。前者導致了德育存續環境的問題，后者導致了德育有效性的問題。
對德育存續環境和有效性構成影響的主要來自學科外的科學主義，其中最為突出的是認識的科學主義和價值論的科學主義。認識的科學主義認為，科學知識是我們能夠擁有的惟一可信的知識，其它知識形式均不具備確定性和普遍性，因而也是無效的;價值論的科學主義從另一個角度呼應了這個觀點，它認為，科學是人類生活中惟一真實的、有價值的領域，科學的東西要比非科學的東西具有更大的價值。按照這兩種科學主義，則由于倫理道德屬于規范性或價值性范疇，而非事實性范疇，它便是可疑的、無效的，從而也是無價值的，或即使具有價值，但它的價值卻不能與科學相提并論。顯然，這兩種學科外的科學主義就是造成我國高等教育重理輕文、重智輕德狀況的思想根源，當它或明或暗地成為師生的主流共識時，便會使德育的存續環境惡化，并日漸走向邊緣化和虛無化的困境。事實上，當今中國高校中，德育雖然一直被強調其在學生成長中的重要性和優先性，但在落實過程中，德育的資源卻總被“打折扣”，專門從事德育工作的群體總是不如專業人員受到重視。
當然，德育的困境也與德育自身的有效性不足相關，而學科內的科學主義正是對高校德育有效性構成負面影響的重要因素。斯坦馬克把學科內的科學主義歸結為那些試圖將以前沒有被看做是自然科學的一部分學科歸并、還原或轉變為自然科學的主張。這種主張使德育本身存在著知識化的傾向。遵照這種主張，教育者會把知識教學的方法照搬到德育過程中，比如，在德育教學內容中，注重灌輸學生道德知識而忽略培養學生道德價值判斷能力，在對德育效果評價上，重視卷面考試成績而忽略實際表現評價等。其后果便是造成知與行相分，正確的道德價值取向不能內化到學生的價值觀體系中，使得道德價值選擇呈現出隨機性和不穩定性的特點，最終導致道德行為缺乏穩定性。比如，某些學生明知作弊不好，但為考試合格卻愿意鋌而走險，這是因為，當他們在道德判斷過程中，發現那種公認合理的道德規范并不“實用”時，就會選擇在實際行動中冒險觸犯這種規范［2］。
從上述分析可見，科學主義消解價值的特質對高校德育存續環境和有效性構成了挑戰，使德育被遮蔽在專業教育的陰影下，陷入了失勢與失效的惡性循環中，造就了德育在高校教育中的尷尬境地。但同時，科學主義的思維又借助市場經濟的大潮，助長了功利主義和實用主義的傾向，對傳統的德性倫理造成沖擊，擴展了德育的對象域，從而使德育的在場成為必要。這是科學主義給德育帶來的悖論。要打破這個悖論，需要我們從目標制定、內容構建、過程實施和效果評價等四個基本方面構建一個科技時代的高校德育范式。要建構這樣一個德育范式，我們首要明確:一是高校德育置身于一個無可遁逃的科技時代背景下，德育要逃避科技的影響，既不現實也不可能;二是科學技術不等同于科學主義。如果說，作為意識形態的科學主義具有消解價值的特質，那么，現在我們就恰恰要從科學技術中汲取邏輯的、分析的、實證的理性資源來解決高校德育的問題，重構正在或已經被損害的價值王國。為此，我們要著重從如下兩個方面來入手研究:
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關鍵詞：和諧社會；道德建設；集體主義；為人民服務
從倫理道德的角度看，和諧社會是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價值的一種社會發展模式和目標。和諧社會是在最廣泛的意義上求得協調、有序的社會發展狀態。這樣一種社會境況的實現需要寬容、理解、尊重的倫理精神支持。這就決定了道德建設在和諧社會的構建中具有特殊重要的作用。
一、和諧社會道德建設要堅持集體主義原則
道德建設堅持集體主義原則是和諧社會的客觀要求。道德是為維護人類的生存和發展產生的。道德的存在“有兩個前提，一是人的需要和利益，二是人際利害沖突。望無限而資源有限，這必然引起人與人之間、人與社會之間的利益沖突。解決沖突的一種途徑就是約束人們相對過度的欲求，規范、調解人與人之間的利益關系。強調道德精神并不是要人們以忍讓來對待自己的利益、權利，而是說道德精神對于構建和諧社會具有重要的意義。
和諧社會道德調節的根本問題是關照自我利益，還是關照他人利益?是優先個人利益還是優先集體、社會利益?“處理個體與群體關系的總原則，是使個體的生存發展適應群體的生存發展，而不是相反。"即道德調節的基本原則是人類的類利益。道德調節的集體原則從最本初的意義上講是符合人類的類生存和發展的。從道德的產生和發展來看，“道德是人類的道德，是同人本身、人的活動、同人的社會屬性的發展變化緊緊聯系著的?！笨诘赖伦鳛椤叭祟愖晕壹s束、自我調控”的規范，能夠“加強內部團結，鞏固外部聯系，約束和調節個人行為”。而這一切都是因為人類的生存、社會的發展，事實上這也保障了人類的生存、社會的發展。在道德發展、變遷和完善的整個過程中，一直以維護人類的類利益為宗旨和目標，只是不同的社會發展階段道德所維護的‘類”的內涵有所不同。社會主義和諧社會道德維護的“類”利益是廣大的人民群眾的集體利益。
和諧社會道德調節的集體原則，首先，是由社會主義道德的本質決定的。社會主義道德調節的目的是處在社會主義形態的人類、社會、國家、集體的整體利益、全局利益和長遠利益。集體主義道德原則的宗旨就是維護社會主義社會時期的人類和社會的整體利益和長遠利益。其次，我國社會主義社會的基本經濟制度決定了道德調節必須堅持集體主義原則。公有制為主體客觀上要求與之相適應的道德意識形態在調整個人與個人、個人與集體和社會之間關系時，以集體、國家和社會利益為最高最后標準。即“集體利益高于一切”。道德作為一定社會調節人們之間關系的行為規范，從根本意義上講，其調節者是掌握著國家、集體主動權的人(領導者)，道德是操縱在其手中的工具，調節的目的是社會秩序的和諧，是人群關系的融洽，更是統治的長治久安。社會主義和諧社會實施道德調解時必然要求維護集體、國家、社會利益。
市場經濟固有的局限性和弱點，決定了道德調節的集體主義原則的必要性。市場活動有其自身的缺陷，如趨利性、投機性等，如不加以正確引導，就容易誘發各種損人利己的行為和貪污腐化等消極腐敗現象，干擾改革開放和市場經濟的健康發展。市場經濟的功利性會使不成熟的市場主體，更多的關注個人利益，不惜損害國家社會的利益和他人利益，導致利益主體的短期行為，這就要求發揮道德的調節作用，教育、引導人們正確認識個人與集體的關系，樹立正確的功利觀，立足國家、社會、集體的長遠利益和全局利益，立足人類的生存和發展，所以，構建和諧社會，發展社會主義市場經濟，更需要道德調節的集體原則，鑄造經濟組織、社會團體發展所必須具備的合力、動力和凝聚力。
道德作為社會存在的反映和影響因素，其自身會隨著社會的發展而發展變化。道德原則也是如此。我國建設和諧社會，為了真正構建“與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系”，囚從道德原則的一般性、普遍性、共識性和導向性出發，我們應該深人豐富、充實、發展、更新集體主義道德原則的內涵，以更好地發揮其作用。
第一，和諧社會集體利益重于一切，這是道德調節集體原則的出發點和最終歸宿。是由道德的本質和社會主義和諧社會的公有制性質決定的。道德的最初和最終意義在于維護社會的整體利益和人類社會的存在與發展，因為削弱了群體，個體也無法發展，甚至無法生存。作為社會主義國家的治國方略，道德調節利益關系的立足點必然是國家利益，是國家的全局、整體和長遠利益?！凹w利益重于一切”明確了社會主義和諧社會道德的性質，從意識形態的角度說明了社會主義經濟基礎的性質，佐證了我國實行的社會主義制度是符合人類生存和社會發展的，也說明了以集體主義作為道德原則的社會主義道德對我國和諧社會發展是起著推動和促進作用的;在實踐中，“集體利益重于一切”為人們實施道德行為提供了出發點和立足點，由于和諧社會個人利益與集體、國家、社會利益的根本一致性，公民在實施道德行為時，更多的情況是集體、國家、社會利益和個人利益雙燕，“全社會和每個人的利益總量都有增長”;在當前多種所有制經濟、多種市場主體，多種價值觀念和價值標準并存的情況下，社會上也必然存在多種道德規范、道德評價標準，處于主導意識形態的社會主義道德明確“集體利益重于一切”，為和諧社會的人們提供了正確的道德選擇標準和正確的價值取向，有利于人們做出正確的(符合人類生存和社會發展的)行為選擇。
意識形態工作總原則范文3
一、經濟增長與發展理論回瞻
1.馬克思經濟增長理論中關于制度的論述
馬克思認為，沒有抽象的生產，也沒有離開制度（馬克思的提法是生產關系，實質上就是制度）的生產力及其發展。生產力總是在一定生產關系中組織和運行的。先進的生產關系會促進生產力的發展，落后的生產關系會阻礙生產力的發展。一個持續一定時間跨度的相對穩定的生產關系（制度框架）為生產力提供了一個相應發展的制度“空間”，這對許多經濟學家研究制度與經濟增長和發展關系是一個極為重要的啟示。
2.西方經濟增長理論主要流派的論述
（1）模型派
他們認為：社會經濟的增長或發展是促進經濟增長的各種生產要素的組合、配置、疊加和質變的結果。他們將各種增長要素作為自變量，把經濟增長（通常用國民生產總值、國民收入、人均收入等表示）作為因變量，確定函數關系，建立各種經濟增長模型，解釋經濟現象。最著名的有哈羅德＝多馬經濟增長模型，新古典經濟增長模型（即索洛＝斯旺模型）以及卡爾多、羅賓遜、帕西內蒂等人倡導的劍橋經濟增長模型。這些經濟增長模型實質上只是說明了長期經濟增長與短期、中期經濟增長之間的關系，力求使得產出決定的總需求的增長要與生產產品的總生產能力匹配，逐漸強調了技術進步在經濟增長中的作用，忽視了制度因素的作用。
（2）結構派
他們認為，經濟增長和發展既是一國經濟量（總量與均量）和能力的增長與擴張過程，也是一國經濟結構的轉換過程。主要有劉易斯等的“二元結構論”；納克斯的“貧困循環論”；由“投資不可分性”而產生的羅丹的“大推進論”；錢納里等人主張的“發展型式”理論；以及“兩缺口理論”，以及“平衡與不平衡增長”的理論等等。在這一流派中，已經隱含著制度這一因素和背景。其中，劉易斯的“二元結構”理論尤為明顯。因此，有人甚至將劉易斯劃為新制。
（3）階段派
代表人物是羅斯托，他將經濟發展劃分為六個階段，即傳統社會階段、為起飛準備條件階段、起飛階段、成熟階段、高額群眾消費階段和追求生活質量階段。不難看出，制度背景的框架越來越明顯。
（4）因素派或起源派
這一流派中，丹尼森將經濟增長的因素劃分成為兩大類：生產要素投入量和生產要素生產率。細分為八個方面，（有人歸納為7個）即：使用的勞動者的數量及結構；工作小時；使用勞動者的教育程度；資本存量的規模；知識的狀態；分配到無效使用中的勞動的比重；市場規模；短期需求壓力的格局和強度。
丹尼森在1967年出版的《為什么增長率不同：戰后幾個西方的經驗》中利用了因素分析方法。習慣稱為丹尼森模型。在這個模型中，引發了兩個問題：
第一個問題：各個因素對經濟增長的貢獻率可以通過模型進行計算，但是，是什么原因（因素）將這些因素的潛在生產力轉化為現實生產力？
第二個問題：將應該計算的因素計算之后，仍然存在“剩余”或“余值”，即所謂“剩余溢出”，那么，這些“余值”應該歸入到哪個因素？
而庫茲涅茨強調需求結構的高改變率對現代經濟增長中生產結構的高轉換率影響巨大。它會引起創造新產品的技術高新與發明，促進新產業的形成與發展，最終促進現代經濟增長和發展的速度。
（5）新增長理論派
主要有羅默的“收益遞增經濟增長模式”；盧卡斯的“專業化人力資本積累增長模式”；鮑依德的“動態聯合體資本增長模式”；阿溫楊的“創新與有限度的邊干邊學模式”等等。這些理論不僅將知識和人力資本因素引入經濟增長模式，更值得注意的是，新增長理論確認了制度與政策對經濟增長的重要影響，并總結出了一套政策來促進經濟發展，例如，支持教育；刺激物質資本的投資；保護知識產權；支持研究與開發工作；實行有利于新思想形成并在世界范圍內傳遞的國際貿易政策；避免政府在市場上的大的扭曲等。
（6）勞動分工演進派
楊小凱為代表的這一學派首先指出了新古典微觀經濟學的先天不足，即，將社會的產業結構或分工狀態當作固定不變的因素，然后研究資源在其中的最優配置，然后構建了分工演進模式解釋經濟增長。他們認為，當人們經驗不多時，生產率低下，因此付不起交易費用，人們只有選擇自給自足。通過實踐學習，生產率提高，能夠付得起交易費用，因而，人們開始選擇高一級的分工與專業化水平。而這種通過專業化學習會加速學習速度，從而可以支付更高的交易費用。這個正反饋（良性循環）將使勞動分工自發地演進。分工之所以能提高生產力正是因為專業化造成了某種信息不對稱，賣者對于自己生產的產品知之甚多，而作為買者卻知之甚少。
楊小凱等人的分工演進理論模式給我們有兩點啟示：
啟示一：促進分工與交易以及知識的發展對經濟增長和發展極為重要。
啟示二：一國的制度創新，應當朝促進分工、降低交易費用、提高交易效率方向發展。
（7）“反增長”或“零增長”派
以米多斯為代表的經濟學家認為人類經濟增長和發展付出的代價太大，因此主張反增長或增長價值懷疑論；米多斯將人口增長、糧食供給、資本投資、環境污染和能源消耗等5大因素連接成為一個“反饋回路”，建立了“世界末日模型”。為了避免世界末日來臨，就必須使主要的經濟增長因素實現“零增長”，因此，該理論被稱為“增長極限論”或“零增長論”。
二、新制度經濟學派的主要論點
1.諾斯的觀點
（1）制度和經濟增長與發展的關系
新制度經濟學派對制度與經濟發展有創造性貢獻的是諾斯。他關于經濟增長與發展理論的核心論點簡明扼要，即，經濟增長和發展的關鍵是制度因素，一種提供適當的個人刺激的有效的制度是促進經濟增長的決定性因素，而在制度因素中，財產關系的作用最重要。其依據是，在傳統經濟學中，市場的運作被假定為完備的信息、明確界定的產權條件和零成本的運行過程。人們在市場交易的過程被過濾為單純的價格機制的操作，就連為達成交易而搜尋信息的費用也不存在了。在這一模式分析邏輯下，其它一些協調組織與組織經濟活動的“制度”和“組織”被看成無足輕重。如果用傳統經濟學分析方法無法解釋1600年到1850年海洋運輸業在技術上并無多大進步的情況下，生產率卻有較大幅度提高的現象。因此，制度因素不可忽視。制度的功效在于通過一系列的規則來界定交易主體間的相互關系，減少環境中不確定性和交易費用，進而保護產權，增進生產性活動，使交易活動中的潛在收益成為現實。
諾斯指出：制度環境是一系列用來確定生產、交換與分配的基本的政治、社會、法律規則，制度安排是支配經濟單位之間可能合作與競爭方式的規則，而制度本身是“一整套規則，它遵循的要求和合乎倫理道德的行為規范，用以約束個人的行為?！币簿褪钦f，制度不同于體制，它是一系列被制訂出來的規則，守法程序和行為的道德倫理規范，旨在約束追求主體福利或效用最大化利益的個人行為。制度框架約束著人們的選擇集。既然這些規則不僅造就了引導和確定經濟活動的激勵系統，而且決定了社會福利與收入分配的基礎，那么，制度結構在靜態上就決定了一個經濟實體及其知識技術出路的增長率。諾斯認為：許多經濟學家將創新、規模經濟、教育、資本積累和知識進展等等歸入經濟增長的原因，其實就是經濟增長本身。而引起經濟增長的真正原因是制度的變遷。制度變遷是從均衡到不均衡又回到均衡的過程。在各種因素使潛在的外部利潤在現有的制度安排下無法實現時，新的制度就有可能建立以降低成本。他認為，除非現行的經濟組織或制度安排是有效率的，否則，經濟增長不會簡單發生。進而，諾斯對制度的供給與需求進行了分析，當制度的供給與需求相一致時，達到制度均衡。這種制度均衡的實現條件是制度供給者的邊際收益等于邊際成本，即MR＝MC。據此，諾斯提出了構建有效率的新制度的基本（理想）標準或原則是使得新機制（制度）下個人收益率與社會收益率相等或接近。
（2）國家在制度變遷中的作用
國家并非“中立”的，國家決定產權結構，而經濟增長有賴于明確的產權，但在技術和現有的組織制約下，產權的創新、裁定和行使代價都極為昂貴，因此國家作為一種低成本的提權保護與強制力的制度安排應運而生，以維護經濟增長和發展，并最終對造成經濟的增長、發展、衰退或停滯的產權結構的效率負責。
（3）意識形態理論
意識形態的特征有三個：
第一，意識形態是節約機制，通過它，人們認識了他們所處環境，減少了“試錯”成本。
第二，意識形態會通常與個人觀察世界時對公平、公正所持的道德、倫理評價交織在一起，也就是說有時會在相互對立的理論和意識形態中作出選擇。例如，收入分配是否公平的評價等。
第三，當人們原有的觀念或經驗與意識形態不符時，他們就會改變試圖其意識形態，來發展一套更加適合其觀念或經驗的新的理性選擇。
因此，意識形態是影響制度安排和經濟變化的另一個重要因素。
2.國際經濟增長中心的最新研究表明：
（1）發展中國家普遍面臨著維持經濟增長和提高經濟效率兩大難題，而問題的根源在于基本制度框架，例如，尋租。
（2）制度安排是經濟發展的主要動力。首先，制度通過影響信息和資源的可獲得性、塑造力以及建立社會交易的基本規劃而擴展了人類的選擇，即經濟發展的目標。其次，制度“矯正價格”的努力成效，即對經濟發展的基本的和長期貢獻。再次，盡管技術創新會推動經濟發展，但在發展中國家技術創新依賴于促進創新、界定產權和契約關系或分擔外在風險的各種制度安排。
（3）從制度的供給與需求方面研究，制度創新需求產生于經濟中無效率的增多、技術變化、市場特征以及確立個人與集團維護自身利益方式的立法秩序；而制度供給依賴于立法秩序、制度設計成本及尋找可選擇目標的知識基礎。因此，發展中國家必須確立以立法秩序為核心的制度環境，塑造市場力量以驅動創新。
（4）在市場經濟不發達的發展中國家，根本問題是缺乏發展市場經濟的制度背景。如法律和秩序、穩定的道德、產權的界定、人力資本的供給、公共品的提供、支配交易和分擔風險的法規等。因此，在發展中國家，如何使政府發揮“主導”作用，制訂一套公開、透明的規則體系，防止尋租、和欺詐行為，為市場經濟運作制造出公平合理的制度環境，才是實現市場經濟順利轉型并高效運作的必不可少的條件。
三、簡單的評述及問題
1.諾斯將制度因素納入經濟增長的框架，把制度作為經濟增長的內生變量，應用現代產權理論說明制度變遷與經濟增長的關系，指出制度變遷是經濟增長的重要因素之一。他使制度研究和分析更加成熟，對經濟學發展作出了貢獻。
2.新制度經濟學派方法的應用的影響越來越廣泛，許多原來對制度不以為然的經濟學家廣泛地吸收和利用了新制度經濟學家們的分析方法，普遍認為，解決經濟發展問題，不僅只關注資本積累、技術引進、資金籌集、產業結構優化、就業的改善等等純經濟方面的因素，而更加應該將注意力放在制度因素對于經濟增長的促進或阻礙作用上。
3.將制度因素納入經濟增長和發展問題研究的范圍內，大大擴大了經濟發展問題的研究視野，而研究對象也由以前的以資本主義發展中小國家或地區為主轉向發展中的大國。
4.幾個應當深入研討的問題
（1）在許多人看來，制度仍然是一個非常抽象的概念，如何將制度因素進一步量化。
（2）既然制度變遷在經濟發展中非常重要，怎樣才能加快制度變遷的步伐，促進經濟的發展。
（3）在信息化時代，信息的獲取已經非常容易，那么，新制度經濟學派的理論基石之一的交易費用的地位是否會動搖。
新制度經濟學派的許多觀點越來越多地為人們所接受，其影響力也越來越大，但上述這些問題仍然困擾著新制度經濟學派及其追隨者，有待于進一步的探討。
【參考文獻】
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意識形態工作總原則范文4
女性科技工作者被媒介呈現時存在著被忽視現象
以《北京科技報》（周報）為例，2008第4期～2008第36期“焦點人物”欄目中的39篇文章，其中涉及女性人物的僅6篇，占15.38%；以《科學時報》為例，隨機選取該報2007年11月6日刊登的24篇文章，文中有明確性別指向的共43人，其中女性僅3人。
相對來說，在“三八國際婦女節”這特殊的一天，女性科技工作者才能得到媒體的一點特別關愛。《科學時報》2007年3月8日，在A2版整版刊登6篇和女性科技工作人員有關的文章，并在B2教育學術版和B4精神生活版刊登《女性教育的進展與問題》和《從女性的身體認識女人》兩篇文章。2008年3月7日（3月8日是周六，中關村周刊出版），在頭版頭條刊登了《中國女科學家的發展困境》一文，并在顯要位置刊登《永遠主動――訪全國政協委員朱敏慧研究員》一文。頗具意味的是，在《中國女科學家的發展困境》一文的開頭，作者寫道：“8點鐘，記者采訪完畢，送記者上電梯時，她（中國科學院物理所的吳令安教授）特別說道，希望你們不僅僅在‘三八節’的時候關注這個話題?！?/p>
由此可見，如此龐大的一支隊伍，在大眾媒體甚至專業的科技媒體中，并沒有占據相當的空間且得到大眾的關注。
媒介對女科技工作者形象的再現存在著刻板印象
在對新聞文本的考察中發現，媒介不僅對男女科技工作者呈現的頻率有著很大的差別，而且由于采訪對象的性別不同，即使職位、貢獻相同，報道的角度、透露出的信息也會有所不同，性別的刻板印象隨處可見。而所謂性別的刻板印象，則“主要包括對男女兩性的性格、形象、智力、社會分工、家庭角色等方面的定型化，比如，就性格而言，理性、勇于探索、進取、勇敢、堅強、喜歡高技術等總被歸為男性的特征，而柔弱、溫和、感性和被動總被歸為女性的特征”。
媒介描述的優秀男科學家只存在一個標準――事業有成，媒介引導大眾認識的成功女科學家，則是兩重標準――不僅要事業有成，還得是賢妻良母。并且，如果事業成功的女性遭遇家庭或個人生活不幸，那么這種不幸絕對是由于她忽略了家庭責任而釀成的，她便算不上媒介眼中成功的女性。這是和女性傳統性別角色一致，而和現代女性角色割裂的表現。
女性科技工作者媒介形象偏差的原因
是什么造成女性科技工作者的媒介形象的偏差呢?其原因是多方面的。在這里,試作如下剖析：
客觀原因是中國高層科技群體女性比例偏低，新聞價值的諸多構成要素難以具備。
與正在發展的總量規模相比較，中國女性科技工作者的質量優勢相對較低，尚未轉化為高層次科技群體中的比例強勢，如：中國科學院現有院士704名，女院士占5%左右；中國工程院院士701名，女院士占5.5%。在國家重點科技計劃中的核心層，女性比例更低。“973”計劃所選聘的175名首席科學家中，女性只有8人，占4.6%；“863”計劃專家組中無女性成員。
媒體追求報道對象的顯著性和重要性的本能與女性科技工作者少有突破性成就，達不到新聞的選題興奮點相矛盾，導致媒體報道的女性科技工作者比例偏低。
主觀原因則有以下兩項：
1．媒介設置的“框架”與客觀現實不相符
框架理論最重要的研究者加姆森（Gamson）認為,框架的定義大致可分為兩類:一類指“界限”(Boundary, 如攝像機的鏡頭)之意 ,可引申為對社會事件的規范,人們借以觀察客觀現實,凡納入框架的實景,都成為人們認知世界中的部分；另一類則指人們用以詮釋社會現象的“架構”(Building Frame) ,以此來解釋、轉述或評議外在世界的活動。
新聞并非自然產物，而是一種客觀現實的建構過程，是“框限”部分事實、“選擇”部分事實以及主觀地“重組”這些社會事實的過程。位處特定歷史、經濟和政治坐標點的社會個體或團體達成其特定理解或意義所遵循的認知和話語的組織原則，就是他（她）們的“框架”。
編輯記者從一個本質上充滿了意識形態的廣闊社會獲取議程和所要表達的意思，以此確定報道新聞的敘述框架?？蚣芫拖褚恢豢床灰姷氖郑瑹o時無刻不在幕后指揮。框架既有協助人們思考或整理信息的正面意義,又可能成為人們意識形態或刻板印象的主要來源,“框限”了主觀認知世界的活動,具有負面效果。同樣，許多媒體對女性科技工作者刻板印象的呈現并非有心，記者受傳統社會價值觀、個人偏見等影響，在報道女性科技工作者時建立的框架著重框選了兩性差異。
2.媒介從業人員缺乏社會性別意識
社會性別理論的核心觀點認為：每個人都有社會性別，社會性別源于社會建構，社會性別規范人的行為，決定了人的社會角色和行為特征。西蒙娜?德?波伏娃在其女性主義名著《第二性》中曾指出：“女人不是天生就是女人的，而是變成女人的?！?即人所存在的社會性別特征，與人的生理性別并不總是一致的，有時是無關的，甚至有時是完全相反的。
由于缺乏社會性別視角，有的媒介不免陷入傳統性別的模式中，以固有的傳統的思維定勢和視角觀察分析當代女性科技工作者的生活狀態，從而對社會包括女性產生誤導作用。
一個有利于女性參與科技工作的社會大環境，離不開媒介對社會輿論環境的營造，媒體應該責無旁貸地加強對女性參與科技工作的報道，注重社會性別視角，以準確、全面的新聞框架為受眾構建正確的關于女性科技工作者的客觀現實的反映。做好了這些工作，不僅有助于使媒介成為真正的社會公器，而且還會促使更多的女性投身于科技界，從而讓科學發展的歷程更加絢麗多彩。
參考文獻：
①劉利群：《社會性別與媒介傳播》，中國傳媒大學出版社，2004年9月版
②張洪忠：《大眾傳播學的議程設置理論與框架理論關系探討》，《西南民族學院學報(哲學社會科學版)》，2001年第10期
③庹繼光：《北京奧運新聞報道的“主場意識”解析》，《新聞記者》，2008年第9期
意識形態工作總原則范文5
關鍵詞：和諧社會；道德建設；集體主義；為人民服務
從倫理道德的角度看，和諧社會是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價值的一種社會發展模式和目標。和諧社會是在最廣泛的意義上求得協調、有序的社會發展狀態。這樣一種社會境況的實現需要寬容、理解、尊重的倫理精神支持。這就決定了道德建設在和諧社會的構建中具有特殊重要的作用。
一、和諧社會道德建設要堅持集體主義原則
道德建設堅持集體主義原則是和諧社會的客觀要求。道德是為維護人類的生存和發展產生的。道德的存在“有兩個前提，一是人的需要和利益，二是人際利害沖突。望無限而資源有限，這必然引起人與人之間、人與社會之間的利益沖突。解決沖突的一種途徑就是約束人們相對過度的欲求，規范、調解人與人之間的利益關系。強調道德精神并不是要人們以忍讓來對待自己的利益、權利，而是說道德精神對于構建和諧社會具有重要的意義。
和諧社會道德調節的根本問題是關照自我利益，還是關照他人利益?是優先個人利益還是優先集體、社會利益?“處理個體與群體關系的總原則，是使個體的生存發展適應群體的生存發展，而不是相反。"即道德調節的基本原則是人類的類利益。道德調節的集體原則從最本初的意義上講是符合人類的類生存和發展的。從道德的產生和發展來看，“道德是人類的道德，是同人本身、人的活動、同人的社會屬性的發展變化緊緊聯系著的?！笨诘赖伦鳛椤叭祟愖晕壹s束、自我調控”的規范，能夠“加強內部團結，鞏固外部聯系，約束和調節個人行為”。而這一切都是因為人類的生存、社會的發展，事實上這也保障了人類的生存、社會的發展。在道德發展、變遷和完善的整個過程中，一直以維護人類的類利益為宗旨和目標，只是不同的社會發展階段道德所維護的‘類”的內涵有所不同。社會主義和諧社會道德維護的“類”利益是廣大的人民群眾的集體利益。
和諧社會道德調節的集體原則，首先，是由社會主義道德的本質決定的。社會主義道德調節的目的是處在社會主義形態的人類、社會、國家、集體的整體利益、全局利益和長遠利益。集體主義道德原則的宗旨就是維護社會主義社會時期的人類和社會的整體利益和長遠利益。其次，我國社會主義社會的基本經濟制度決定了道德調節必須堅持集體主義原則。公有制為主體客觀上要求與之相適應的道德意識形態在調整個人與個人、個人與集體和社會之間關系時，以集體、國家和社會利益為最高最后標準。即“集體利益高于一切”。道德作為一定社會調節人們之間關系的行為規范，從根本意義上講，其調節者是掌握著國家、集體主動權的人(領導者)，道德是操縱在其手中的工具，調節的目的是社會秩序的和諧，是人群關系的融洽，更是統治的長治久安。社會主義和諧社會實施道德調解時必然要求維護集體、國家、社會利益。
市場經濟固有的局限性和弱點，決定了道德調節的集體主義原則的必要性。市場活動有其自身的缺陷，如趨利性、投機性等，如不加以正確引導，就容易誘發各種損人利己的行為和貪污腐化等消極腐敗現象，干擾改革開放和市場經濟的健康發展。市場經濟的功利性會使不成熟的市場主體，更多的關注個人利益，不惜損害國家社會的利益和他人利益，導致利益主體的短期行為，這就要求發揮道德的調節作用，教育、引導人們正確認識個人與集體的關系，樹立正確的功利觀，立足國家、社會、集體的長遠利益和全局利益，立足人類的生存和發展，所以，構建和諧社會，發展社會主義市場經濟，更需要道德調節的集體原則，鑄造經濟組織、社會團體發展所必須具備的合力、動力和凝聚力。
道德作為社會存在的反映和影響因素，其自身會隨著社會的發展而發展變化。道德原則也是如此。我國建設和諧社會，為了真正構建“與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系”，囚從道德原則的一般性、普遍性、共識性和導向性出發，我們應該深人豐富、充實、發展、更新集體主義道德原則的內涵，以更好地發揮其作用。
第一，和諧社會集體利益重于一切，這是道德調節集體原則的出發點和最終歸宿。是由道德的本質和社會主義和諧社會的公有制性質決定的。道德的最初和最終意義在于維護社會的整體利益和人類社會的存在與發展，因為削弱了群體，個體也無法發展，甚至無法生存。作為社會主義國家的治國方略，道德調節利益關系的立足點必然是國家利益，是國家的全局、整體和長遠利益?！凹w利益重于一切”明確了社會主義和諧社會道德的性質，從意識形態的角度說明了社會主義經濟基礎的性質，佐證了我國實行的社會主義制度是符合人類生存和社會發展的，也說明了以集體主義作為道德原則的社會主義道德對我國和諧社會發展是起著推動和促進作用的;在實踐中，“集體利益重于一切”為人們實施道德行為提供了出發點和立足點，由于和諧社會個人利益與集體、國家、社會利益的根本一致性，公民在實施道德行為時，更多的情況是集體、國家、社會利益和個人利益雙燕，“全社會和每個人的利益總量都有增長”;在當前多種所有制經濟、多種市場主體，多種價值觀念和價值標準并存的情況下，社會上也必然存在多種道德規范、道德評價標準，處于主導意識形態的社會主義道德明確“集體利益重于一切”，為和諧社會的人們提供了正確的道德選擇標準和正確的價值取向，有利于人們做出正確的(符合人類生存和社會發展的)行為選擇。
意識形態工作總原則范文6
博客，是網絡時代的產物。凡是玩過博客的人都知道，博客有很多的板塊。就拿筆者在教學中創建的“美麗中國之嘉華博客”來說，主要板塊有兩大類，一是固定模板，如博文、微博、相冊、郵箱、訪客、留言、評論等；二是自定義模板，博主可以根據需要自己設置一些板塊和鏈接，例如，筆者自定義設置了“班級博客鏈接”、“重要網站鏈接”、“嘉獎欄”、“通知公告欄”、“教材章節”、“每周互動”等板塊。博客的功能是非常強大的，每一個板塊都有其獨特的功能。例如博文板塊，是博客教學需要充分利用的板塊。博文可以是經典原著等學習資料、學生原創的作業和各種活動成果，也可以轉載時政新聞或其他博客文章，供大家學習、討論、評點。至于博客的特點，筆者根據自己的體會和認識，總結為以下幾點：第一，功能多樣，如前所述。第二，課程資料庫。凡是與課程相關的各種資料，都可以搜集、分類并長期保存在該課程博客上，一屆一屆師生累積下來的資料無疑是一個信息儲存量巨大的教學資料庫。第三，無紙化教學，低碳環保。所有教與學的資料、學生作業均可以用電子版上傳到博客，不再耗費大量的紙張。第四，透明公開，便于監督和管理。每位學生的成果、作業所有人都可以看到，其質量的好壞也是一目了然，每個學生可以比較自己和別人的作業，甚至可以監督同學的作業是否是抄襲而來的。第五，時空互聯，自由便利。博客不受時空限制，有利于學生利用網絡隨時隨地進行學習，還可以與家庭聯系，家長可以通過博客關注學生的在校學習和表現。第六，更多互動，彌補課堂不足。博客板塊上有評論、留言、答疑、校園論壇等欄目，彌補了課堂學習討論時間的不足。第七，長期保存，隨時調用。博客上的文章、學生作業和活動成果等，可以長期保留在網站上，也可以隨時調用有關資料和文章，甚至可以永久珍藏，成為自己成長歷程中的永恒回憶。
二、嘉華學院思想政治理論課教學狀況的調查
北京工商大學嘉華學院對思想政治理論課教學一直很重視，筆者通過網絡調查發現，絕大部分學生認同思想政治理論課設置的必要性。例如，“對于《思想和中國特色社會主義理論體系概論》等政治類課程的設置，你認為有沒有必要？”調查結果顯示：在1070份調查樣本中，“非常有必要”占78%，“有必要”占20%，“沒有必要”占1%，“說不清楚”占1%[1]；可見，一些人認為沒有必要的課程，在大部分學生心中還是有必要的。但是，現實的課堂中，學生對這類課程的興趣和喜歡度卻不是很高。據筆者調查，在“大學課程中，你比較喜歡哪類課程？”的選項中，“專業必修課”占12%，“專業選修課”占5%，“公共必修課”占3%，“公共選修課”占76%，“其他講座”占4%[1]。《思想和中國特色社會主義理論體系概論》屬于興趣和喜歡度最低的“公共必修課”，一方面，學生認為開設思想政治理論課是有必要的，另一方面，思想政治理論課等公共必修課是學生不太喜歡的課程。如果教師不借助一定的平臺和手段，去營造一個良好的教學氛圍和環境，思想政治課程是很難激發他們的興趣的。如果利用“博客”作為教學平臺，創造網絡教學互動的濃厚氛圍，效果就大為不同。此外，普通高校的思想政治理論課的教學班級一般都是大班，其互動效果很難與專業課小班教學媲美。筆者利用博客教學，彌補了這一不足，發揮博客互動的優勢，創設師生之間、學生之間相互關注、點評的濃厚教學氛圍，促進了學生學習的主動性和自覺性。
三、如何利用博客進行思想政治理論課教學
如何利用博客進行思想政治理論課教學呢？筆者的經驗主要包括以下三點：
1.分級管理，專人負責。博客分為三級：課程總博客、班級博客和個人博客。課程總博客和班級博客均設博客管理員。博客管理員的職能主要是上傳博客文章和資料，對博客及時進行更新，管理博客密碼，保證博客的網絡安全，對博客上出現的重大問題及時進行報告和處理。課程博客由老師和博客管理員共同管理。班級博客由班級博客管理員負責，帶領本班同學進行管理建設。每個同學也可創建自己的個人博客，把自己的博客和班級博客鏈接起來。
2.制定標準，嚴格執行?！皹藴省奔凑n程評價標準、計分原則，“標準”就是指揮棒。任課教師根據學院、學生和所教課程的實際特點、價值目標，以及博客學習的特殊性，和學生共同制訂了博客學習的評分標準，并公布在課程博客上。學生根據評分標準，自覺主動地去完成課程教學統一要求的任務和自愿完成的工作。教師嚴格執行評分標準，博客管理員給學生評分，每一個學生自己也可以根據評分標準計算考核成績。在這種教學模式下，學生完全可以根據博客上顯示的學習記錄給自己打分，這樣的分數真正客觀公正，極大地增強了學習的自覺性和主動性。據筆者調查，“你認為本學期‘課堂+博客’的方式能增強學習自覺性和主動性嗎？”結果顯示：回答“能”占88%，“不能”占5%，“說不清楚”7%[1]，絕大部分學生認為這種方式是可以增強學習自覺性和主動性的。
