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道德法律人生論文范文1
【論文摘要】弘善抑惡，見義勇為作為中華民族幾千年來的傳統美德，一些古代見義勇為、拔刀相助的義舉至今仍為人們所傳頌。然而時至今日，面對危難見死不救者大有人在，他們的行為嚴重敗壞了社會風氣，對傳統倫理道德帶來了巨大的沖擊，也帶來了一系列的社會后果。因此在很長一段時間里，“見危不救”的行為，僅僅是倫理道德問題，還是應列入刑法調整的范圍呢？筆者就此問題發表一下自己的看法。
1 見危不救的涵義及表現形式
見危不救，泛指一切在他人處于危難時或公共利益處于危難之時而漠然處之，不予救助的行為。根據國內外的立法與實踐，見危不救主要包括以下五種情形：
1.1 不報告他人危難 這種情形是指：見他人處于危難狀態時，能報告治安、醫療或其他有關部門喚起救助而故意不報告的行為。
1.2 不救助他人危難 見他人處于危難之時，能救助而不救助的行為，就是我們通常所說的見危不救的最普遍的情形。
1.3 不應公務員請求協助救難 這種情形主要是指當有危險災難發生時，若負責救助的公務員發出要求，請求協助
救難時，公民不予協助救難的行為。
2 對見危不救行為入刑的考證
1975年在云夢出土的《睡虎地秦墓竹簡》是我國目前所發現的最早對見危不救行為進行處罰措施：“賊人甲室，賊傷甲，甲號寇，其四鄰、典、老皆出不存，不聞號寇，問當論不當？審不存，不當論；典、老雖不存，當論?！痹撈€記載：“有賊殺傷人沖術，偕旁人不援，百步中比（野），當貲二甲”。從這兩段秦簡的內容來看，秦代對見危不救的處規定十分嚴格，凡鄰里遇盜請求救助而未救者，要依法論罪；凡有盜賊在大道上殺傷人，在路旁百步以內的行人未出手援助者，罰交戰甲二件。從我國古代社會和國外的情況來看，把見危不救行為人刑的過程，實質上也就是道德刑法化的過程，眾所周知，道德與法律都是人類社會重要的行為規范，二者都屬于上層建筑的重要組成部分，都對人們的行為進行評價。但是由于道德的規范作用主要是靠社會輿論、內心信念和傳統習慣等精神力量來維持，實際上是通過社會成員的自覺性來發揮作用的，因此，道德在發揮作用時就具有局限性，它對那些嚴重危害他人或社會利益的行為只能進行輿論的遣責而不進行實質的制裁。對于那些不知廉恥的人來說，道德的遣責在他們身上幾乎不會發揮任何作用。然而法律則不同，雖然其規定的范圍有限，但是它表現的是“國家意志”的他律，它可以規定人們什么可以做、什么不可以做。它是以國家強制力——法庭、警察、監獄為后盾，它既有引導、推動、教育的作用，更有懲戒、防范的作用。較之道德，法律對人們有著更強的制約作用。
3 對我國設立見危不救的可行性論證
在今天道德日漸滑坡的情況下，把見危不救排除在刑法的高速范疇之外顯然是不合時宜的。筆者建議把見危不救行為入刑，設立見危不救罪，這是因為：
3.1 從我國古代社會和國外在“見危不救”問題基本上采取相同的立場來看，這種立法選擇有著超越階級和制度的文明屬性 資本主義道德以個人主義、自由主義、權利至上為旨，二者有根本的矛盾但都不約而同的“強人所難”，逼人見義勇為，嚴懲見危不救的行為。這說明，法律上的這一選擇與特定的階級、制度沒有多大關系，而與各國面對的共同慶社會問題（道德滑坡相關）。我們國家既然存在著同樣的社會問題，就可以借鑒其他國家的先進經驗和成果。社會主義本來就是比封建主義、資本主義更強調社會公德的社會，我們沒有理由對國民的道德要求更低，沒有理由不立法“逼”人們見義勇為。
3.2 設立見危不救罪，其前提是行為人必須具有相應的刑法上的作為義務，也就是必須將原本的道德義務上升為法律義務 換句話說，就是在法律和道德的標尺上，用指針將見危不救劃在法律義務的一側。我們認為這種劃分是符合社會發展需要的，也是必需的。這是因為：一方面，法律對道德領域的干預程度應依時而定。當道德的力量本身足以保證道德規范得以實施時，法律自不必“多管閑事”。但當道德的力量已經不足以使道德規范得到實施，而該規范對于社會來說又至關重要時，就有必要采取法律手段，以強化和鞏固該規范，否則，聽任道德規范的滑坡，直至最后成為一種普遍現象，那時再想通過立法來扭轉局面，也只怕是“法不責眾”、為時已晚了。另一方面，刑法本來就滲透一定的道德，同時又是鞏固道德的武器，而道德是刑法的重要精神支柱，如果對見危不救這種嚴懲違反傳統倫理道德的行為的處罰還只是停留在道德譴責的層面上，是難以遏制這種現象蔓延的。將見危不救規定為犯罪是社會的需要，這一點是不容忽視與否認的。所以，“將本來屬于道德層面的要求部分變成法律規范，變成人們的強制義務，這是提高國民精神文明的一種途徑?！???
3.3 “見危不救”行為的實質屬性決定了它應當定為刑事犯罪 “見危不救”之行為，實質屬性有兩方面：一方面，能救助或能喚起救助而故意不為，實為坐視、縱容他人生命、健康等重大損害的發生，說明這種損害結果并不違背其內心意圖，這與加害人或造成危害之人的心理狀態沒有本質區別，是一種間接故意的心理狀態。另一方面，“見危不救”行為常常成為實際危害結果發生的重要條件之一，若無此一條件，若“見危而救”，損害結果大多不會發生。這就是說，這種行為與他人損害之間也有一定程度的因果關系?；诖朔N實質屬性，我們能將其僅視為不道德行為嗎？刑法既然追究造成嚴懲后果的過失犯罪的責任，也應該追究贊成嚴懲后果的過失犯罪的責任。因為見危不救者的主觀過錯或惡意（坐視、縱容）遠比過失犯罪更嚴重、更可惡。見危不救行為直接贊成得人身、精神傷害，以及間接造成的社會影響都是十分惡劣的，將其納入刑法的調整范圍并不違反犯罪概念的構成理論，而且這樣做也符合社會效益最大化的的原則。
4 設立見危不救罪應當注意的幾個問題
4.1 法律所規定的道德是一種最基本的道德 它是對一個公民最起碼的要求，而道德的層面卻有高低之分，低層次的道德是能為一般公眾所踐行的道德，可稱其為基本道德或普通道德（底線道德），而高層次的道德則代表一種道德的理想，只有少數人物能實現它。顯然，理想的道德是不宜法律化的，否則就是強人所難，因為一般人難以做到。
4.2 我們不能隨意地將所有道德義務上升為法律義務，不能隨意將所有倫理道德刑法化 如果將全部的道德義務提高為法律義務，那無疑提高了法律的標準，而這種被拔高了的標準是難以被普遍社會成員所接受的。“因此，法律義務的設定也要保持適當的度，這個度就是普遍社會成員的道德觀念所能接受的程度。能夠確立為法律的道德要求，只是公認的社會道德的一部分，有相當一部分道德要求仍需停留在道德領域。如將全部道德問題變為法律問題，那無疑使一個社會的法律變成了道德法典，法庭變成了道德法庭，這就等于用道德取代了法律，它是不符合人類創設法律的目的的?！???
參考文獻
1 張文顯.法理學[M].北京：高等教育出版社，1999：353
2 范忠信.國民冷漠、怠責與怯懦的法律治療[J].中國法學，1997，（4）
道德法律人生論文范文2
關鍵詞：網絡時代，德育教育，機遇，挑戰對策
21世紀，網絡已成為我們日常生活最搶眼的詞匯。而互聯網正像一個不斷生長和擴展的大網，伸向世界的每一個角落。據統計，我國互聯網使用者的平均年齡為35歲，上網人數中的45%為25歲以下的青少年，而我們的學生又首當其沖地成為網絡沖浪的主力軍，隨著在價值判斷和道德判斷上的量變引發了青年學生在認識方式和思維方式的質變，已給我們的德育教育帶來了前所未有的挑戰也給德育教育工作提供了新的載體和陣地。如何把握機遇，迎接挑戰，是我們迫切需要解決的重大課題。
一、 網絡技術的發展為加強和改進學校德育教育提供了嶄新的機遇。
1、網絡為學校德育教育開辟了新的空間，提供了新的方法和手段。
互聯網使用的普及性，將社會、家庭與學校對學生的德育教育連為一體，通過網絡，社會對青年學生的要求，家長的希望可以共同作用于學生主體，形成教育合力，使得原先相對狹小的教育空間變成了全社會的、開放性的教育空間，為全社會育人創造良好的網絡系統環境和育人模式。同時網絡可以極大地豐富德育教育工作的資料，使我們的德育教育工作具有豐富的資料來源。
2、網絡具有傳播速度快、覆蓋面廣的特點，使德育教育更具有及時性和廣泛性，使德育教育更直接、更深入。
巨大的速度優勢，是信息網絡最重要的特點，信息高速公路所架設的四通八達的方便快捷的網絡，使學生不必按傳統方式在規定的時間到規定的場所接受教育，而是可以在任何一個設有終端的地方隨時獲取所需的知識，它突破了時空的局限，增強了影響力。以往，德育教育以課堂傳授或一對一的形式開展，通過促膝長談，可以很好地解決個人和少數人的思想問題，但這種交談的內容無法廣為傳播，對其他有類似問題和疑惑的人無法產生影響。網絡的發展使我們傳統中深入細致的德育教育工作的優勢得以進一步發揮。
3、網絡有利于提高德育教育的對象-----學生的綜合能力。
一是有利于促進學生獨立意識的發展。網絡上的雙向或多向信息傳遞方式，使得學生可以獨立地參與討論，自由地訪問所需要的站點，主動了解各種信息資源使學生接受來自不同角度的建議，經過自身的判斷整合形成自己的觀點。免費論文。二是促進學生開放精神的樹立。網絡突破了地域和時間的限制，以先進的電子技術手段向學生適時地傳播全人類優秀文化遺產及價值觀與行為規范，使青年人在一個比以往更加廣泛的社會環境中積累社會知識，發展和形成自己的個性，順利參與社會生活。三是有利于促進學生創新精神的培養。網絡上豐富的信息資源使學生從中獲得養料，完善知識結構。四是網絡有利于促進學生民主意識的提高，有利于促進學生道德法制意識的健全。
二、網絡浪潮給學校德育教育帶來的挑戰。
1、網絡文化的多元性給德育教育理念的主導性帶來了新的挑戰。
由于網絡文化來的太迅猛，傳統文化、傳統道德的精神并沒有很好地借助網絡文化整體充分地展示。學生對信息的選擇性又空前增強，多樣化的社會經濟成本、社會組織形式和社會生活方式，必然會帶來多元化的思想觀念、價值判斷和情感評價。這些同樣會在網絡信息中以各種面貌出現并誘導學生在行為和意識上發生質的變化，對學生形成正確的世界觀、價值觀、人生觀帶來負面影響。因此，學校德育以什么樣的對策來保證自身理念傳輸的主導性地位，就成為擺在我們眼前的問題。
2．網絡成員溝通的交互性給現有德育教育方法的機械性、靜態性、單向性、帶來新的沖擊。免費論文。
互聯網是開放的，每個上網者可以與大學教授交流也可能與罪犯溝通；既可以接受信息，也可以制造信息；既相互溝通，也相互感染；面對這樣一個四通八達的交互式網絡平臺，傳統德育教育顯的機械和單調。所以德育以什么樣的途徑來保證教育的實效性，是我們亟待解決的問題。
3、網絡技術發展的創新性與現有德育教育模式的滯后性是我們迫切需要解決的問題。
網絡時代德育的背景是新的，挑戰是新的。面對著網絡的挑戰，我們的德育教育在教學內容、教材建設、教學方法、教師的自身素質等重要環節上，自身改革的速度遠遠跟不上網絡技術的發展步伐?？辗旱母哒勯熣撆c媚俗的市井傳聞都在我們的德育教育中并存。問題的關鍵是：教育主體--學生與教師以及他們所依賴的原有教育制度環境已嚴重滯后，特別是在教育理念，教育政策，教育目的等方面缺乏前瞻性的理論與實踐的研究。
三、如何借鑒和吸收網絡文化的積極因素，搶占網絡思想陣地；如何保持思想政治工作的生機和活力以應對網絡文化的挑戰，新時期的德育工作應做好以下幾個方面的工作。
1、關注網絡，加強學生文化素質教育和自律教育。
(1)針對網絡文化的多元信息流的沖擊，學校的德育工作者要對網絡保持高度的關注，要依靠技術手段切實加強對因特網的控制力和對各種不良信息的屏蔽能力。
(2)網絡作為一種改變社會生產方式和生活方式的基礎性因素，必然會引發人類精神文化生活和價值理念的深層次嬗變，這種嬗變最可能引發學生世界觀、價值觀、人生觀的轉變。所以，在加強德育教育的同時，要注重學生的文化素質教育。
(3)加強學生自律教育。在德育教學中可以增加加強網絡法律、法規知識教育，依法使用網絡、做文明網民等相關內容。
2、建立專門網站，利用網絡手段加強德育教育。
(1)建立堅持正確導向的網絡陣地。
堅持正確輿論導向，需要建立起自己的網絡陣地。辦好學校網站，一定要體現出導向性原則。在四通八達的交互式網絡平臺上，針對一些事關大局、事關政治方向，事關穩定的敏感性問題，要有正面的聲音，給涉世不深的學生以政治上的引導。
(2)要創造思想類網站，將可讀性、服務性與權威性、指導性有機的結合起來。學校網站應貼近學生、貼近生活，具有可讀性、服務性。
3、要培養運用網絡從事德育工作的專業隊伍。
學校網絡管理，決不是單純的技術性管理，而是融思想政治工作和網絡技術于一身的新型管理。這就要求從事德育工作的干部和教師，不能是對網絡一無所知的網盲，他們不但要學習網絡知識、了解網絡、運用網絡，而且要學會把德育教育和網絡技術結合起來，這樣才能面對新世紀的學生，解決網絡時代德育工作面臨的挑戰和問題。為此，一是要盡快地對德育工作者進行系統的網絡知識的培訓和教育；二是德育工作者有高度的責任心，要注意從網絡上搜集信息，摸準學生的思想脈搏，有針對性地開展工作；三是要學會運用網上的正面材料，對學生進行形勢教育和解疑解難；
4、德育教育要在理念、內容、方法上進行前瞻性的探索。
(1)要確立終身德育教育理念。知識經濟時代，知識以前所未有的速度傳播和擴展，知識更替的周期越來越短，單純的學校教育遠遠不能滿足知識經濟時代技術創新和知識更新的需要，一次性教育已經過時，與終生教育理念相適應,德育應樹立終生德育理念。免費論文。德育主題是對學生進行思想政治教育和品德、心理教育 ，由這一主題所決定的人的思想政治素質、道德修養素質、心理素質、意志品質、合作精神等德育目標不是一次就能完成，而需要教育對象在德育認知的基礎上，不斷吸收、內化、升華、實踐從而形成相對穩定的素質，在時空上它不僅需要小學、中學、大學道德教育的相互銜接，而且還會貫穿德育主體的人生的全過程，而且隨著社會的變遷、時代的發展，新的德育問題會不斷的出現。所以，在德育教育上要確立終身教育的理念，要做好兩個方面的工作：一是幫助教育對象樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，二是提高教育對象的自我修養能力。
(2)在德育教育的內容上我們可以以道德品質、心理素質教育為基礎，向實踐能力和鑒別能力、選擇能力和創業精神的培養延伸。
(3)在德育教育的方法上還要倡導生動活潑的學風，將傳統的灌輸方法轉變為吸引和參與的方法。思想政治教育的主要內容是理論和黨的基本路線、基本政策，我們用青年喜聞樂見的文風表現出來，并且利用多媒體以聲、色、光、畫等多種現代化手段體現出來，從而化抽象為具體，化枯燥為情趣，化不解為理解。也可以在校園網絡的信息中滲透思想政治教育內容。
總之，網絡時代的到來，關起門來進行德育教育的時代已經過去，代之而起的應該是開放的德育觀念，既要加強對網絡的管理又要加強對學生的正面引導；既要增強教育對象對多種意識形態、多元價值取向的辨別能力，又要使他們在多元價值觀念中保持必要的張力，堅持正確的價值導向。
參考文獻：
《思想道德修養與法律基礎》教學參考
道德法律人生論文范文3
論文摘要：高職教育是面向生產、建設、服務和管理第一線培養高技能人才，加強高職學生的職業道德教育具有現實意義。探討高職學生職業道德教育的主要內容以及加強高職學生職業道德教育的有效途徑。
論文關鍵詞：高職學生；職業道德；職業道德教育
職業道德是指從事一定職業的人在職業生活中應當遵循的具有職業特征的道德要求和行為準則。我國《公民道德建設實施綱要》指出：“隨著現代社會分工和專業化程度的增強，市場競爭日趨激烈，整個社會對從業人員職業觀念、職業態度、職業技能、職業紀律和職業作風的要求越來越高。”高職生作為社會的一員應恪守職業道德，努力把自己培養成為具有良好職業道德素養的社會主義建設者和接班人。
一、高職院校加強學生職業道德教育的重要性
高等院校肩負著培養生產、建設、服務和管理第一線的高技能人才的重任，以人們從事社會職業活動所需要的較高綜合素質和職業能力培養為根本目的，具有明顯的職業性特征，其職業道德教育的指向十分明確，加強高職大學生職業道德教育顯得尤其重要，具體表現為：
1.開展職業道德教育是由高職教育的本質特征所決定的
高職教育以培養生產、建設、服務和管理第一線的高技能人才為根本任務，以服從社會需要為目標，在此基礎上滿足個體的個性需要，是一種相對某一職業崗位領域的教育，其專業設置與社會工作崗位的對應性較強，具有明顯的職業性特征。高職畢業生能否勝任崗位工作和發揮應有的作用，不僅要看他的專業知識技能，更要看他對待工作的態度及工作責任心，看其是否有高尚的職業道德、端正的職業態度和良好的職業形象。因此高職院校要加強學生綜合素質的培養，強化學生的職業道德教育，使他們具備良好的職業道德素質，為將來勝任崗位工作打下基礎。
2.加強職業道德教育是社會主義市場經濟發展的客觀要求
市場經濟是法制經濟，同時也是道德經濟。市場經濟需要道德的支撐，道德規范是市場經濟的內在規定。市場經濟條件下，職業道德是一種競爭力，行業、企業的職業道德水平最終要轉化為行業、企業的形象，轉化為其市場競爭力，在激烈的市場競爭中職業道德良好的行業、企業，其社會績效往往更好。因此，高職教育應面向社會主義市場經濟，從推進社會主義市場經濟健康有序運行和促進社會經濟又好又快發展的高度，加強學生的職業道德教育，使學生充分認識職業道德與市場經濟的關系，養成良好的職業道德修養，促進社會主義市場經濟健康有序發展。
3.加強職業道德教育是高職生自我發展的內在需要
隨著高校的擴招，大學生“就業難”的問題日益突出。用人單位十分看重畢業生的職業道德素質，往往把職業道德素質作為錄用人才的首要條件。一些高職生自身的職業道德水平和職業道德素質不高，既想追求事業上的成功，又缺乏艱苦創業的精神，不愿意到能夠發揮自己專業特長和自身優勢的地方去，過分強調自我利益，把追求輕松、舒適、經濟收入較高的工作放在第一位，缺乏遠大的理想和敬業精神。因此，高職院校必須加強高職大學生的職業道德教育和行業知識教育，使他們對自己所學專業在國民經濟中的地位與作用、發展歷程與前景、性質和特點等有一個初步的了解，自覺認識所學專業的社會價值，明確自己在職業生活中的地位、權利和義務，樹立社會責任感和使命感。通過職業道德教育有助于高職學生明確自己成才的努力方向和前進目標，有助于他們走向社會后邁出成功的第一步，順利成為合格的人才。
4.職業道德教育是高職生提高自身綜合素質的迫切需要
高職生的綜合素質包括思想道德素質、科學文化素質、專業技能素質和身心素質等。思想道德素質是綜合素質中的首要素質，其核心是學會做人，而職業道德素質則是學會做人的思想道德素質的重要組成部分，它的高低直接影響著思想道德素質的高低，影響著綜合素質的高低。因此，高職生在提高自己的科學文化知識和專業技能的同時，還要學會如何做事和怎樣做人，加強自身的職業道德修養，樹立正確的職業道德觀，以適應社會、適應市場，更好地服務社會和實現自我價值。
二、高職院校學生職業道德教育的主要內容
2006年11月，教育部頒發的《關于全面提高高等職業教育教學質量的若干意見》教高[2006]16號文指出：“要高度重視學生的職業道德教育和法制教育，重視培養學生的誠信品質、敬業精神和責任意識、遵紀守法意識，培養出一批高素質的技能性人才?！痹撐募鞔_了高職院校學生職業道德教育以“誠實守信、愛崗敬業、責任意識、遵紀守法”為主要內容，加強職業道德教育，提高高職生職業道德素養。
1.開展以誠實守信為核心的職業道德規范教育
誠實守信是中華民族的傳統美德，也是高職生一切品質形成的基礎和保證，是職業道德規范的核心和靈魂。當前社會處于轉型期，道德法制建設不夠完善，發展的迅速、競爭的激烈、利益的驅動，出現了一些較為嚴重的誠信缺失行為。這些不良的社會現象都會對高職學生產生負面影響，導致其對誠信問題認識存在偏差，誠信信念迷茫。因此，加強以誠實守信為核心的職業道德規范教育非常必要。高職大學生應自覺加強誠信道德建設，把誠信作為高尚的人生追求、優良的行為品質、立身處世的行為準則。
2.開展以愛崗敬業為基礎的職業情感教育
愛崗敬業就是從業人員熱愛自己的工作崗位，崇敬自己所從事的職業。中國人民大學一項調查發現：“用人單位認為大學生最欠缺的指標中，敬業精神高居第一?！闭f明當前高職大學生奉獻意識弱化，比較強調索取，缺乏實干精神和基本的敬業精神。因此對于高職學生來說，迫切需要加強敬業精神的培養。首先讓學生正確認識當前就業形勢，引導學生變就業競爭壓力為敬業樂業動力，珍惜和熱愛自己的職業。其次要教育學生樹立正確的職業觀、擇業觀、創業觀。再次要鍛煉學生的意志品質，讓學生養成吃苦耐勞的實干精神?？傊诼殬I活動中，充滿熱情是敬業的前提，追求完美是敬業的關鍵，講求奉獻是敬業的根本，這應成為高職學生追求的職業道德境界。
3.開展以責任意識為基礎的職業道德規范教育
責任意識是指個人對自己和他人、對家庭和集體、對祖國和社會所負責任的認識、情感和信念以及與之相應的遵守規范、承擔責任、履行義務的一種自覺態度。高職生作為生產、建設、服務和管理第一線的高技能人才，責任意識的有無與強弱直接影響著社會產品質量的優劣、生產效益和經濟建設水平的高低。只有使高職生具有報效祖國、報效人民、報效社會的責任感，才能真正成為適應現代化建設需要的高技能人才和高素質的勞動者。
4.開展以遵紀守法為基本要求的職業紀律教育
遵紀守法是社會公德最基本的要求，也是從業人員必須具備的最起碼的職業道德品質。一個人的職業生活是否順利、是否成功既取決于個人的專業知識和技能，也取決于個人的職業道德素質和法律素質。具備較高的職業法律素質是高職生將來依法從業的必要前提。因此，對高職生進行遵紀守法教育才能使學生學會用法律規范自己的行為，從遵守學校的規章制度做起，養成遵紀守法的良好習慣，畢業后在工作崗位上才能抵制各種不正之風，不做違法的事，才能成為具有較高法律意識和法律素質的建設者和接班人。
三、加強高職學生職業道德教育的途徑
1.課堂教學是加強高職生職業道德教育的主渠道
在職業道德教育方面，應充分發揮課堂教學的主渠道作用。一是通過“兩課”教育。“兩課”教學在培養高職生道德及職業道德修養中具有重要作用，一方面傳授和中國化的基本原理，一方面培養學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和高尚的道德情操。目前思想道德修養與法律基礎課程中，只有一章涉及職業道德修養，內容顯得單薄，并缺少相應的實踐教學內容。要加大職業道德教育在其中的比例，結合行業職業道德建設要求與現狀，通過處理好知與行的關系、理論與實踐的關系、課堂與課外的關系、理論教學與案例教學的關系，提高教學效果。二是在專業課教學中，滲透職業道德教育。教師要把各行各業的道德規范和典型事例融入教學內容中，注重在各學科中滲透職業道德內容，挖掘和提煉各門學科中的道德因素，以磨練學生的意志品質，對培養學生的職業道德素質具有重要作用。
2.校園文化與企業文化相融合是加強高職學生職業道德教育的有效載體
校園文化是一種教育文化，高職校園文化建設的一大功能就在于培養學生良好的職業道德品行。企業文化是一種經營文化，職業教育培養的人才大部分要走向企業的一線崗位，企業文化的陶冶和職業實踐是對高職生進行職業道德教育的有效載體。要使高職學生在校學習時就能感受這種職業（行業）文化，初步形成較好的相應職業的職業素質，就必須關注企業文化，重視校園文化與企業文化的對接，充分發揮校園文化的德育功能和企業文化在學生職業道德教育中的特殊作用。在高職學生職業道德教育中滲透企業文化，把先進的、健康的企業文化寓于校園文化活動中，可以優化學生對企業、對社會的認知，增強對職業精神、職業規范、職業素養的了解，幫助學生樹立職業理想，更好地指導他們進行職業生涯規劃，促進學生良好職業道德的養成和職業道德修養的升華。
3.社會實踐是加強高職學生職業道德教育的重要途徑
職業道德的原則和規范都是從實踐中來，并在實踐中不斷完善。學生只有在實踐中才能領悟、體會和感受職業道德的重要性，才能養成良好的職業道德習慣。因此，培育高職生職業道德意識，強化職業道德行為，必須充分發揮社會實踐的重要作用。
首先，開展社會實踐活動是高職學生職業道德教育的重要途徑。通過開展公益活動、社會調查、社會服務、專業技能競賽、勤工助學等社會實踐活動，不斷增強高職生的社會責任感和使命感，增強艱苦奮斗和自強自立意識，為他們自覺樹立良好的職業道德意識打下基礎。
其次，工學結合是高職學生職業道德教育的基本途徑。工學結合是教育與生產勞動和社會實踐相結合的具體體現、重要實施途徑。高職教育的行業性和企業特點決定了職業道德教育最基本的途徑是走出校園，到企業中去，與企業生產、建設、管理、服務的實際相結合，走工學結合之路。在工學結合的過程中，學生在生產的真實環境、企業管理的規范環境、企業文化的人文環境、人際交往的社會環境中，按照實際的生產項目、工藝、規范、操作要求等進行產品的設計與制造，經歷從一名學生向一名職業人和社會人的轉換過程。在這一真實的互動過程中，不僅有職業操作技能的訓練，還有人與人之間思維的碰撞、創新理念的萌芽，更有各方面利與弊的沖突、取與舍的衡量。這種真實的職業環境賦予了學生多重角色，為職業道德的培養提供真實的情境。
道德法律人生論文范文4
論文摘要：知恥教育是德育、甚至也是美育中的一個重要組成部分，它與個人、社會和國家都有著密切的聯系。本文就圍繞如何進行知恥教育這一問題而展開，并進而論述了知恥教育要以知恥、自尊、責任為其主要內容，并且對如何構建家庭、學校和社會三位一體的知恥教育體系進行了探討。
知恥之心猶如潘多拉魔盒的一把鎖，這把鎖如果不能及時地予以鎖勞或一旦使之銹蝕，邪惡就會到處滋生。因此，如何鍛造這把“鎖”，在任何時代都顯得尤為重要?？鬃泳驮鞔_提出了“知恥近乎勇”①的教育理念，鼓勵弟子養成知恥的品德；清人龔自珍更是大聲疾呼，要“教之恥為先”②，養蒙莫先于知恥達禮?？梢?，知恥教育是“治教之大端”③。
一、知恥教育要以知恥、自尊、責任為主要內容
首先，知恥是人生的第一要事。夸美紐斯在他的《大教學論》中啟示我們：幼小的心靈能快速地收容無窮的事物，品德的形成要及早開始，如同“熱蠟定型”，一旦在它柔軟易吸收時沒有進行正確的塑造，待定型后就很難改變了。同樣，我們要在孩子有道德認知之前，通過外在教育的形式讓他們知道什么是可恥的，什么是光榮的；什么是判斷恥辱和榮譽的標準；什么是對待恥辱和榮譽的正確態度。這樣，孩子才會逐漸形成正確的榮辱觀、是非觀，才會對自己的言行起到正確的導向作用而受益終身。
其次，受教育者只有強化了自尊心后才會更加自信、更加自愛。人們在追求自尊的過程中不僅需要自我尊重而且也希望得到別人的認同，人們往往一方面追求自信、獨立和成就，另一方面追求名譽、地位、他人贊賞和尊重。自尊得到滿足，就會產生強烈的自信，達到自我價值的實現，反之則會產生自卑，導致不良行為的發生。在教育過程中，教育者要為受教育者創造激發自尊心的環境，只有強烈的自尊，才會使知恥感得到進一步增強。
最后，責任是份內應當做的事情，也就是承擔應當承擔的任務，完成應當完成的使命。它是一種自律，也是一種他律。一切追求文明進步的人們，應該基于自己的良知、信念、覺悟，自覺自愿地履行責任，為國家、為社會、為他人做出自己的貢獻。然而在物質生活較為富裕的今天，一些人的責任感卻在日益消失，他們對自己沒有責任，得過且過而不思進??；對家庭（父母）沒有責任，一味索取而淡薄感恩；對他人沒有責任，事不關己高高掛起；對集體沒有責任，強調個人自由而不講集體規范；對社會沒有責任，埋怨無奈而不愿奉獻。因此，如何培養社會責任感在今天就顯得尤為重要。知恥教育就是要使這種責任感永駐于心，并使這種責任意識逐漸成為人們的一種自覺行為。
二、要構建家庭、學校和社會三位一體的知恥教育體系
作為道德教育承載體的家庭、學校和社會，在知恥教育過程中發揮著既相互聯系又各自獨立的作用；它們要本著為提高人們的道德修養，培養合格的、對社會有用的現代公民的目標，實現三位一體的良性互動，使學校恥育走上由封閉到開放的整體化的全方位的教育軌道，使知恥意識更有效地扎根到社會每個成員的心中。
1、家庭――知恥教育開始的地方。
家庭是道德生活的核心，知恥教育首先從家庭開始。正如馬卡連柯所說：“家庭是最重要的地方，在這里人初次向社會生活邁進。具有高尚品德、心理素養好、教育方法得當的父母是學生學習良好、順利成長的引路人?！雹塥改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋?，他們的榮辱觀和言行直接影響著子女。正所謂“上梁不正，下梁歪”就是這個道理。因此，在家庭中，父母首先要為子女樹立良好的道德榜樣，身體力行，言傳身教，幫助孩子提高辨別是非、善惡的能力，學會正確的判斷和評價。家庭在進行知恥教育過程中要注意以下幾點：
（1）家庭的知恥教育要從小抓起。早期教育對于人的一生的發展至關重要。幼小的心靈是人生的初稿，在這上邊的每一頁書寫，都會產生永久的不可磨滅的痕跡。蘇霍姆林斯基就將“羞恥心”看成是兒童健康成長歷程中的重中之重。
（2）家庭的知恥教育要從小事做起，從身邊的點滴做起，要持之以恒。正所謂“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，良好的個人品德的養成非一日之功，它有著自己的循序漸進的過程，如果孩子的品德得不到正常發展，將來彌補起來就會困難的多。
（3）家長應確立正確的教育觀念，教會孩子“先做人”。由于社會競爭的激烈化，許多家長為了讓孩子能在將來立足于社會，只注重培養孩子的一技之長，卻忽視最起碼的知恥教育，而且這種傾向越來越嚴重。要知道，知恥才是真正學會做人的開始，如果一個人連最起碼的做人道理都不懂，那么其它一切就將失去意義。因此，當務之急必須要改變家長錯誤的觀念，要讓他們把目光放遠些，讓他們明白只有實現孩子的德與智的全面提高，才能使孩子在將來真正地適應社會。
2、學校――知恥教育最重要的地方。
學校是道德教育的主體，負有道德教育的最大責任，而知恥教育正是學校德育工作中的一個不可缺少的組成部分。學校的知恥教育應著重啟發學生的自我人性和對現存價值的認同，使學生將道德原則、規范以及相應的社會價值觀念內化為自己的做人標準，形成自律人格，它具有針對性和實效性。現在學校的恥育面臨嚴峻的挑戰，學校當務之急要轉變教育理念，真正重視知恥教育，并且努力改變目前實效甚微的現狀；要探討學校與社區互動的新模式；要擺脫單調的校內說教，從學生身心發展的實際出發，給學生走出校園、回歸生活、參與社會實踐的機會，讓他們“用自己的手觸摸社會，用自己的心去感悟人生”，在多元互動中，知中行、行中悟，悟中從，真正體會到真善美，真正實現知行合一。根據學校知恥教育的特點，采取的具體措施有：
（1）以境育人，創造優美的校園環境。校園環境是學校一切活動得以展開的物質承載基礎，一個秩序井然、整潔、文明的校園環境，不僅有利于控制情緒、調適行為、陶冶情操，還可以啟迪智慧、激發靈感、使學生的精神生活時時感受美的升華。蘇霍姆林斯基就曾經說過：“孩子在他周圍、在學校走廊里的墻壁上、在教室里、在活動室經常看到的一切，對于他精神面貌的形成具有重大的意義?！覀兣ψ龅剑箤W校的墻壁也說話?！雹莳敲枋隽诵@環境對學生道德品質所產生的重要作用。因此，在校園物質環境的建設中要體現德育的思想和知恥的理念，因地制宜地在校區建立德育園地，懸掛本校的校訓、偉人肖像、名言警句等，既使整個校園充滿濃厚的文化特色，又發揮校園環境的熏陶作用和潛移默化的力量，使知恥的思想在默默中深入學生的心中。
（2）完善學校管理，加強制度建設，健全道德評價機制。要使恥育活動在一定的秩序下進行，就需要嚴格完善的管理，將知恥教育延伸至學生管理工作中。因此，要著重校規校紀建設，完善學校各項規章制度，以形成井然有序的管理氛圍，使學生感受到這種氛圍并且自覺按照要求去規范、約束自己的行為。在制度的建立過程中，則應充分發揚民主，經過師生充分醞釀和共同討論，最后才以條文的形式規定下來。學校的規章制度要求：一是全。規章制度應該是全方位的，做到事事有章可循；二是細。內容具體明確，操作性強；三是嚴。紀律嚴明，賞罰分明。要形成自我激勵，自我約束，自我管理的制度文化環境。同時，也要建立、健全道德評價機制，引導學生參與自身的道德評價活動，以便進行自主式教育，培養其自主意識，學會自我約束，使之知恥、畏恥。
（3）學校要通過“走出去”與“請進來”的方式，加強同家庭和社會恥育的配合。學校進行知恥教育時，要及時通過家長會、家訪、與家長書信電話往來等形式同家庭恥育合作，達到吸收家長參與學校恥育過程的目的。聽取各方家長的意見和建議，也為順利開展各項恥育活動創造了良好的條件。學校還要實現同社會德育的合作，使學校知恥教育延伸到社會，借助和依靠社會的力量與資源實現恥育目的，放飛孩子們的心靈，讓他們走進社會，從自身或周圍的觀察和親身體驗中吸取教訓，明白什么又是不可為的。
（4）改變傳統教育模式，形成良好的師生關系。純粹地說教已經不能達到以理服人的目的，特別還是知恥這類的德育教育。我們應該把知恥教育滲透于學生的學習、讀書、文體以及社會實踐活動中去，采取豐富多彩的教育方式，從而使學生在多種活動中得到熏陶和教育，以改變傳統單打一的課堂灌輸模式。師生之間只有建立融洽和諧的關系，才能取得最佳的教育效果。在實現師生的互動過程中，首先就必須建立在尊重、平等與信任的基礎上，讓學生自愿與教師進行心理的溝通，傾吐煩惱與困苦，以防止一些知恥意識失范的行為發生。
（5）知恥教育應當與校園文化建設相聯系，發揮學生的主體性。校園文化的載體主要是各種各樣的集體活動，兼顧教育與情趣，知識與娛樂，它變命令式為倡導式，旨在充分發揮學生的主觀能動性。通過創造條件，讓學生自己組織，主動參與，寓教于樂。為了更好地配合知恥教育，這些活動往往結合學生成長中的熱點問題，因勢利導，讓他們做出正確的思考與選擇，從而也克服教學中知行脫離的弊病。
3、社會――知恥教育延伸的地方。
社會是人類生存的直接環境，是知恥教育大環境中的關鍵。因為家庭和學校的恥育是取之于社會又用之于社會的，社會是在家庭和學校基礎上的延伸。不良的社會風氣對經濟的發展和社會的進步，特別是青年一代的健康成長具有很大的負面影響。它會毒化家庭教育氛圍，污染社會教育環境，模糊人們的是非界限，淡化人們的道德觀念和守法意識，助長腐敗現象，弱化人們的責任心和知恥感。因此，我們要在全社會培養知恥明德的風尚，要教育和監督民眾特別是干部，讓他們明白榮辱的界限，營造一個積極向上的道德氛圍，使人們能夠在這種氛圍中學會思考、感悟和理解，從而升華人格，完善自己。
社會的知恥教育應當把握以下幾個方面：
（1）社會的知恥教育應當與社會主義精神文明建設相聯系，注重培養公民的自重、自尊和自愛的意識，開展以開發道德主體的道德價值意識為主的社會知恥教育。（這里所說的道德價值是指高尚的道德觀念、行為、理想對社會和個人所產生的積極意義。）都說思想是行為的先導，因此要改變社會中現存的鮮廉寡恥現象就要堅持“兩手抓”和“兩手都要硬”的方針，即在加強物質文明建設的同時，堅持加強思想政治工作和精神文明建設，教育社會成員特別是青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高全體公民的科學文化素質。這也正是知恥教育的基礎工作和源頭工作。
（2）社會知恥教育不能離開法制教育，要實現德法并用。法律制度帶有強制性，是一種他律，然而現實社會中確實需要用法律制度之力來約束那些鮮廉寡恥的人，幫助他們遵紀守法，知恥識禮尊德，社會才會有秩序地運行。因此，在對社會成員進行知恥道德教育的同時，必須充分利用法制的、經濟的、行政的手段，狠狠打擊、“黃、毒、賭”等丑惡現象，并強化懲治力度，為知恥教育創造一個強有力的法制環境。
（3）要將知恥教育滲透到職業道德教育中。知恥是職業道德的先要，雖然職業道德要靠社會的政治力量、法制力量的硬約束，但關鍵取決于每個人的德行修養。作為社會個體的人在各種丑惡的社會現象面前，如果能調整自我心理因素，知恥而自覺地有所為和有所不為，做到“愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會”，那么他就具備了良好的職業道德素養。因此，將知恥理念滲透到職業道德教育中是必不可少的。（責任編輯：陳娟娟）
①《十三經注疏•禮記•中庸》。
②《龔自珍全集•明良論二》，中華書局，1959年版，第31頁。
③《孟子微》卷六。
道德法律人生論文范文5
論文摘要:20世紀2030年代由平教會所發起的平民教育運動，其核心是在鄉村推行“四大教育”，雖然由于歷史的局限，在當時取得的成果有限，但以晏陽初、陶行知等為代表的一大批志士仁人在這場運動中所體現的愛國精神和在農村所做出的一些有益探索，對當今的新農村建設是有著巨大的啟發作用的。
一、平教會的平民教育運動
平教會的平民教育運動，是一場以民為本，以“除文盲，做新民”為宗旨，以“改造農村，改造中國”為目的，對廣大平民進行教育的運動。以晏陽初、陶行知等為代表的一大批教育家在社會調查的基礎上，決定在農村中推行“四大教育”以解決農村中存在的“愚、窮、弱、私”問題。
1.以民為本，辦平民的教育，辦人民大眾的教育
中華平民教育促進會曾在《平民教育宗旨目的和最后的使命》上說:“今日我國問題，這樣的復雜，非從根本上求一個解決法，只顧頭疼醫頭，腳疼醫腳。，終久是治絲愈紊，剪不斷，理還亂的狀態……因為社會的各種問題，不自發生，自‘人’而生。發生問題的是人，解決問題的也是‘人’，故遇著問題有不能解決的時候，其障礙不在問題的自身，而在惹出此問題的人。所以我中華四萬萬民眾共有的各種問題，欲求根本上解決的方法，還非從四萬萬民眾身上去求不可?！庇纱丝梢姡浇虝J識到了問題的主體—人。進而他們充分認識到了每一個國民尤其是受過相當的教育、有知識的國民在一個國家的重要作用。wwW.133229.coM在《平民教育促進會宣言》中，“古人說:‘民為邦本’。一個共和國的基礎鞏固不鞏固，全看國民有知識沒有。國民如果受過相當的教育，能夠和衷共濟，努力為國家負責，國基一定鞏固。如果國民全未受過教育，空空掛了一塊民國的招牌，是不中用的。他認為平民教育是培養國民元氣，改進國民生活，鞏固國家的基礎的教育。
在平教會的“四大教育”、“三大方式”中，其核心也在于“造人”，以民為本。其所提倡的“四大教育”中，為解決農民“愚”的問題，他們把“文藝教育”擺在第一位，而不是把解決農民“窮”的“生計教育”問題擺到第一位。認為要解決農民、農村的這些問題，根本的還是要用教育來提高農民的素質，以文藝教育為基礎，培養他們的知識力;以生計教育為心，培養他們的生產力。當然，由于歷史的局限，他們沒有認識到當時社會的真正病根所在，而將由病根所造成的“愚、窮、弱、私”作為當時社會的病源。因而平教會的平民教育運動實為一種改良運動，但他們在運動中所體現的為民干實事、為民辦教育的精神，充分體現了以民為本的科學思想。
從他們所辦教育的受教育對象來看，這種教育是服務于中國絕大多數人的，服務于廣大平民的，服務于廣大民眾的。晏陽初認為“現在的中國害了三種病。即瞎、聾、啞。造成這三種病的責任完全在教育界，希望同仁們積極地推行平民教育，讓每一個平民都受到教育。他說:“既稱為同胞，則當視平民如兄弟，他們不識字，我們要引以為可恥。有一未受教育者，即教育者的責任，否則不堪設想。中國有三萬萬二千萬人不算得是國民。美國一萬萬人，人人都是國民。所以平民教育我們當義不容辭。”
所以說，平教會的平民教育運動，關注的是中國絕大多數的農民，其中蘊含著“以民為本”的思想;其所倡導的平民教育，使每一個國民都能受到教育，包含著教育機會均等的思想，目的是“除文盲，做新民”和“改造農村，改造中國”，讓全體國民的素質都得到提高，至今都有著積極而深遠的意義。
2.推行與農民現實生活相聯系的“四大教育”
平教會通過調查研究發現，當時中國的生死問題，是“民族衰老，民族墮落，民族渙散，根本是‘人’的問題”?！稗r村運動，就是對著這個問題應運而生的。他對于民族的衰老，要培養他的新生命;對于民族的墮落，要振拔他的新人格;對于民族的渙散，要促成他的新團結新組織。所以說中國的農村運動，擔負著‘民族再造’的使命?！?/p>
要實現“民族再造”的使命，在平教會看來，最有效力的方法，就是教育。但這種教育既不同于以往的中國式育，也不同于從外國引進的舶來教育。這種教育就是平民教育，是一種與農民現實生活相聯系的教育，是一種全面的、完整的教育。他們既注重傳授給農民文化知識，也教給他們實際的生產技能，還對他們進行人文教育，陶冶其精神。他們深人河北定縣農村做實驗，通過社會調查，結合他們的經驗，確認中國農民的四大病害就是“愚、窮、弱、私”，以整個農村生活為對象，把文藝、衛生、公民和生計四種教育聯鎖扣合起來，成為整個的農村建設，這也就是他們在農村所推行的“四大教育”。具體來說，就是以文藝教育救愚，以生計教育救窮，以衛生教育救弱，以公民教育救私。用來發展和培養農民的“四力”:知識力、生產力、健康力和團結力。
二、平教會的平民教育運動對新農村建設的啟示
黨的十六屆五中全會通過的《決議》中提出建設社會主義新農村的偉大工作任務。如今，正值新農村建設在全國開展得轟轟烈烈的時候，合理借鑒平教會在當時所探索出來的有益成果，并對其加以總結和發展，將對新農村建設有著不同尋常的意義。
1.新農村建設要以農民的發展為根本?，F代化的農業生產的發展，需要高素質的農民;環境衛生的改造，需要高素質的農民;道德法制意識的增強，也有賴于高素質的農民。而農民素質尤其是文化素質的提高，很大程度上必須依賴于教育，正如當時平教會在平民教育運動中推行的“文藝教育”救“愚”一樣。當時他們的具體做法“從文字及藝術教育人手，使人民認識基本文字，得到求知識的工具，以為接受一切建設事務的準備”，這對我們現今的新農村建設是有很大的啟發借鑒作用的。目前提高廣大農村勞動者的綜合素質尤其是科學文化素質已迫在眉睫。但農村農民并不是都留守在農村從事農業生產，他們中有許多在外地從事非農產業。為了新農村的建設，我們需要從多個方面開展各種形式的教育，尤其要將農村職業教育、基礎教育和成人教育這“三教”緊密結合起來，加強“三教統籌”，共同完成對農村勞動者的培養培訓工作，確實提高農民的素質。
2.新農村建設要以“科教興農”為指導思想，注重農科教相結合，發展農業生產，壯大農村的經濟實力。平教會在平民教育運動中推行的“生計教育”，就是從農業生產、農村經濟、農村工作各方面著手，以達到農村建設的目標。尤其在農業生產方面，注意到選種、園藝、畜牧各部分工作，應用農業科學，提高生產，使農民在農事方面，能接受最低程度的農業科學;在農村經濟方面，利用合作方式教育農民，組織合作社、自助社等方式;在農村工作方面，除改良農民手工業外，還提倡其他副業。這種做法對當今的新農村建設也是頗有啟發意義的。發展才是硬道理。加快經濟建設的步伐，不斷壯大農村經濟實力，新農村才有堅實的物質基礎。在農業的發展上，要以科教興農為指導思想、以農業科技成果為動力，農科教緊密結合來促進農業生產的發展，加大科技成果在農業上的推廣力度，加快科技成果的轉化率，提高農產品的生產率;在土地的使用權上，上世紀80年代之后賦予農民土地經營權的改革，釋放出了農民的積極性和創造性，再加上農業技術的進步，使大量農民擺脫了絕對貧困。因此，新農村建設，不能無視法律，強制農民恢復“集體經濟”，搞一刀切，引發不穩定因素。當然，對農民自愿組織起來的合作性組織，要積極保護。在農村經濟的增長點上，按平教會的做法，就是不僅要重視農業生產，還要發展農民手工業和副業。今天，由于農村的現實情況是人多地少，產生了大量的剩余勞動力，為了讓這些剩余勞動力順利地轉移到其他行業就業，我們在發展農村第一產業的同時，也要在農村大力發展第二產業和第三產業，以不斷壯大新農村的經濟實力。
道德法律人生論文范文6
[論文摘要]未成年人偏差行為的加劇凸現了學校德育的不足，即對未成年人心理問題認識不足；針對性差、主體性不強；目標設置和實現中的片面性。加強學校德育的人本理念，提高教育者心理疏導能力；設置貼近未成年人日常生活的學校德育內容；堅持德育對未成年人的“價值引導”，最終形成其良好的自我教育能力，是學校德育防范和矯治未成年人偏差行為有效措施。
學校是未成年人步入社會的中間地帶，當前我國的學校德育由于教育觀念等的系列偏差，導致某些未成年人道德觀念淡漠，道德水準下降，屢有偏差行為，甚至走上違法犯罪的道路。因此，對未成年人偏差行為進行分析，審慎思考學校德育的不足，加強學校德育以防范和矯治未成年人偏差行為，具有重要的理論和現實意義。
一
未成年人偏差行為，通常指未滿18周歲的未成年人違反社會道德規范、紀律規范和非刑事法律規范，具有一定的社會危害性，但還不構成犯罪或不作為犯罪處理的行為。主要可表現為(注：此種分類主要參照了吳鐸主編的《社會學》(高等教育出版社)中按社會規范的類型對越軌行為的劃分方法。)：其一，違俗行為，即與人們普遍認為“應該如此”的原則或理念不一致的行為，如離家出走、未婚先孕。其二，違德行為，即違反社會道德規范的行為，如奢侈浪費、自私自利。其三，違紀行為，即違反特定場合的特定管理規范的行為，如考試作弊、曠課逃學。其四，違法行為，即違反國家法律條文并對他人和社會造成某種程度危害，但尚未構成犯罪的行為，如索財、攜帶刀具。其五，心理性偏差行為，即由于個體自身某些特殊的精神問題或心理因素引起的違反社會規范的行為，如暴露癖、乖僻殘忍。其六，自毀行為，即違反社會規范并對自身造成傷害的行為，如酗酒、自殺。
未成年人走向犯罪的深淵不是偶然的，而是由未成年人先前一系列的偏差行為逐步積累惡化而成的，其基本路徑為：沾染惡習——偏差行為——犯罪。未成年人的偏差行為和犯罪行為的發生具有直接的因果關系，而且往往是未成年人犯罪的前兆。社會個體與現存社會規范發生的磨擦和沖突有一個發展過程，從小到大，逐漸加劇，積累到一定程度就導致犯罪行為發生，未成年人犯罪也是如此。要解決未成年犯罪問題，首先要預防未成年人出現偏差行為，切斷他們通向犯罪的這一途徑。
2003年北師大發展心理研究所的“中小學生心理素質建構與培養研究”課題表明，全國初中2.9%的學生有嚴重的心理性偏差行為，14.2%的學生有較明顯的心理性偏差行為。在校未成年人行為偏差問題日益凸顯了學校德育的缺失。
第一，學校德育對未成年人偏差行為的認識存在誤區，往往把“行為偏差” 等同于“品德惡劣”，忽視了偏差行為背后的心理因素。未成年人的道德觀念還在形成之中，還缺乏較強的自制能力，其一般性偏差行為大都是由心理問題引發的。他們或是由于家庭的殘缺不全，容易形成孤僻自卑、行為怪異、自我封閉等的精神缺陷和心理障礙，導致偏差行為多發，或是由于對新環境不適應，學習成績差，缺乏與老師和同學間良好的溝通，形成對人際交往的焦慮、自閉甚至暴力反抗。學校德育往往關注教育目標向學生個體思想品質和規范行為的有效轉化結果，而忽視了學生道德內化和行為外化需要經過復雜的心理過程，這些心理過程是德育的必備支撐。將未成年人行為偏差簡單地認定為“品德低下”，給其貼上不良少年的標簽，不但無益于未成年人長期積聚的心理問題的解決，還容易加劇其偏差行為程度，甚至產生嚴重的危害他人和社會的犯罪行為。當前學校德育中，一些教育者不能科學認識未成年人偏差行為產生的心理原因，對其或是忽視，或是不能給予充分的接納和理解，更談不上給予合理的教育和幫助。教育者簡單粗暴的排斥和過激教育行為，不僅無法獲得未成年人的心理認同，更可能加重他們的心理問題。在某種程度上，教育者成為了未成年人偏差行為的制造者和推動者。
第二，學校德育針對性差、主體性不強，無法有效預防和矯正未成年人偏差行為。傳統德育通常是以社會為本，只將受教育者視為被教育客體。傳統德育的方向和內容不是根據未成年人的實際狀況和需求，而主要是根據上級的精神，這成為一種普遍現象。學校德育很少關注教育對象的內在需要和內心的價值沖突，只強調受教育者對道德義務和責任的認同，忽視他們的道德生活和主體地位，容易造就出陽奉陰違的偽君子或什么都不信的道德虛無主義者。同時，以灌輸為主要形式的道德教育也難以引起未成年人的共鳴，最終導致未成年人厭煩和自動遠離道德教育。然而，任何手段也無法割斷未成年人和現代社會種種不良因素之間的聯系，面對多元化的社會，單純的道德灌輸，導致未成年人價值選擇能力和自我控制能力的缺失，使學校德育對于未成年人偏差行為的疏導作用大為降低。
第三，學校德育目標存在片面性，實現過程中只注重行為管理，忽視人格培養，無法達到有效減少未成年人偏差行為和“育人”的目的。人是德育的出發點和歸宿點，德育要引導學生成為規范的社會人，還要具有高尚的心靈、美好的情感、健全的人格。但是，
長期以來由于學校德育和學校思想政治工作混在一起，使我們傾向于以政治教育標準來衡量德育的成績，用思想政治教育目標代替了思想道德教育目標。在升學或者就業壓力之下，學校德育經常以德育課分數衡量未成年人的思想道德水平，無暇顧及未成年人道德實踐能力的培養和提高，缺乏對未成年人思想道德科學的評價標準。在實踐中，學校德育工作的重心往往放在規范學生行為和校紀校規的教育上，在管理上層層把關，把學生置于形式主義的管理網中，對照相應的《守則》《規范》，給學生的道德行為貼上量化的標準，把培養出嚴格遵守規范的“乖學生”當作了教育的最終目的。至于如何結合未成年人的年齡特征和認知規律，培養其高尚的情操，健全的人格則很少關注。只滿足于抓外部行為管理，忽視人本的道德內化的做法，使德育成了單向的行為訓練和單純的行為管理，使未成年人往往為了獲得某些好處而做出符合“規則”的行為，甚至形成急功近利、口是心非的人格缺陷，不利于未成年人健康心理和行為能力的形成。
二
那么，怎樣提高學校德育的有效性，實現對未成年人偏差行為的預防和矯治呢?
第一，加強學校德育的人本理念，提高教育者綜合素質，尤其是心理疏導能力。教育者是教育過程的主導因素，其綜合素質和教育理念直接影響著教育的內容、方式和效果。政治思想過硬、職業道德修養深厚、專業知識扎實是對教育者的基本要求。要適應社會發展的新需要，還必須樹立以學生為本的理念。今天的未成年人具有強烈的個體意識和個性差異，要研究他們的特性，激發其潛能，引導其順利實現社會化，成為具有基本道德素養的社會人，教育者就必須關注未成年人的道德需要，依據他們智力和性格的差異，采用不同的德育內容和方法。同時，面對頻發的導致偏差行為的心理問題，現代社會賦予了教育者新的角色——未成年人的“心理保健醫生”，這就要求教育者不斷健全自身素質，確立心理健康教育的意識。除了學習相關的心理知識與技能，教育者還要特別關注未成年人成長中的心理需求，學會洞悉其偏差行為背后的心理動因，并根據未成年人的個體差異，運用溝通、聆聽等心理輔導技巧疏導他們的情緒，解決他們的心理問題。心理的健康程度直接制約著未成年人能夠達到的道德水平，以及未成年人偏差行為發生的幾率。而目前的學校德育中忽視了關于個人成長的教育，德育過程中缺失了對受教育者心理活動的關注，這造成了學校德育工作的許多盲點和誤區，更迫切呼喚以人為本的各種心理健康教育對學校德育體系的充實。
第二，貼近未成年人日常生活，豐富學校德育內容，推動道德教育的生活化。德育內容是德育活動所要傳授的價值與規范。根據日常生活中的現實問題設置德育內容，容易引起未成年人的共鳴，有利于增強德育的實效性。其一，大力開展生命道德教育。“生命化教育是在生命的視野中，對教育本質的一種重新理解和界定。生命教育主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，實現生命價值的活動?！薄?〕通過生命教育，可以樹立未成年人珍惜和尊重自己和他人生命的態度，減少和避免自殺和虐待他人等偏差行為，幫助其正確地對待生活中的挫折和危機，在人格上獲得全面發展。其二，加強未成年人良好習慣的養成教育。心理學研究發現，8-14歲是培養道德行為習慣的最佳期。對于這個時期的未成年人，從培養行為習慣開始進行道德教育，不失為一條科學的途徑。良好的道德行為習慣，能使品德從內心出發，不走彎路而達到高境界。因此，是否能夠在生活中養成良好的道德習慣成為衡量德育效果的真正標準。其三，注重未成年人個性發展的教育。學校教育要尊重未成年人的個性和差異性，不用教條的統一目標評價他們，針對每個人的優勢和弱勢，為他們提供多元發展途徑，讓他們真實感到個人存在的價值，從而增加對自我和社會的認同，減少偏差行為的發生。
第三，堅持學校德育對未成年人的“價值引導”，引導其形成良好的自我教育能力。從實踐上看，近幾年我國的學校德育進行了改革，但傳統灌輸式道德教育方式的影響卻根深蒂固，加之未成年人缺少自主的道德判斷和獨立做出道德選擇的能力，如果教育者只鼓勵其自由選擇而不加以正面的積極引導，無異于放任自流，只能造成未成年人是非、善惡、美丑界限的模糊，最終陷于道德困境。面對日益復雜多變的學校德育環境，學校德育在尊重未成年人自主意識的前提下，采用多種具體方法提供道德的“價值引導”，成為一種必然選擇。蘇霍姆林斯基在給教師的建議中說到：“只有能夠激發學生去進行自我教育的教育才是真正的教育”〔2〕，促進學生的自我教育，就要關注學生的生活世界，把激發學生的道德需要作為起點，不斷提升學生的道德層次，放手讓學生在生活中進行探索式學習。此外，還要建立良好的學生之間、學生與教師之間的交往關系，提供良好的自我教育氛圍。實現了自我教育才會有內心永恒的道德法則，未成年階段是培養人的自我教育能力和個性得以全面發展的黃金時代。教育者應把操作性強的合理的德育考核放在首位，喚起未成年人的自主意識，促進他們的自我教育，變“他律”為“自律”，有效切斷偏差行為乃至犯罪行為產生的途徑。
[參考文獻]
