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中國古代歷史故事范文1
縱觀中國企業，由于企業家缺乏風險意識，造成了許多戰略決策上的失誤，給企業帶來了巨大損失，有的企業甚至因此破了產。造成這種局面的原因不僅因為企業家缺乏風險管理意識，更主要的是我們的企業家由于過去的成功和處在權力的頂峰，長期以來聽慣了利益相關者及部下的阿諛奉承，久而久之，以為自己智力超群，才華橫溢，能力非凡，決策力和判斷力超越于別人，所以聽不進別人的意見和建議。在企業重大決策時，往往一個人說了算，不對戰略做任何調查研究，一個大腦代替了所有的大腦，只憑個人的情感、價值傾向和主觀臆斷就強權決策。這樣在戰略產生的過程中就已蘊含了戰略失敗的危機，這種因個人主觀臆斷造成的戰略失誤的案例比比皆是，就連歷史上大名鼎鼎的一些管理大師也犯這樣的錯誤。
福特汽車的創始人老福特，通過他自己的研究發明了一種結構簡單、造價低廉的黑色T型汽車。他的福特汽車公司由此獲得了很大的成功，他對自己創造的這一產品產生了深厚的情感，后來市場發生了很大的變化，人們的消費水平提高了，不再滿足于這樣一種產品，而追求檔次高、有一定個性化的產品。但他無視這種變化，固執地仍只生產自己的黑色T型汽車。他的兒子把握住市場變化趨勢，組織人力、物力研發出適應市場變化的新產品。但由于對黑色T型汽車的特殊情感，老福特看不到市場的變化，也拒絕適應這種變化。他武斷地否定了他兒子的努力，公開砸毀了由他兒子主持研發出來的新產品。他的企業也為這一決策付出了慘重的代價，永久性地敗給了通用汽車，從此遠離了汽車行業的龍頭地位。
從福特汽車的案例中我們不難看出，一個企業家在制定企業戰略時一定不能憑自己的慣性思維和過去經驗獨斷專行，應該三思而后行，應該集思廣益，聽取各方的意見和建議，不要讓一個人的大腦駕馭所有人的大腦，即使自己是管理大師，也要虛心聽取別人的勸告。因為管理大師體現的是管理能力，而戰略更多的是體現企業家的預見能力，這兩者有本質的區別。企業家在制定戰略時，預測和推理往往是感性的，不能從事物的客觀規律出發，不能理性的聽取別人的意見，所以制定的戰略肯定是片面的。中國歷史上著名的“鄒忌比美”的故事就很形象的說明了這個道理。（更多中國化管理觀點，可以參見段俊平先生《老子的人生三寶與企業管理》）
《戰國策鄒忌諷齊王納諫》上說，鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？” 城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客從外來，與坐談，問之：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也?！泵魅?，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！边@段話大意是：戰國時，齊國人鄒忌，長得身材魁梧，容貌俊美。有一天早上，他穿好衣服，戴上帽子，正在照鏡子的時候，忽然想起人們都說城北的徐公長得漂亮。于是，他問妻子：“我和城北徐公比，誰長得好看？”妻子說：“你好看多了，徐公怎么能比得上你呢？”鄒忌有點不相信，又問他的小老婆：“我和城北徐公比，誰長得好看？”小老婆說：“徐公怎么能比得上你呢？”白天，來了個客人。在談話中，鄒忌又問客人：“我和城北徐公比，誰長得好看？”客人說：“徐公不如你漂亮。”
第二天，徐公來拜訪鄒忌。鄒忌仔細地看徐公的相貌，覺得自己不如徐公；再照鏡子，更覺得比徐公差得遠。于是鄒忌想，我明明不如徐公美，為什么這些人都要說我美呢？妻子說我美，是因為她愛我，有偏見；小老婆說我美，是因為她怕我，不敢說真話；客人說我美，是因為他有求于我，所以揀好聽的說。 “鄒忌比美”這一典故很好的詮釋了要想正確把握事物發展的客觀規律一定要對這個事物加以分析，不要盲目自信，不要感性的去主觀臆斷，要很理性的對這個事物做全面的調查研究，這樣才會避免因不了解事物的發展方向而造成不科學的決策。（更多中國化管理觀點，可以參見段俊平先生《孔子的“不在其位，不謀其政“與企業管理》） 一個企業的戰略決策不應該由企業家一個人來制定，因為企業家的價值偏好和情感因素等諸多方面都有片面性，企業在制定戰略時，企業家一定象鄒忌學習，多多分析思考，多照鏡子，多做理性推理，多聽來自部下的意見，多做調查研究，一定擯棄過去的慣性思維，真正把握事物的發展規律，這樣才能避免戰略決策的失誤。 作者：段俊平，愛維龍媒董事長，著名國學專家，書法家，管理學者，聯系電話：（010）57723522；聯系郵件：nicktoleo@163.com
中國古代歷史故事范文2
【關鍵詞】中國古代；心理測量；心理研究
一、中國古代心理測量思想的研究意義
現代心理測量和測驗作為心理學的一個分支，于19世紀的歐洲發展起來?？茖W心理學測驗的起源，世界上一致認為1905年法國的心理學家比奈（Binet）和西蒙（Simon）共同編制的智力量表是心理測驗歷史上的第一個真正的測驗。雖然近代心理學的故鄉不在中國，但是有關心理測量的思想在中國古代典籍中卻是十分豐富的。從某個方面來講，他們是近代心理測量理論和實踐的發源之一。這一點，縱使許多西方學者也能夠以客觀公正的態度來承認。恩格斯說：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！雹俸霌P民族傳統文化，首先是一項愛國主義事業；其次可以學習古代學者探求真理與嚴謹治學的精神。所以，當前中國的心理測量研究領域就不能僅僅是關注國際上的發展趨勢，還應該追根溯源，拿出足夠的資源認真研究中國古代的心理測量思想。比起西方的各種理論和思想，它們更為適合中國獨特的文化和國情，更為值得借鑒和推廣，特別對于目前普遍關注的著力維護和發揚中國傳統文化的當代社會更是如此。
二、中國古代心理測量思想的研究
在心理測量的思想基礎方面，中國古代的哲人們早就已經有了深刻的認識。早在2500年前的中國春秋戰國時代，儒學的創始人孔子就提出“性相近，習相遠”的觀點。所謂“習相遠”就是認為人在后天的行為表現可能呈現出巨大的個體差異。同時還提出“上智”和“下愚”的概念，又說“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。且不論以上觀點本身正確與否，至少說明這些論述已經體現出人的智力可以被劃分為不同類別的分類思想，而這與現代測量學中的類別量表的見解是一致的。因此，著名的心理測量學家艾森克（Eysenck）就把“差異和分類”的思想直接溯源于中國古代的思想家。關于上述差異的可測量性，中國古代的先哲們也有著確切的論斷。例如，同是春秋戰國時代的大思想家孟子，就有“權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚”的說法，明確指出心理能力和心理特征與物體一樣可測量，這可能是關于心理能力和心理特征的可測量性最早的表述。
中國對心理測量和心理測驗的貢獻是多方面的，在中國古代也出現了一些心理測驗技術的萌芽。如董仲舒通過“一手畫圓，一手畫方”的實驗證明學習與注意的關系。而中國古代產生的真正意義上的心理測量實踐活動，則集中表現在對人才的評定和選拔上。從兩漢到魏晉這一時期，中國古代王朝主要實行的人才選拔方法是舉賢推薦制，以“賢、良、方、正”這四種品質為標準。雖然說這種舉賢推薦的方式在“怎樣測量”的操作化方面存在缺陷，但至少說明在“測量什么”，即在確定人才內容方面有著重大的貢獻。特別是三國時期魏國劉劭所編著的《人物志》一書，非常詳盡地描述了如何察舉用人和品鑒人才。1937年，美國的施羅克（J.K.Shryock）曾將它翻譯成《人類能力研究》在美國發表。書里所主張的“考課核實”方法，實際上遵循的就是內部心理與外部行為相一致的原則。從人的體貌、言語、行為等諸多方面的觀察入手以便判定其“心志”大小，從而歸于圣賢、豪志、傲蕩、拘懦等不同類別。同時，他提出詳盡的“八觀與五視”的觀察方法，以盡可能地減少“考課”過程中的誤差。②書中所提到的上述種種觀察法，作為心理學中收集心理事實材料的方法迄今仍被沿用。在生理心理測量方面中國的古人們也有著突出的發現，例如：宋朝時期，通過對中風病人半身不遂和口眼歪斜癥狀的細致觀察，王清任在《口眼歪斜辨》里提出了一個假設：“人左半身經絡，上頭面從右行，右半身經絡，上頭面從左行，有左右之互之義?！雹弁跚迦蔚倪@一觀察結果，要比西方相關方面的專家所得到的類似實驗結果早數百年。
中國古代最值得稱道的心理測量的實踐活動當屬興盛于隋唐時期，歷經1300多年的科舉取士制度。這種人才的選拔方法不僅在諸多方面接近于近代心理測量的基本模式，而且具有相當的內容效度。隋唐時期的科舉考試在全國范圍內進行，并且制度規范，內容完善，其考試形式有帖經、墨義、口義、策論和雜文（詩賦）等。另外，在具體測驗方法和形式上也有頗多的創意。例如，其中的帖經，就近似于今天的填空題。還有一種對偶形式的題目，則與近代測驗中的類比題極為相近。因此，一個普遍被認同的觀點是：歐美各國的文官考試制度就是直接移植于中國的科舉取士制度。
在中國古代的民間，自發的心理測量活動也是多種多樣并且影響深遠。特別是春秋戰國末期孟軻的門生樂正克所編寫的《學記》，可以說是第一部將教學與測驗結合起來，論述學生的能力和個性特征個體差異的著作。另外，在民間廣為流傳的七巧板益智拼圖和九連環游戲也備受西方人們的推崇。七巧板被西方人稱為“唐圖”（Tangram），即：“中國的圖板”之意。七巧板利用大小形狀不同的七個小板塊，能夠組成上百種生物或實物的復雜圖形。這種拼圖任務現在幾乎為當代多數智力測驗和創造性測驗所使用，并且已經發展為標準化的紙筆型測驗。而著名的心理學家武德沃斯（Woodworth）則把九連環贊之為“中國式的迷津”，因為它的設計精巧性可以同現代的魔方和魔棍等操作性玩具相媲美，足見這個古老的游戲在世界心理學領域的特殊地位。
三、中國古代心理測量思想的啟示
如今，心理測驗已經深入到我國社會的各個階層和各個領域，它不僅僅在教育界中被廣泛使用，在醫療衛生、工礦企事業、家庭、社區無不有心理測驗的蹤影，甚至國家的重大決策都有心理測量的參與。④國內現在使用的量表以來源為依據可以劃分為修訂量表和自編量表。但是，修訂的西方著名量表主要存在跨文化修訂與翻譯等問題，中國的心理學工作者應當謹慎引進。所以，多加研究中國古代的心理測量思想，對當今中國的心理測驗應用領域，尤其是中國自己的心理量表和測驗的編制有著重要的作用。與當前廣為流行的西方心理測驗思想不同的是，中國古代的心理測驗思想具有明顯的東方特點：首先，它們都是描述性的，不定量的，其次，我國古代往往將心理特點（能力，人格，智力等）與道德觀念聯系起來。我們不難發現古代的測驗思想是分類思想，即把個體分成幾種不同的類別，而每個類別里人們的評價中帶有層次高低和好壞善惡等感彩。
中國的心理測量歷史源遠流長，中國古代先人不僅在關于個別差異和心理測量內容上有大量的理論論述，更在實踐上做出了大量的貢獻。這些寶貴的歷史財富不容忽視，值得后人更好的重視和借鑒。⑤建立有中國特色的心理學體系，一要博采眾長，吸取世界各國的優秀成果；二要立足本國現實心理問題的科學實驗、調查與研究；三是弘揚祖國心理學思想遺產的精華，將三者有機地結合起來融匯為一體。因此，根植于這些思想，去偽存真，發現真正有價值的思想和理論，編制并創造擁有中國本土特色、并具有國際水平和影響力的心理測量量表和測驗就是一件具有非凡戰略意義的事情。
【注釋】
①恩格斯.自然辯證法＼[M＼].北京：人民出版社，1971：29.
②金瑜.心理測量＼[M＼].上海：華東師范大學出版社，2001：2—5.
③楊鑫輝.新編心理學史＼[M＼].廣州：暨南大學出版社，2003：70.
④陳國鵬.心理測驗與常用量表＼[M＼].上海：上?？茖W普及出版社，2006：3.
⑤章競思，王曉霞.中國古代心理測量學思想發展綜述＼[J＼].教育探索與實踐，2005，（5）：63—65.
中國古代歷史故事范文3
Abstract: Legal ethics in ancient China is a unique cultural feature in Chinese history. The merge of law and ethics is the obvious performance of feudalism in China. The article evaluates the advantages and disadvantages of the legal ethics in Chinese history.
關鍵詞： 中國古代；法律倫理化；利弊得失
Key words: ancient China；legal ethics；advantages and disadvantages
中圖分類號：D9 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）25-0270-02
0 引言
中國古代法律倫理化是個漫長的過程。在中國四千年法制發展史中，中國古代法律經歷了夏、商、周時期的早期發展階段。在夏、商、周時期，法律以習慣法為基本形態，法律是不公開、不成文的。春秋以后，古代法律由習慣法向成文法轉變。到了秦漢時期，中國古代成文法法律體系全面確立，再經三國兩晉南北朝時期的發展過渡，至隋唐，中國法制逐步完善、定型。宋元明清基本沿襲唐律的精神。從法律精神或法律指導原則方面來說，中國古代法律從漢代中期就開始了法律儒家化或稱法律倫理化的過程。法律倫理化的過程持續了八百余年，到隋唐時期終于結出了豐碩的果實，以《唐律疏議》的制定完成為標志，中國古代倫理道德與法律的融合過程，即通常所說的法律“倫理化”或“禮法結合”的過程基本完成。
1 中國古代法律倫理化的肯定方面
中國古代引禮入法，法律倫理化的表現學界論述較多，此不贅述。中國古代法律倫理化的出現，必有其歷史的合理性，值得肯定的方面可以歸納為二：
1.1 “明刑弼教”，有助于社會倫理秩序的強化 儒家理想化的基層社會是九族相親、鄉里和睦，出入相友，守望相助，疾病相救，而教化齊同。[1]自漢至唐以至于明清，統治者治理社會的指導思想不外乎是德刑交互為用，法律一直是作為道德教化的輔助手段。漢代人鄭昌說：“圣王置諫爭之臣者，非以崇德，防逸豫之生也；立法明刑者，非以為治，救衰亂之起也?！盵2]清人顧炎武說：“法制禁令，王者之所不廢，而非所以為治也，其本在正人心，厚風俗而已。”[3]清代人紀昀曾說“刑為盛世所不廢，而亦盛世所不尚?！狈蓚惱砘?，“明刑弼教”體現在立法活動中是把“三綱五?！薄ⅰ白鹄蠎z幼”、“親屬相隱”等倫理道德范疇的內容納入法律中，強制人們遵守，此即朱熹所謂的“以治之為之教，以明之為之刑”。
在司法活動中，“明刑弼教”最好的體現就是“禮去刑取”、“出禮入刑”、“春秋決獄”，以倫理道德原則去評判案件的情節輕重，罪行大小，起到了弘揚倫理道德的作用，達到了“弼教”。[4]法律倫理化在一定程度上使家庭“推財相讓”、“追行喪服”、“出居者皆歸養其父母”，邑聚相率，爭勵孝行，使社會倫理秩序得到了加強，有利于社會穩定。
1.2 執行方式比較溫和，易于讓人接受 在古時，“刑法不分”，“禮法”的執行手段和“刑法”的執行手段并無明顯區分。先秦之法，酷在重刑，嚴在告奸連坐。比如法家人物李悝的“窺宮者臏，拾遺者刖”、“議國法令者誅，籍其家及其妻氏”、“越城，一人則誅，十人以上夷其鄉及族”的立法和商鞅的“民人不能相為隱”的立法，都是“以刑去刑”，執法非常嚴酷。到了漢代，董仲舒提倡“春秋決獄”，而后西晉“準五服制罪”原則和北齊的“重罪十條”的實行，使得法律將倫理道德中的“尊尊”、“親親”、“容隱”等內容融入其中。一般說來，倫理法的執行手段是在“墨、劓、刖、宮、大辟”之外或“笞、杖、徒、流、死”五刑之外的。法律倫理化，以禮入法，使法律的執行更合乎眾人之情，法律的嚴酷程度減弱了。倫理化的法律在執行實施過程中，對那些正在“禮法”邊緣上即將脫出規范的人是一種溫和而嚴厲的警告，而對守“禮法”的人是一種表彰、鼓勵，對那些已經違反“禮法”的人來說，則是一次給其留了自新之路的有限懲罰，也不會逼著其“破罐子破摔”下去，比較易于讓人接受。
2 中國古代法律倫理化的弊端
中國古代法律倫理化塑造了中國傳統法律“依倫理而輕重其刑”的特征。在中國古代，確定罪的有無、決定刑的輕重，主要是依據倫理關系。在中國封建社會中，君臣、父子、兄弟、夫婦、長幼、尊卑、貴賤、上下，存在著巨大的社會差別。在法律上，同樣一種行為，由于不同主體實施，其法律刑懲后果決然不同。此外，中國古代法律制度的階級性決定其為加強帝王專制統治服務的本質，它著重是對尊者地位、尊嚴、利益的維護，少于對個人基本權利的保護。因此，中國古代法律，在封建社會發展的后期，其弊端也越來越明顯。其弊有三：
2.1 “為政在人”，“人治”傾向嚴重 由于古代東方國家是凌駕于對自身完全依附的社會之上的，推行的是“人治”主義的權力運行機制，凡此決定了國家所確立的法律，其價值旨趣完全受制于秉權者對法律的態度。[5]“為政在人”，“其人存則其政舉，其人亡則其政息”，“有治人無治法。法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡?！币远Y入法，法律倫理化之后，在中國的司法實踐中，更增加了司法過程中的人為因素。若負責司法審判的官吏道德高尚，以人倫原則辦理案件，則有利于社會秩序的穩定，但在司法實踐中受到以“春秋決獄”、“準五服制罪”，“忠”、“孝”等倫理觀念的影響，官員根據自己的理解對法律進行解釋，并以此為準進行判決，這樣“以禮斷獄”必然造成同事異議，獄犴不平，以至以禮壞法。面對人人皆非堯舜的現實，歷代王朝的決策者費盡心機，撤換“道德卑下者”，任用“道德高尚者”，并對官吏進行道德教育，期望他們倫理道德的凈化，但結果只能是周而復始的簡單循環，現實結果依然如故。伴隨中央集權的不斷強化，皇權不斷膨脹，帝王集軍、政、司法大權于一身，但皇帝個人精力畢竟有限，于是帝王身邊親信代掌詔獄，為宦官專權和特務政治提供了條件，于是，權力濫用越來越嚴重，腐敗不斷加劇。一次又一次的重復“為政在人”、“用賢去奸”之說也于事無補?！叭酥巍迸艛D“法治”，社會缺乏以法律制約專制權力的法治精神。
2.2 維護以父權制為核心的不平等性 中國古代封建社會，“家”以父權為中心，“國”是“家”的放大，“家國同構”，“家”和由“家”構成的社會組織及“國”均存在著不平等性。在倫理化的等級分明的社會秩序下，“十惡”、“八議”、“準五服制罪”、“官當”等等內容，基本上都是抑卑幼奉尊長，家長、帝王等尊者的權威和尊嚴得到了全面支持和保護。古代社會法律內容的基本精神或實質是維護皇權、特權及極不平等的秩序。皇帝不僅是最高立法者，也是最高司法者，凡法律、法令均依皇帝的旨意制定，皇帝隨時的敕令均有法律效力?；实劭梢酝ㄟ^大赦或錄囚等方式行使審判權，同時享有死刑的最后決定權，充分維護了皇帝在國家中的最高地位。對于貴族官僚而言，法律規定了議、請、減、贖、當等極其周密的一整套制度，[6]使得貴族官僚享有高于常人的優越社會地位。對于國內百姓，法律嚴格區分良、賤，規定他們享有不同的權利、義務，為顯示社會等級的不同，還在婚姻方面加以限制，規定良、賤之間不得通婚。對于良、賤之間的相互侵害行為，適用不同的處罰標準。法律維護不平等的封建等級秩序，結果不僅造成了大量的司法不公，更是抹殺了卑幼的基本權益，使得整個社會在封閉與半封閉狀態下發展緩慢，大大落后于時代。
2.3 壓抑人性 由于在君主專制的封建社會時期，土地名義上為國有，而君主或帝王作為最高統治者，是社會財富的最高占有著，社會財產的最高所有權控制在君主一人手中。法律作為維護統治者利益的工具，剝奪了單個社會主體，即黎庶的應有權利。另外，封建社會的封閉性與自足性，導致人們所關注的只是自己的小塊土地，對國家政治乃至自身的政治權利漠不關心，并對自身的利益沒有保護、爭取的意識。這種在自然經濟基礎上建立的法律成為專制主義的有力工具，法律是為維護君主服務的，也就是為特殊的“人”服務的，是用來“治人”而自己處于法律的統治之外，[7]因此，中國古代法律造成了對非統治者人性的壓抑。由于君主專制的統治方式其本質就是對人性壓抑的專制主義，使得普通百姓的活動空間、活動范圍等收到了嚴重的限制，從而表現不出歷史的首創精神。
法律倫理化，“充當道德警察，干預日常生活”。[8]除了管人們的衣食住行，管如何說，如何寫之外，法律對人們日用生活之常幾乎無所不管，將人們箝制于名分等級的社會秩序中。
3 結語
綜上所述，法律倫理化，以禮入法有得有失。法律在司法實踐中確實在一定程度上改變了先秦時期“刑多而賞少”，加重輕罪的“以刑去刑”的苛法，[9]有助于維護家族和社會的穩定。同時，古代法律重視忠、孝，強調倫理，有助于社會倫理秩序的恢復。但是，中國古代法律缺乏“法治”精神，且以“人治”為主，法律內容的不平等性和對人性的壓抑延緩了社會歷史前進的步伐，這些弊端對當今社會主義法治國家的建設與發展有重大啟示。中國要構建和諧社會，應吸取古代法律有益成果，取其精華，棄其糟粕，以開放的視野和積極的心態學習一切民族的優秀成果和成功經驗，為己所用。
參考文獻：
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[2]班固.《漢書》卷23《刑法志》，中華書局，2002，（6）：1102.
[3]顧炎武.《日知錄?法制》，上海古籍出版社，1985：324.
[4]范忠信.中國法律傳統的基本精神[M].山東人民出版社，2001，1（1）：126.
[5]唐宏強.《國家與社會：傳統東方法律的運動機理》，人民出版社，2008，2（1）：132.
[6]曾憲義.《中國法制史》，中國人民大學出版社，2000，10（1）：134.
[7]唐宏強.《國家與社會：傳統東方法律的運動機理》，人民出版社，2008，2（1）：143.
中國古代歷史故事范文4
【關鍵詞】初中歷史；政治；制度；啟發式教學；情景教學
引言
中國古代政治文明可以說是一種視角、一種串聯教材部分內容的方法，這一角度來看，將中國古代政治文明這個話題提出來，并不是需要學生形成完備的知識體系，而是希望能夠引起學生的學習興趣，激發熱情，要培養社會責任感、公民意識。學生需要了解我國政治制度從古到今的發展演變過程、認識不同時期我國政治制度的特點以及不同政治制度給我國發展和文明進程帶來的影響。因此，初中歷史課程標準對于中國古代政治制度史的內容，必須進行精細地梳理和選擇。
一、解讀初中歷史教學中的中國古代政治文明
縱觀人類的文明史，在幾千年中人類經過確立、改革不斷對政治制度進行完善，對社會的進步起到了積極的推動作用。在此過程中，既包括了人民群眾揭竿而起的抗爭，還包括統治者實施的自上而下的改革。一旦我們對歷史上重要的事件和人物、政治制度進行深入的了解，進一步進行科學的解釋和評價，便能體會到從人治到法治、專制到民主，是一個艱難漫長的歷史過程。我國是一個具有幾千年歷史的文明古國，古代政治制度文明的演變發展包涵了相當廣泛的內容。但是因為歷史課程自身的基礎性、普及性以還有發展性三大特點，歷史課程應該占據義務教育階段初中學生必修的課程地位，應該作為一門基礎課程來培養學生全面發展以及終身學習的能力。過去的中學歷史課程，對于知識點的傳授過于注重，課程結構太體系化、專業化，課程設置太過“偏”、“難”、“繁”、“舊”，歷史知識體系劃分為“經濟”、“文化”、“政治”三大部分，其中政治文明的核心是階級斗爭。
二、教材中對我國古代政治文明的內容篩選
在初中歷史學科的完整教學過程中，涉及到了諸多我國古代的政治文明史的相關內容，教學目標中明確指出的就有如下幾點：
（1）西周時期是周王室把疆域土地劃分為諸侯的社會制度，在“分封制”下，國家土地不完全是周王室的，而是分別由獲得封地的諸侯所有，他們擁有分封土地的所有資源和收益，只需向周王室繳納一定的進貢即可盡義務。學生應當理解分封制的內容與含義，同時對分封制產生的影響進行適當了解。
（2）戰國時期商鞅變法包括建立縣制、重農抑商、土地制度改革、強化法制等內容，其中的整治措施包括了勵軍功，實行二十等爵制、改革戶籍制度，實行連做法等等。通過若干有效措施提升了秦國的地位。
（3）秦兼并六國之后，秦始皇著力加強中央集權，推行三公九卿制，設丞相，御史大夫，太尉等職；在地方上廢除分封制，實行郡縣制；制定頒布了《秦律》。通過集權的手段穩定了其統治。
（4）列舉漢武帝大一統的史實漢武帝時，西漢王朝進入全盛時期，社會經濟繁榮，為推行和鞏固大一統準備了物質基礎；國家統一，社會安定，為推行和鞏固大一統打下了堅實的政治基礎。具體的整治措施包括了改革仕進，建立了地方向中央舉薦人才的制度、推恩削藩等。通過前幾代皇帝執政的經驗教訓，“興建功業”，合理適時地調整了統治政策，西漢出現了政治、經濟、文化大一統的局面，封建中央集權統治得到鞏固和加強。
（5）科舉制度是中國封建王朝設科考試用以選拔官吏的制度。通稱科舉制。始創于隋，形成于唐，延續至清末，存在了1300多年，隋煬帝時，設置明經、進士二科。學業優敏即明經科，文才秀美即進士科。唐循隋制，仍行科舉取士制。于進士科外，增設明經、明法、明書、明算等常設科目?？婆e制度的建立與改革是我國歷史上對于人才培養的一次創舉。
其他類似的關于我國古代政治文明的教學內容還包括貞觀之治的內容與意義、忽必烈建立元朝時采用的政治制度、明清兩朝為加強封建統治所采取的措施等等。按照時間順序進行總結和歸納，不難發現，實際上我國古代政治文明的發展存在著內在的聯系，同時也從一個側面反映出了經濟、綜合國力等等社會因素的變化過程。
三、我國古代政治文明內容教學方法初探
初中學生的年齡結構與心理成熟程度導致這一年齡段的學生在一定程度上需要恰當，合適的教學方法。本章中提出了啟發式教學與情境教學兩種方法的具體應用。
1.啟發式教學方法
在秦始皇中央集權知識點的教學中，如果在新課開始時就拋出“什么是中央集權”這樣的問題，很難讓學生接受該概念。固有的實踐經驗與知識結構不足以讓學生理解“中央集權”的具體含義。
在實際教學過程中，這個問題可以用于拋磚引玉，無法解決的難題吸引了同學們的注意力后，教師可以進一步提出啟發性的問題作為“腳手架”：官僚機構的制定是中央集權的一大特點，那么秦朝管理機構是如何設置的？在這個問題的基礎上，可以進一步引導學生閱讀教學材料，學習地方郡縣制、中央三公制等機構的具體設置。此后，繼續引導學生回答郡縣長官：三公是由誰任命的？具體的職權是什么？進而總結出“由中央任免郡縣長官，由皇帝任免三公，雖然各司其職，但實際上是聽命于皇帝”的結論。至此，“中央集權”的具體含義就顯得呼之欲出了。
縱觀世界歷史，任何一種政治制度的產生或者消亡都存在自身原因，可以說，我國古代的政治制度大多存在著優勢與不足，為了盡可能幫助學生理解、記憶，教師可以繼續啟發學生分析不同政治制度間的區別與共同點，以便加深學生對問題的理解深度。
在進一步探索、啟發的過程中，教師應當按照啟發式教學方法中的技巧，再次設置“障礙”，課堂教學中，可以安排學生比較分封制與郡縣制，嘗試分析擇郡縣而棄分封的具體原因。在解決問題的過程中，學生會逐漸認識到郡縣制更加利于全力收歸。通過上述分析，結合秦政府的組織結構圖，學生們就可以解釋“中央集權”的含義與意義了。
啟發式教學的要點在于先設疑，后思考，教師可以將問題分解為具備邏輯聯系、契合學生心理、關系逐層遞進的小問題，拋出問題，啟發思考，最終引導學生解決問題。學生的好奇心也保證了他們易于提出問題，諸如“政府組織中的九卿具備哪些權利”、“三公之中的承相地位是不是最高”的等等問題，可能這些問題并不重要，但是這些問題反映了學生的投入程度，能夠體現出啟發式教學方法的優勢所在。
2.情景教學方法
三省六部制是始于隋朝、并且在唐朝快速發展的一種旨在有效加強皇權的政治管理制度。教材中重點陳述三省的不同職責范圍，同時也對隋朝建立三省六部制的具體原因進行了分析，圖片資料中顯示了三省六部之間的具體關系。通過閱讀教材，學生可以基本理解、掌握三省六部這一政治制度的核心內容。但是這種單純閱讀的學習方式不利于調動學生的積極性與激發思維的火花，同時，這種死板的教學也難以突出教師的引導作用。
在這個問題中，如果沿用上述遞進提問的方法進行啟發式教學，則可能出現問題梯度小，需要思考的信息不足的情況。這時，就有必要引入具體情境，進行情景教學了。
為了建立恰當的情景，教師可以提問:“如果唐朝初年時，某地區因自然災害導致農民顆粒無收，地方官必須向朝廷申請免除賦稅，中央處理這一事件的具體流程應當是什么樣的？”且不考慮問題的真實性，或者問題與史實是否相符，利用創設情境的辦法教學是初中歷史課程教學的一個好方法，同時，這個問題中包含的情景具備很高的可操作性。
結合教材中的文字陳述以及三省六部制的具體圖例，學生們可以嘗試按照現有的理解給出合理的處理程序。如果學生在回答這個問題之前注意到了門下三省、中書、尚書三者協同才能完成整個審議、決策、落實的處理過程，則可以說明學生已經比較透徹的理解了三省六部在處理政務時扮演的重要角色。
結語
通過文章中的論述與分析，不難看出，我國古代政治制度的變化是遵循一定規律而且具有內在聯系的。在進行這一部分內容的教學時，任課教師應當采取恰當的方法，盡可能幫助學生透徹的理解問題。
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中國古代歷史故事范文5
中國古代的風俗禮儀文化常識
【元旦】我國傳統習俗中最隆重的節日。此節乃一歲之首。古人又稱元日、元正、新春、新正等，而今人稱春節，是在采用公歷紀元后。古代“春節”與“春季”為同義詞。春節習俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農事有關。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風調雨順;舞獅源于鎮懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣為流行。
【元宵】我國民間傳統節日。又稱正月半、上元節、燈節。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。宋朱淑真《生查子?元夕》：“去年元夜時，花市燈如晝。”
【社日】農家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日這一天，鄉鄰們在土地廟集會，準備酒肉祭神，然后宴飲。王家《社日詩》“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”
【上巳】原定于三月上旬的一個巳日，所以叫上巳。曹魏以后，這個節日固定在三月三日。早先，人們到水邊去游玩采蘭，以驅除邪氣。后來，演變成水邊宴飲，郊外春游的節日。杜甫有《麗人行》詩：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人?！?/p>
【寒食】我國民間傳統節日。節日里嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君后，大封功臣，獨未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責。因寒食與清明時間相近，后人便將寒食的風俗視為清明習俗之一。元鎮《連昌宮詞》：“初過寒食一百六，店社無煙宮柳綠?！?/p>
【清明】我國民間傳統節日。按農歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉暖，風和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節由此得名。其習俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。
【端午】我國民間傳統節日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農歷五月初五遂成端午節。一般認為，該節與紀念屈原有關。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅“五毒”等。杜甫有《端午日賜衣》：“端午被恩榮。”
【乞巧】我國民間傳統節日。又稱少女節或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。和凝《宮詞》：“闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙?！?/p>
中國古代歷史故事范文6
關鍵詞：文化；心理定勢
中圖分類號：G0 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）33-0230-01
在中國古代社會，由于生產力水平和地理環境的影響，家在社會中的地位較為突出，具有很高的穩定性和社會根基，體現為以人倫關系為文化特質，甚至達到了高度模式化的程度。儒家所推崇的禮、義、仁、智、信等道德規范，可以看做是對這一人倫關系模式化的理性表述，這種人倫關系和以其為基礎建構的思想道德準則成為了中國古代文化的圭臬?？梢院敛豢鋸埖卣f，整個中國古代社會的全部文化信息幾乎都已經凝縮到基于人倫關系的家文化之中，乃至“國”與“家”已高度同構化，國家上層統治集團之間、統治階層與民眾之間、民眾與民眾之間的相互關系，都是以家庭關系為基型。這種以自給自足的經濟為主體的模式不僅影響到社會的經濟結構，并且連同生產方式、消費方式、分配方式和日常行為方式都深受其浸染。
中國古代家文化的獨特性在于它是從民族文化走出后，經歷了漫長的宗族制時期，使得氏族公社的家長制逐漸延展為宗族制社會的家長制，宗族作為社會的基本組織形式發揮著建構與承繼社會文化的作用，中國古代家文化的宗族文化特性就這樣得以長期保留和傳承。其突出特征在于以血緣關系或姻親關系為紐帶的家長制習俗，宗族家長在家族（或家庭）中占據統治者地位。因此中國古代社會的秩序問題便必然和盤根錯節的血親關系緊密相連，這也是中國古代文化的最重要組成部分之一，它使得中國古代家庭倫理規范更加細致化、嚴格化、規范化。這種嚴密細致的家庭人倫規范有力地控制著社會秩序和道德規范，使整個社會和每個家庭都在它的既定準則下按部就班，循規蹈矩，從而使家文化和這種人倫秩序得以歷史地延續和傳承。與此同時，它又使得每一位社會成員都規矩地各安其位，順利地完成社會大家庭關系模式的心理建構。正如中國古代文化中的“三綱五?！钡募軜嬀哂忻鞔_而清晰的指向，中國古代家文化的充分模式化也為中國古代文化觀建立了現實依據和心理基礎，它內化為主體的心理結構，構成文化主體的生命過程，形成其了基本的生命體驗。
可以想象，當中國古人陷入困頓、顛沛流離之時，中國古代文化觀中凝聚的那種強烈的家文化的歸屬意識，那種對父母、兄弟姊妹、至親好友的強烈情感，其文化內涵自然而然地凸顯出厚重的歷史關系、割舍不斷的親緣情感、傳統的家庭倫理模式，折射出整個古代中國社會的文化根基。這也正是漂泊異地、羈旅思鄉之作在中國古代藝術中占有重要地位的原因，它構成了基本的回歸母題。“舉頭望明月，低頭思故鄉”的千載共鳴，“春風又綠江南岸，明月何時照我還”的期盼，“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”的慨嘆與欣愉，“烽火連三月，家書抵萬金”的沉痛，“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”的惆悵……都是中國古代藝術中反復詠嘆、說之不盡的永恒文學主體，反射出中國古代文化觀中的家文化心理定勢。
這種家文化的心理定位與對家的依屬感又外延為對整個國家和民族的強烈依附感和情感訴求。盡管各民族對國家的性質和內涵理解不盡相同，但可以肯定的是作為具有一定地域疆界的空間，其民族文化、地域文化和民俗文化都是建立在其文化觀的傳統心理定勢的基礎之上，不同的地域、不同的民族規定著其不同的文化定位。如前所談，家文化的同構放大是中國古代社會關系的特征，整體上是建構在宗法血緣關系基礎上的，這也是中國古代社會的根基。正如近代國學大師錢穆所說：“家庭的傳襲幾乎是中國人的宗教安慰。”因此也就不難理解中國古代文人的憂國愛國之情正是從愛家庭、重人倫的民族心理中延伸出而來的，很多愛國而又無力為國盡心盡力的文人墨客就常常在文學中表現他們渴望施展才華抱負，而又無可奈何的矛盾愛國情懷。
著名學者高凱征說過：“國對于中國古人還有世俗性的內涵，它現實地喚起人們的責任感和生命投入熱情……它給已然棲居其中的人們一種仍然有待入住的期待……這種期待歷史地說是來于中國古代人倫特質的循環性與序位階梯性。而現實地說，則來于人們歷史地形成的道法意識?！边@種見之于人倫關系和民俗民風的實踐經驗確證著古代中國家文化的強大的潛意識作用，它不斷地日?；?，進而深深地潛藏于中國古代文化觀之中，形成對中國古代文化（乃至于現當代文化）影響深刻的心理定勢。
