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傳統武術范文1
本人自幼嗜武成癡，尤鐘情于傳統武術的格斗技擊。我髫齡投師習武，少年尋師訪友，可令我痛感失意和無奈的是，在我從小到大漫長而又艱辛的習武訪師生涯中，遇到的身懷技擊真功的拳家實在是少得可憐！這些拳家中的十之八九都將“推手對練”與“拆招說手”作為“技擊術”夸夸其談，在真正的散手對抗中往往一觸即潰、不堪一擊。當然，民間拳師中確有身懷實戰真功者，可惜他們有的為生計奔波而無暇授徒，有的因思想保守而不輕易將真正的實戰功夫系統完整地傳給弟子。對于這些身懷技擊真功的民間拳師，我們一定要想方設法讓其將技藝毫無保留地傳給后人，千萬不能再讓真功夫白白流失。
從央視《武林大會》來看，目前傳統武術的實戰技能發揮的確很不如人意，許多選手在擂臺上都是毫無技法地胡掄亂打。平時自己練套路時他們虎虎生風、氣勢逼人，與同門對練時他們也是手法迅捷、進退靈活，可是上了擂臺他們平時練的招式就不知道該怎樣打怎樣用了。這就是傳統武術“練用脫節”帶給我們的慘痛教訓，我們若不及時警醒，曾經以出色的技擊效驗令國人引以為榮的傳統武術，若干年后也許只會剩下“一具空殼”和幾段美麗動聽的“技擊神話”而已。
不過，令人鼓舞和振奮的是，在《武林大會》擂臺賽的每個拳種對決中，幾乎都會出現一兩位功力深厚、技法全面的優秀選手。尤其是八卦掌擂臺賽中脫穎而出的河北選手、八卦掌年度總冠軍郝保軍，他有著極為深厚的功力和十分全面的技法，是大家公認的所有比賽拳種中發揮最出色、打得最瀟灑的一位選手。他將八卦掌變化萬千的掌法和脫身換影的身法都發揮到了極致，充分展示了傳統武功觸景生情、隨招打勢的高妙技法，令人嘆為觀止！郝保軍出類拔萃的超人功夫讓觀眾大飽眼福，也讓我們看到了傳統武術的無窮魅力和無限希望。
傳統武術范文2
其實，毛囊作為皮膚重要的感受器，還具有外部環境產生多種反應的生理功能。毛囊結構很像一個接受器，一端通過毛孔與外界相通，另一端纏繞著豐富的神經纖維和復雜的神經網絡環路。在衛氣能量的作用下，豐富的多糖及其它體液物質，使毛囊具有了感知極其微量的化學信號之能力，以及有保持信號，外理信號和傳遞信號的特殊功能。
軀體神經系統最基本的活動形式是反射，又叫先天性反射或簡單反射。例如嬰兒生下來就會吮奶，又如當人體重心失去平衡時，就會向相反的方向進行自我調整，以維持身體姿勢的平衡。這些就屬于非條件反射，乃人體生理之本能，即非意識性的神經傳導功能。這種神經反射功能由大腦皮層下的小腦深部感覺沖動(稱直覺意識)來完成，不通過大腦的意識思維過程，因此叫做先天性反射或簡單反射。這種先天性的反射本能，是我們正確理解傳統武術中“借力用力”、“四兩撥千斤”等武術技巧的理論依據。而其具體的訓練過程和實用技術，在我國的傳統跤法中表現得尤為突出。
所謂條件反射，又叫后天性反射或復雜反射。是指由皮膚感受器經脊神經，傳導至大腦意識性深部，通過意識思維后而完成的神經反射過程。這種條件反射的特點是傳導路徑長，有傳入和傳出之區分，多要涉及到最高的神經中樞――大腦皮質；再由大腦皮質經腦干、脊髓、周圍神經至效應器(骨骼肌)。人類除了具有先天性的神經反射功能，對具體信號發出無意識的反應之外，還能對具體信號抽象出來的語言、文字、邏輯推理等思維意識產生反應，這就叫做后天性反射或復雜反射。傳統武術所訓練的神經反射功能為先天性的簡單反射本能，也就是訓練小腦的平衡能力和快速而敏捷的直覺反映過程。而這一切，又都離不開對衛氣能量的運用和研修。
在我國的傳統醫學中，雖然還沒有產生神經之概念，但實際上，則是運用經絡學說，將神經與血管中流動的血液(營氣)，血管外運行的衛氣，三者合一?，F在我們已知，血管壁上分布著大量的神經纖維，神經對血管不僅進行著嚴格的調控，并通過血液的循環來傳遞意識元素(古稱“神明”)。因此，血管壁的交感反射調節作用，類似于氣的作用。而衛氣(亦稱經氣)的作用則是區域性的、整體性的，使系列組織器官以及整體活動相互協調一致。故此，經脈與衛氣的功能又有所不同，經脈重在營養，衛氣重在調節。古典生理學從“氣本論”的層次來把握人體的生命實質及規律，在現代生物學領域，仍有其不可代替的科學價值。
前文我們已經談過，衛氣的循行直接由胃上口從胸中到頸肩部，然后分為主脈和支脈，沿手足三陽經同時運行。除《黃帝內經?靈樞》關于人體毛發(感受器)皆由六陽經所主的結論之外，手的三陽經都與人體的眼神經，耳神經和鼻神經相關(圖14―圖16)而足三陽經中的足陽明胃經和足少陽膽經，也大致如此(圖17、圖18)。尤其是足太陽膀胱經，不僅是衛氣循行的主脈，其晝行于陽分二十五周次和夜行于陰分二十五周次的規律，都需要陽脈和陰脈的橋聯。而陽脈入腦處的風池穴與小腦的神經功能有關，陰脈入腦處的睛明穴與眼的神經功能有關。特別是腦底部動脈血管環所形成的衛氣循行環路，不僅左右著人類睡眠與醒覺的生物鐘節律，而且決定著人在白天的精神狀態。此外，《難經?二十八難》指出：脈之蹁者，捷也，如足之超越敏捷之意(滑壽注語)。由此可見，與傳統武學密切相關的腦神經、眼神經、耳神經和鼻神經，以及身軀矯健敏捷程度的訓練，都與衛氣能量的研修有關。在我國古代的武林界，都將失去內功的習武者視之為廢人，此乃至理名言，應引起現代武林界人士的高度重視與深思。
3、呼吸功能與衛氣運行的關系
人體的呼吸系統是由呼吸道和肺臟兩部分所組成。呼吸道是指鼻、咽、喉、氣管和支氣管，是氣體進入肺臟的通道。肺臟則是呼吸系統的主要器官，是氣體交換的場所。肺臟位于胸腔內，呈半圓錐形，左右各一。左肺分為二葉，右肺分為三葉。左右支氣管分別進入左右兩側的肺葉內，在肺葉中形成樹枝狀分支，愈分愈細，最后形成呼吸性的細支氣管和很小的肺泡管(圖19)。
明代張介賓《類經圖翼》載：肺者，相傅之官，治節出焉。其形四垂，附著于脊之第三椎，中有二十四空，行列分布，以行諸藏(臟)之氣，為藏(臟)之長，為心之蓋。是經(指手太陰肺經)常多氣少血，其合皮也，其榮毛也，開竅于鼻……華元化日：肺者生氣之源，乃五藏(臟)之華蓋，肺葉白瑩，謂為華蓋，以復諸藏(臟)。虛如蜂巢，下無透竅，吸之則滿，呼之則虛，一呼一吸，消息自然。司清濁(指營衛)之運化，為人身之橐龠。
在我國的傳統醫學中，由于肺臟形似古代貴族馬車上的華麗之車蓋，下罩心臟，故有“華蓋”之別稱。又如《醫道還元》所載：“金鐘者，肺是也。肺屬金，其形之懸于內，古日金鐘?！痹谖覈鴤鹘y武學中，常將修煉武術內功的功法稱之為“金鐘罩”，此名即由此而生。
對于人體呼吸機能的探討，古人是從營氣、衛氣和宗氣三個方面來闡述的。《靈樞?五味篇》載：“黃帝日：‘營衛之行奈何?’伯高日：‘谷始入于胃，其精微者，先出于胃，之兩焦，以溉五臟，別出兩行營衛之道。其大氣之摶而不行者，積于胸中，命曰氣海，出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。天地之精氣，其大數常出三人一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣?！薄?/p>
釋文：黃帝問：“營衛之氣在人體內是怎樣運行的呢?”伯高回答說：“水谷(指飲食)人于胃，其精微成分就從胃中先分離出來，出行于上焦。需要慢慢消化而化生的營養成分，出于行中焦，以灌溉五臟。這樣就‘。別出兩行營衛之道’。除營衛之外，還有摶(凝聚成團)而不行，積于胸中之大氣者，出于肺，由喉嚨而為呼吸之出入，故日氣海。人之呼吸通天地之精氣，但從總的情況來看，呼出的精氣為三分，吸入的精氣只一分，惟其出多入少。故此若半日不食，則氣衰；一日不食，則氣少矣。”
我們從這段闡述中可以看出，傳統醫學把胃的功能描述為水谷之海，明確指出五臟六腑之氣皆來源于胃，不僅闡明了人體內氣之來源，對飲食所化生之氣，也進行了詳細的劃分。
飲食入于胃后，首先由胃上口化生而出的是衛氣。飲食中的營養物質經小腸吸收后，生化而成血液，即營氣。剩下來的飲食物就是所謂營衛氣行走后的糟粕，沿腸道逐次下傳排出。我們這里所要關注的是“大氣”，即“宗氣”。宗氣也是由飲微所化生，可以在胸中氣海積聚，而不運行全身。其出于肺，循咽喉，與營衛之氣循咽喉有相似之處。但其“呼則出，吸則入”，表明此氣為呼吸之氣。這就是說，古人將人體的
呼吸功能，歸納為飲微所化生的宗氣。
現代醫學認為，人體血液中必須維持一定的二氧化碳濃度，才能保持正常的呼吸幅度和頻率。如果二氧化碳濃度偏低，呼吸則會慢而淺?，F在我們已知，二氧化碳確實來源于從胃腸中吸收的營養物質之氣化，人如果停止進食的時間較長，必然會影響到二氧化碳的來源，進而影響到呼吸。這似乎可以理解所謂“故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣”的問題。筆者在仙道修煉過程中，曾嘗試過辟谷實踐。當辟谷至第五天時，便已感到胸部氣短，說話時語音失調。由此可悟，古人雖然不可能知道二氧化碳為何氣，但所謂的“宗氣”，亦有綜合之氣之，意，應該含有二氧化碳的成分。
按《黃帝內經》的理論，天地之氣與水谷之精氣相同，沒有嚴格的區分。呼吸中的精氣，三分之一源于天地之氣，三分之二來源于水谷之氣。故一呼吸，出多人少，需要從水谷中得到補充。但由于其比例相差甚多，吸人二氧化碳的濃度近乎于零，而呼出之氣中的二氧化碳則高達5％，并伴隨有衛氣和先天元氣等人體生命之氣的流失。因此，在我國的傳統武學中，便產生了以睡姿為練功形式的“鎖鼻胎息術”，運用衛氣主宰人體睡眠的生理機能，力圖使生命能量不外泄，或減少到最低的程度。
《黃帝內經》早已闡明，經脈氣血的流動是由呼吸推動的，而不是心臟。因此，脈動的本身應該代表呼吸。脈動慢，則呼吸慢而深；脈動快，則呼吸快而淺。呼吸的深度與氣進入內臟的深度有著直接的關系。我們在研修傳統武學時，應該把氣與血分解開來，營血確實由心臟來推動，而衛氣則是由呼吸來推動。
呼吸既然是推動衛氣(經氣)運行的原動力，因此呼吸的過程，總是與經脈循行緊密相關。傳統醫學對針刺效應的研究和對經脈實質的探索，都離不開呼吸運動；刺激任何穴位的效應，都與呼吸的改變相關聯，常表現為呼吸的深緩。在我國傳統的修煉學中，也總是強調調息的重要性，不是要求呼吸的緩慢，均勻和細長，就是要求吸長呼短或吸短呼長，以示補泄不同，陰陽有別。最典型的例子當屬“大字氣訣”，完全是按六個字的不同發音來體現不同的呼吸形式。即使不進行專門的呼吸訓練，當練到一定程度時，自然也會有明顯的呼吸改變。其中呼吸頓斷的現象不僅見于古典文獻記載，現代不少的練功者也深有此感，這與專門訓練調息所追求的胎息境界，亦有殊途同歸之妙。
由于衛氣的特性表現為宗氣之悍氣，故武術內功中對衛氣能量的激發，都是從呼吸的訓練人手。我們綜合古今武林各門派的訓練方法來看，均不外乎以下三種方式。
其一：沿襲古老的吐納導引術，采用緩慢而深長的呼吸，并配合動作和意念活動來進行循經導引。如張三豐所傳的“太極十三式”，便是此法之實例。這種激發衛氣能量的修煉形式古老而陳舊，需要經過長期的修煉過程方可奏效。
其二：采用自然平穩的呼吸和意念誘導，以固定不動的站立方式(亦稱“樁功”)，來激發衛氣能量的流動和強盛，以順應衛氣在人體運行二十五周次的自然節律。我們從傳統醫學中可知，一般人的衛氣能量弱而散，其經脈循行的走向，都是從陰經而出，從陽經而回。習武者與其相反，則是從手足三陽經而出，沿手足三陰經而回。衛氣能量在手足三陽三陰經的運行中，陽經的運行總是呈現出離心性的運動；而陰經的運行總是呈現出向心性的運動。這樣就使人體具備了陰陽兩種力，武林界稱之為“爭力”。站樁功的修煉方式不僅可以誘發衛氣能量的強盛，最重要的就是為了獲得并掌握這種爭力。這種力可以有效地增強自身重心的平衡性，對外又能產生強大的崩彈力。但這種修煉方式枯燥乏味，短期內難以掌握，況且久站必傷筋骨，容易加速人體生理機能的衰老，應配合睡功修煉調養之。
其三：運用經脈和體腔吸開呼合的生理機能，以及衛氣為宗氣之悍氣的氣質特性；采用猛烈急速、快慢相間的呼吸頻率和動作的導引，迅速激發衛氣能量的運行與強盛。這種修煉方式快捷易成，功效宏大，能夠在短期內促使衛氣能量到達四肢末梢(手指和腳趾)，并充盈于全身氣街之中。再配合站樁功的修持，即能較快地獲得爭力并掌握之。尤其是在練功過程中而形成的“搶氣”功能，更加適應實戰搏擊中呼吸換氣的需要。故此，俠門武學的內功修煉，便以此種修煉的方式為主。
傳統武術范文3
摘 要 中華武術是經歷了漫長歷史發展過程而形成的內容豐富、社會價值廣泛、文化色彩濃厚的傳統體育項目。它作為中華民族傳統文化的一個有機組成部分和獨特的表現形式，具有哲理性、技擊性、健身性、娛樂性等文化特征。本文就中國傳統武術的文化特征和歷史文化形態進行研究。
關鍵詞 傳統武術 文化特征 文化形態
武術是中華民族傳統文化的瑰寶，是一項內涵豐富、形式多變，具有獨立體系和多種社會功能的體育運動項目。中國武術在全球范圍內得到廣泛的傳播，已成為世界體育文化的重要組成部分。但是目前中國傳統武術的普及率仍然較低、后備力量不足，致使中國傳統武術的傳承無法保持其系統性與完備性，許多拳種、刀術技術面臨著瀕危的局面，這成為了21世紀中華傳統武術發展的主要障礙。
一、武術的文化特性
武術作為一項中國傳統的體育運動項目，它一方面跟中國的古典哲學、軍事思想、文化藝術、醫學理論、社會習俗等互相聯系，互相作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體；另一方面則從一個側面反映出整個中國文化的基本特征。它具有豐富的文化內涵和鮮明的民族特色，其特性主要有如下幾個方面。
（一）哲理性
中國武術是最富有民族哲理的一項體育項目，在其形成和發展過程中廣泛吸收了中國古代哲學思想，并把這些哲學思想作為自身發展的思想基礎，這也是武術區別于西方體育項目的重要標志之一。在中國武術理論體系中，無論是拳理闡述、技法概括、訓練機理、技擊原則、武德修養，都深受中國古典哲學理論的影響。在武術理論中，以“陰陽變化”這種古代樸素辯證法為基本思想，演繹出對立概念：動靜、剛柔、虛實、開合、內外、進退起伏、顯藏、攻守等等。這一武術理論思想體系被廣泛地運用到了各個拳種、流派的武術理論之中。中國武術的指導思想“天人合一”的觀念也是道家哲學本體論的一種表現。認為人和自然在本質上是相通的，人應順乎自然才能獲得生存與發展。首先，武術練功是把人作為一個整體來訓練，講究“內練精氣神，外練筋骨皮”，“內外合一，形神兼備”。而且，把人放到自然中去，把人的運動同周圍環境密切聯系起來。另外，武術練功也要求按不同的季節、時辰等，根據自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。
（二）技擊性
產生、發展于冷兵器時代的武術，技擊性是其一個顯著特征，并在古代軍事中發揮著重要作用。習武者在對抗中熱衷于切磋技藝，在相互提高中同時達到愉悅身心的目的。從中國武術發展的歷史來看，武術有技擊和套路兩種表現形式。技擊為散手和推手等對抗性項目，著重實用，有明顯的攻防技擊特點；套路則講究表演藝術效果。追求美感，但都仍是以體現武術的根本特征技擊性為目的，力求表現逼真的攻防動作，給人技擊含意的感受。并且武術的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為運作設計原則形成的各種攻防技術動作來實現的。
（三）健身性
當今社會，人們一般都是以健身、技擊實用等目的來進行武術鍛煉。中國武術是一種身體運動形式，屬于人體科學的一部分，而中國的人體科學是分立在中醫學的基礎之上。中國武術傳統練功的理論是以中醫的“陰陽五行說”、“經絡學說”、“臟象學說”等基本理論為生理學的依據的。中醫理論認為，人之一身，“惟精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯系的，林佩琴在《類證治裁》中也曾說過“精盈則氣盛、氣盛則神全、神全則身??；精生于氣、氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術練功不僅重視內在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調以內形于外、重在外在的攻防技擊技術運作的演練，因而收到內外兼修、強身健體的健身效果。
二、傳統武術的歷史文化形態
（一）傳統武術的原始勞動形態
原始社會時期，人們為了躲避禽獸的侵襲，在與禽獸的對抗中逐漸形成了拳打腳踢、跳躍滾翻等一些自然動作，這便成為了武術產生的基本因素與條件。后來人類將這些隨意性的打擊活動生產、狩獵提供的攻防相結合，經過歷史過程的選擇，提煉穩定化為一定的結構層次。當原始人進化到晚期階段，直接從生產、狩獵中篩選出來的某些身體活動形式，經過特定目的的加工、嫁接和復合，逐漸從勞動、狩獵活動中分化出來，其動作形式的性質開始抽象、復雜起來，形成了傳統武術的原始勞動形態。
（二）傳統武術的宗教形態
在原始社會時期，人類由于對于一些自然現象的不理解與恐懼，因而產生了萬物都是受神靈主宰的觀念，由此產生了一些宗教活動。據史料記載，巫術活動中的“圖騰武舞”就與最早的具有實戰意義的“武技動作”有密切聯系。在原始社會的巫術活動中，人們摹擬拳打腳踢的動作，喻以驅邪逐魔，慰藉人類的靈魂。至今，巫術活動中的“武舞”仍在一定的范圍內存在，構成了宗教形態的武術活動。
（三）傳統武術的軍事形態
在奴隸、封建社會時期，由于戰爭的激烈和武器的落后，這就要求人們必須掌握一定的攻防格斗技能。經過實踐檢驗并能自覺運用的這些攻防格斗技能，在長期的軍事斗爭和日常生活實踐中不斷得到繼承和發展，開始形成技擊性的武術。近代以來，由于熱兵器的出現，軍事形態的武術活動在戰爭中的作用逐漸削弱，但在局部沖突中，仍是重要的軍事手段，現代軍警訓練中的擒拿與格斗練習就是其突出的體現。
三、結語
文化是一個不斷發展變化的運動過程，傳統武術文化也不例外，要用發展的眼光來看中國傳統武術文化。從武術在現代運動中的發展中也能夠看到，武術是最能適應人類發展趨勢的，從而也容易成為世界人民熱烈追求的未來體育文化。武術推向世界的先決條件已經具備，武術走向國際化已成為發展趨勢。
參考文獻：
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傳統武術范文4
關鍵詞 傳統武術 散打技術 主要影響
散打發展及傳統武術為基礎，是對傳統武術中各門派實用招法精華部分的整合。在傳統武術中，一般包括功法、套路、技擊三方面，其中技擊是最關鍵的部分。而散打則是在傳統武術功法、套路的基礎上的深刻理解與研究，是傳統武術發展的延伸。
一、傳統武術與散打的簡介
（一）傳統武術簡介
傳統武術是以技擊為主要目的，以套路演練、搏斗、功法練習為主要表現形式，注重內外兼修的傳統體育項目[1]。傳統武術是我國勞動人民與大自然長期斗爭中逐漸總結發展出來的，能夠搏擊、強身健體，是我國一項寶貴的文化遺產。周偉良認為：“傳統武術是指在農耕文明背景下形成并發展至今的，以套路、散手包括功法練習為有機活動內容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價值，注重體用兼備的中華民族傳統體育活動[2]”。同時，傳統武術的主要內容為套路、功法與技擊三個方面，采取單勢、拆招、格斗、功法等活動形式，以增強技擊能力為主要目的，追求更高價值的武技和武道修煉。
傳統武術的最大特點是尚巧，主要表現在講究進攻防守的方法，不用拙力用巧力，傳統武術一般比較注重套路形式，一招一式通常都是按照事前安排的順序進行，具有非常顯著的原則性。
（二）散打簡介
散打的發展以傳統武術為基礎，主要為了表現一種新型的競賽方式以體現武術技擊的實用價值，是一種符合現代競技運動發展的一種體育項目。散打技術不僅包括傳統武術的基本實用技術，同時還包括國內外各種搏擊技術，從而形成了一種搏擊組合。在兩人進行散打過程中，遵循一定的規則，運用武術中的踢、打、摔等方法爭取贏得比賽。散打是中國傳統武術順應時代需求發展出來的，是傳統武術的繼承與發展。
散打雖說是傳統武術的繼承與發展，但是相比較于傳統武術的套路，散打具有更高的發展空間與廣延性，具有自己獨特的技術框架與風格。散打汲取百家之長，增強了格斗技術的時效性，且技術簡捷，注重戰術的實用性，無論是直拳、勾拳、蹬腿、踹腿等技術都簡單實用，能夠在很大程度上提高實戰中的效益。根據對當前散打競技研究，散打技術逐漸呈現出速度快、力量大、預兆小等趨勢。
二、傳統武術對散打技術的影響
不同于傳統武術，在散打中明確規定不準向對方后腦、頸部及襠部部位攻擊，同時也不能使用反關節、肘等技法，但是散打拳法卻繼承了傳統武術拳法的特點，更簡單、更直接。在散打技術中，其拳法實用性較強，動作路線較短且直接擊打，提升了整體力度，防守方法較為巧妙。
（一）傳統武術對散打腿法的影響
在傳統武術腿法中，主要以短打技術為主，而散打“遠踢”擴展了攻擊距離，具有更好的實戰效果。在散打運動中，要求腿法必須速度夠快、力量夠大、受力點精準，而傳統武術中立身、松垮、屈膝等訓練恰好能夠增強訓練者的腿部力量，增強訓練的步法平衡與穩固性。
（二）傳統武術對散打摔法的影響
在散打中，摔法主要表現在根據對手的站姿，在規定的距離及規定的時間內快速將對方摔倒，在主動進攻的同時要避免被動反攻，不僅要有遠距離踢打的摔法，又要有近距離貼身摔法，而這些都是由傳統武術摔跤演變而來的。
（三）傳統武術對散打技術訓練方法的影響
在中國傳統武術中，門派多，且套路各異，功力練習方法也是多種多樣，但是所有的功力練習都是為技擊、實戰做準備。因此，在散打中訓練者的散打技術練習方法都是遵循傳統武術的技擊觀念進行練習。
（四）傳統武術樁功對散打技術的影響
傳統武術在提高技擊技巧的同時，主要是練勁，旨在增強人的擊打及抗擊打能力。其中，樁功是傳統武術的訓練基礎，實現“打練合一”的練功模式。在現代散打訓練中，直接進行攻防訓練，不僅能夠提高訓練者的身體素質與專業素質，同時節省了訓練時間，具有更高的實用性。
傳統武術與散打本是出發點相同的兩種民族體育項目，但是在發展過程中逐漸被人們因為各種因素割裂了原本的統一關系。散打起源于傳統武術，在散打中結合傳統武術的功力訓練方法，一方面能夠大幅度提高散打運動員的擊打和抗擊打能力，另一方面能夠有效提高運動員的競技水平，減少訓練過程中可能出現的傷害，增強散打運動員的實戰能力。因此，在散打技術中加入傳統武術的招式，能夠提高散打技術的威力，促進散打技術的更高發展。
參考文獻：
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[3] 張春峰.論競技散打的訓練方法、手段及身體素質[J].中華武術（研究）.2016（01）.
傳統武術范文5
一、唐山地區是個傳統武術的大寶庫
1、深厚的傳統武術底蘊
唐山傳統武術門派眾多，源流有序，文化底蘊豐厚。據我多年的尋訪唐山傳統武術源流，基本上清楚了唐山傳統武術各個拳種流派的傳承歷史以及傳承的內容。從尋訪的結果看，唐山傳統武術是我國傳統武術不可缺少的一部分。而且我可以斷言：唐山傳統武術不亞于其他地方的傳統武術。唐山傳統武術的拳種流派有：順式門、言情門、猿功門、八仙門（清八仙）、連環門、亓門、六合門、孫式內家拳、意仙拳、猿鷹連環掌、太祖門、開門八極、潭腿門、武當盤龍門、達摩門、象形拳、文八極、梁式形意拳、二郎門、陰陽翻拳功、陳式太極、姚式太極、盧氏結構、迎門、彈腿門、陳宗門、八卦掌、羅疃八極、母子門、五子門、中華武術勁意原理、言輕門、云魔門、意拳、吳式太極、戳腳地躺術、樊氏內家拳、大成拳、清華門、精意化微、雙形拳技擊術、天罡門、楊式太極、乾坤門、尚派形意、宋式形意拳、三光門、越龍武道等四十多個拳種流派。其中順式門、言情門、亓門、八仙、猿功、文八極、姚式太極、迎門、鴨形拳等幾個拳種是唐山獨樹一幟的，雖然在外地有傳承，但其根與主干均在唐山。我們唐山傳統武術可以說有著豐厚的底蘊，完全可以申報非物質文化遺產。
2、市場經濟催生武術發展的新思路
唐山傳統武術歷史悠久，與皮影、評劇、樂亭大鼓等同屬于唐山傳統文化不可缺少的一部分。在著重對其他文化進行保護的同時，應該加大對唐山傳統武術文化的保護力度。隨著唐山經濟的高速發展，武術這項具有悠久歷史的民族傳統文化的價值應該被重新認識。當外國人對我們的傳統武術視若珍寶的同時，我們能否將我們所擁有的得天獨厚的優越資源充分利用呢？通過武術活動與項目的開發來為唐山發展添枝加葉，是我們值得思索的一個問題。我們以唐山武術作為與外界交流、招商引資的一個途徑也未嘗不可。我們完全可以“以武術搭臺、經濟唱戲”?，F在很多地方成功舉辦全國武術節乃至世界武術節，都是很好的例證。以我們擁有的優越條件：武術底蘊豐厚、場館設施齊全、唐山世界聞名等等。我們完全可以舉辦國際武術節。在舉辦武術活動的同時舉行經貿洽談會，招來世界各地客商。
3、保護、弘揚唐山傳統武術現在應該做些什么？
（1）溯本求源，弄清唐山傳統武術傳承歷史、主要傳人分布情況。（2）召開全唐山市傳統武術交流會，讓大家獻計獻策共謀發展大計。（3）成立唐山傳統武術專門研究發展機構，面向社會征召賢才。注重青年一代的發展，尊重老一代的見解。（4）武術要發展就要有足夠的資金，這也是武術發展的關鍵因素，因此要聯合一批熱心于唐山傳統武術發展的企事業、單位、個人，有錢者出錢，有力者出力。（5）恢復建設“唐山國術館”，聘請優秀拳師培養武術人才?？梢詾閭€人、企事業定向輸送保鏢、保安人員。（6）鼓勵民間武術各流派組建研究會、拳社，大力支持各會社的健康發展。開放唐山體育場館，為民間武術組織、研究會提供活動場地。（7）加大媒體宣傳力度，在電視臺設計專欄節目，對唐山傳統武術各門各派進行宣傳報道。讓唐山傳統武術走向全國、走向世界。（8）舉辦每年一度的“唐山傳統武術交流展演大會”。每個研究會都要向武術研究會匯報一年來的武術發展情況。（9）成立唐山傳統武術表演團，編排大中小型節目，展現唐山傳統武術魅力。（10）時機成熟舉辦國際武術邀請賽或交流會，加強與世界各地武術組織、武術團體、個人的交流聯系。
二、對武術產業化發展的探討
1、對中華武術文化的理解：中華武術文化源遠流長、白成體系、一脈相承是中華文化之瑰寶。首先它集美學、生理學、運動學、力學、哲學為一體，具有較強的科學性、系統性和延續性。其二中華武術門類眾多、內容豐富、形式多樣，既能給人享受生活的樂趣，又有實用之妙。這也是人們喜愛中華武術的原因。
中華武術文化的傳播有著廣闊的市場空間，當今社會是開放的社會，人們不僅僅追求高質量的物質生活，而且還更注重精神生活。少年人習武不僅能強身健體，更能培養以苦為樂的精神，提高他們生活能力和學習能力，以哲學的思想指導自己，樹立正確的人生觀，使自己成為復合型人才，這正是家長、社會所期待的。中年人是社會的中流砥柱，是家庭的基石，生活壓力、工作壓力，使他更渴望精神生活。而武術運動能使他們緩解壓力，提高工作能力，并且能充盈他們的精力，延緩衰老。當今社會即將步入老齡化社會，老有所善，老能會養，讓他們享受豐富的精神生活，保持他們身體健康，也是面臨的一個社會問題。
2、地理優勢：
燕趙大地，人杰地靈、地域遼闊，有著深厚的武術文化底蘊。尤其唐山地區門派眾多，內容豐富，挖掘發揚中華武術文化具有獨天得厚的優勢。
3、產業化構想：
創建燕趙武術文化交流中心打造文化企業航母。
4、宗旨：
挖掘發揚中華武術文化，造福社會。
5、運行模式：
遵循實體企業運行模式，以董事會、會員為基礎，廣納人才，組建嚴密科學的組織機構。
6、資金注入：
以基金形式為基礎，嚴格資金運作，加強理財管理，嚴格控制費用支出。
7、收益分配：
按比例回報基金注入者，按比例納入企業資金積累，按比例作為工作付出的回報。
8、發展規劃：
第一階段：以唐山地區各門派為基礎，充分發掘各門派的資源優勢，相互交流，以巡演、交流會、研討會等形式提升自身修養，打造自己的團隊，形成完備的武術文化傳播功能，利用創辦多年的唐山傳統武術網提升自身形象，加強宣傳力度。
第二階段：創辦實業。創辦學習、娛樂、養生等功能的實體，使武術文化傳播達到社會功能，能使該事業發展有堅實的基礎，從而提升人們的修養。
第三階段：打造國際武術文化交流中心。讓中華武術文化發揚光大，走出國門，讓世界進一步認識中華武術的魅力。
三、團結創新是推動武術發展的關鍵
傳統武術范文6
1、詠春拳。它是一門中國傳統武術，是一門制止侵襲的技術，是一個積極、精簡的正當防衛系統、合法使用武力的拳術。
2、跆拳道。它是現代奧運會正式比賽項目之一，是一種主要使用手及腳進行格斗或對抗的運動。跆拳道起源于朝鮮半島，早期是由朝鮮三國時代的跆跟、花郎道演化而來的，韓國民間流行的一項技擊術。
3、散打。也叫散手，古時稱之為相搏、手搏、技擊等，簡單而言就是兩人徒手面對面地打斗。散打是國標武術一個主要的表現形式，以踢、打、摔、拿四大技法為主要進攻手段。
4、擒拿格斗。它是由踢、打、摔、拿結合進、退、閃、躲等身法，攻防結合的一門綜合性實用技術，學習擒拿格斗的目的就是提高徒手對敵格斗的技戰術水平。
